（马克思主义哲学专业论文）马克思人的存在价值思想研究.pdf

福建师范大学硕士学位论文 建师范大学学位论文使用授权声明 本人( 姓名)学号专业 所呈交的论文( 论文题 目 ) 是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包 含其他人已经发表或撰写过的研究成果。本人了解福建师范大学有关保 留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交的学位论文并允许论 文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容；学校可以采用 影印、缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 学位论文作者签名指导教师签 签名日期 簟 管 福建师范大学硕士学位论文 摘要 马克思人的存在价值思想是一个具有重大意义的课题。本文从其整个思想体系 以及对现今社会的各方面影响来论证这个课题。阐明马克思人的存在价值思想的时 代背景，并指出唯物主义历史观是马克思主义理论的基础和生命线，马克思就是站 在唯物主义历史观的基础上，关心人的问题，研究人的生命存在的价值。概括西方 哲学中人的存在价值理论，并重点阐述黑格尔和费尔巴哈的相关思想对马克思的影 响，进而揭示马克思人的存在价值思想的理论渊源。阐明马克思人的存在价值思想 的基本内涵，以及人的存在与自然存在、人的存在与社会存在、人与自我之间三大 统一的特征。指出入的全面发展是实现人的存在价值的根本目标，同时强调实践是 实现人的存在价值的根本途径。研究马克思人的存在价值思想，具有重要的理论和 实践意义。 关键词马克思人存在价值全面发展 福建师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h er e s e a r c ho ft h ev a l u eo fh u m a ne x i s t i n go fm a r xi so n et oh a v eag r e a t s i g n i f i c a n c et o p i c t h i st e x tf r o mt h ew h o l es y s t e m so ft h o u g h ta n dt op r e s e n t s o c i e t yo ft h ee v e r y o n e sn o o d l e si n f l u e n c e dt ot h ea r g u m e n to ft h i st o p i c c l a r i f y i n gt h ea g e sb a c k g r o u n do ft h er e s e a r c ho ft h ev a l u eo fh u m a ne x i s t i n g o fm a r x p o i n to u ta l s oo n l yt h eo w n e rr i g h t e o u s n e s sh i s t o r yv i e wt oi st h e f o u n d a t i o na n dt h el i f el i n e o fm a r x i s tt h e o r i e s ，m a r x i s tt h e o r i e si sa s t a t i o na to n l yt h eo w n e rr i g h t e o u s n e s sh i s t o r yv i e wo ff o u n d a t i o nt o p ， c o n c e r nt h ep e r s o n sp r o b l e m ，a n ds t u d y i n gt h ep e r s o n s1 i f ee x i s t so fv a l u e g e n e r a l i z i n gt h ew e s t e r np h i l o s o p h ym i d d l e m a ne x i s t sw o r t ht h e o r i e s ，l a y i n g e q u a ls t r e s so nt h ep o i n te l a b o r a t e sh e g e li a na n df e u e r b a c ho fr e l a t e dt h e t h o u g h tt h i n k st oi n f l u e n c em a r x ，t h e na n n o u n c et op u b l i ct h et h e o r i e so r i g i n o ft h er e s e a r c ho ft h ev a l u eo fh u m a ne x i s t i n go fm a r x c l a r i f y i n gt h eb a s i c c o n t e n to ft h er e s e a r c h o ft h ev a l u eo fh u m a ne x i s t i n go fm a r x ，a n dt h e p e r s o n se x is t e n c ea n dn a t u r a le x is t e n c e ，t h ep e r s o n se x is t e n c ea n ds o ci a l e x i s t e n c e ，p e r s o na n do ft h ee g ot h r e eg r a n du n i f i e dc h a r a c t e r i s t i c s p o i n t s o u tap e r s o no v e r a l ld e v e l o p m e n ti st h eb a s i ct a r g e to ft h ev a l u eo fh u m a n e x i s t i n g t h eb a s i cp a t ho ft h ev a l u eo fh u m a ne x i s t i n gi sp r a c t i c e r e s e a r c h t h et h o u g h to nh u m a ne x i s t i n gi nm a r s ，h a v ei m p o r t a n tt h e o r i e sa n dp r a c t i c e m e a n i n g k e y w o r d s ： m a r xh u m a nv a l u e d e v e l o p i n g 福建师范大学硕士学位论文 中文文摘 不管是中国的哲学家，还是西方的哲学家，对人的存在价值这个问题从来都不 缺乏热情。本文主要考查马克思人的存在价值思想。通过分析马克思人的存在价值 思想的时代背景、理论渊源，以及马克思人的存在价值思想体系的内容和特征，指 出马克思人的存在价值的指向是人的全面发展，并说明实践是实现人的存在价值的 唯一途径。最后阐述马克思人的存在价值思想研究的意义所在。 第1 章，绪论部分主要说明论文的研究背景与意义，以及本文的结 构框架与写作思路。 第2 章，马克思人的存在价值思想的理论渊源。 首先，概括性的总结西方哲学思想中关于人的存在价值思想的内容。指出哲学 诞生伊始，人的存在价值的问题从来就是哲学家的智慧指向。自然界来的比人类本 身更加直观而简单，因此人们对人类以外的自然界的研究兴趣产生的更早些。而到 了中世纪，人连同自然一起被湮没于神学之中。并说明人的存在价值思想第一次解 放是挣脱神学的桎梏，第二次解放是挣脱自然的绝对决定论。而这第二次解放则是 从康德开创的德国古典哲学开始的。 其次，重点说明黑格尔相关思想对马克思的影响。指出马克思在其思想发展的 进程中，尽管他对黑格尔派的思想始终是带有批判的性质，但马克思曾经是黑格尔 哲学的追随者以及青年黑格尔派的中坚人物，黑格尔的哲学是马克思哲学思想的重 要来源。而马克思对黑格尔主要从黑格尔的哲学体系，人和社会之间关系两个方面 进行扬弃。 再者，重点阐述费尔巴哈相关思想对马克思的影响。指出费尔巴哈主要从从人 与自然的关系，以及人与人的关系两个方面来说明人的存在价值。从人的存在价值 问题出发，费尔巴哈走向了自然主义，马克思则以人的问题为突破口，创立了历史 唯物主义。费尔巴哈以自然的人为支点将哲学从天巨降到地上形成了抽象人学，马 克思则以实践活动的人为支点完成了哲学从地上到天上的科学的历史观和科学的人 学观。 第3 章，马克思人的存在价值思想的基本内涵与特征。 首先，指出马克思哲学、马克思政治经济学、科学社会主义这三个组成部分尽 福建师范大学硕士学位论文 管研究对象不同，但贯穿其中的基本观点都有涉及到人的存在价值思想。马克思主 义哲学中的历史唯物主义，由于揭示了社会发展的客观规律，说明了社会形态的更 替是由生产力和生产关系、经济基础和上层建筑矛盾推动下的自然历史过程。这样 社会主义就不再是从头脑中发明出来，而是从无产阶级和资产阶级之间的斗争，从 必然产生这两个阶级及其斗争的历史过程中发现出来的。马克思政治经济学中的剩 余价值论，揭示了资本主义的经济运动规律和历史地位，说明了资本主义灭亡的必 然性。马克思哲学和马克思政治经济学的价值目标是实现人的存在价值。科学社会 主义作为一种思想体系，是马克思哲学和政治经济学的理论终结，是马克思科学理 论体系的核心。 其次，指出马克思人的存在价值思想的三大统一性特征。 1 、人的存在与自然存在的统一性。马克思就曾在( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿、 关于费尔巴哈的提纲、德意志意识形态等著作中对人与自然关系进行了根本 性、历史性、整体性的研究，具体阐明了人是自然的产物，自然是人类赖以生存的 基础，社会是人与自然完成了的本质的统一。 2 、人的存在与社会存在相统一性。指出人与人的活动方式是怎样的，那么由 此所形成的人的社会及社会观念就是怎样的；社会不是孤立的生物个体按其本能的 方式所形成的机械组合，而是内含人的目的性和合自然规律性的有机系统；人与社 会从一开始即已“共同在场 ，个人在他人的社会之中，社会是由个人组成的社会。 3 、人自我价值实现中人与自我的统一性。指出马克思的自我实现理论并不是 否定个人的自我实现，或者是只强调社会实现对个人实现的单向性因果联系。在唯 物主义的历史范畴上，马克思将人的本质定位为“社会关系的总和”：而在人的日 常生活行为方式规范上，马克思从来都认为“在任何时候，人们总是从自己出发 的”。 第4 章，人的存在价值的根本目标和实现途径。 首先，指出人的发展与人的价值追求是不可分割的，人的发展归根到底是在价 值追求、价值创造和价值实现过程中实现的，人的全面发展是人价值追求的根本目 标，人的价值追求是人全面发展的内在动力。人只有确立了正确的价值追求才能获 得健康的全面的发展。人的全面发展问题是马克思毕生关注的一个重要问题。 其次，说明实践是现实人的感性活动，是客观物质性和主观能动性的辩证的统 一。既然人是现实感性活动的人，那么价值则应该是实践的内在目的和根本旨趣。 i v 章及标题 作为实践主体的人，只有在实践过程中，把自己的本性、目的和能力内化为实践活 动的对象客体，从而去接近、认识、理解、评价和改造一切客体，使客体最大 限度地满足自己物质和精神的需要，实现自我的存在价值。 第5 章，研究马克思人的存在价值思想的意义。 指出既需要重新发掘马克思人的存在价值思想，又需要补充、丰富和发展马克 思人的存在价值思想，还需要识别西方马克思主义人学思想的本来面目。正是在对 马克思主义哲学的“人 的恢复与发展以及同西方马克思主义的对话中，我们深刻 认识到，研究马克思人的存在价值思想是有重大的理论意义。 第1 章绪论 第1 章绪论 1 1 选题的缘由 无论如何不可以否认的一点是，现在的人们似乎越来越浮躁，或许是生活节奏 的加快，也或许是在社会发展转轨期间的一种应有状态，人们无法驻足去体会人生 的价值。 认识人的存在价值，好像只能是一个永远令人嗤之以鼻的话题，又好像只能是 闲着无聊的哲学家们才要去考虑的问题。然而，认识人的存在价值对于一个人来说 真的无关紧要吗? 我们很能心安理得的接受匆匆的人生，不用花费任何的思考。但是浮躁的积蓄 总有暴发的时候，暴发的结果无法想像，而大多是悲剧的源头。于是，浮躁的我们 陷入彷徨。 对于这个问题，我和导师做了几次深入地探讨，导师认为这可以成为一个有价 值的课题，并做了详细的指导以及推荐了一些优秀的图书，大大提高了我对研究人 的生命价值思想的兴趣。鉴于以上原因并经导师同意，我选择“马克思人的存在价 值思想研究 作为我的毕业论文的选题。 1 2 本题具有很强的现实意义 人的生命价值至少可以分成两个部分：一是社会价值，二是个人价值。我们的民 族历来都是强调社会价值高于个人价值。然而，以目前的情况来看，由于受到各方 面的影响，有我们民族自身的因素，也有外来的因素，但总的来说，财富和权力的 不均已经在很大程度上将我们异化，人与自然，个体与集体以及人与自我之间的均 衡关系已经被严重损坏。如何在这些矛盾的双；y - 2 _ 间做一个平衡? 也许，迷茫的我 们需要帮助。 马克思强调个体与社会的和谐统一，个体与自然的和谐统一，以及人与自我之 间的和谐。猛然间，我们发现马克思的思想竟然穿越了百年，并且如此清晰的摆在 了我们的面前，就好像一位智者的孜孜教导，用他的智慧启发我们去寻求生命的价 值。 福建师范大学硕士学位论文 1 3 关于马克思人的存在价值思想的资料综述 1 3 1 当代西方哲学家对马克思学说的研究。 苏东剧变后，马克思主义一度陷于低潮，连原先一些号称是马克思主义者的人 也纷纷离开马克思主义之际，当代西方最负盛名一些哲学家如德里达、詹姆逊、哈 贝马斯、吉登斯却不约而同地关注马克思。 德里达在( - 5 克思的幽灵中指出：“不仅阅读而且反复阅读和讨论马克思 可以说也包括其他一些人而且是超越学者式的阅读和讨论，将永远都是 一个错误不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的 遗产，也就没有将来：无论如何得有某个马克思，得有他的才华，至少得有他的某 种精神。”n 1 可见，按德里达的观点，当今时代的人们都是自觉或则不自觉地马克思 的遗产继承人，无论是否承认，我们都生活在马克思的影子里。 西方著名的历史学家吕费弗尔这样说道：“任何一个历史学家，即使他从来没 有读过一行马克思的著作，或者他认为除了在科学领域之外自己在各方面都是狂 热的反马克思主义者，也不可避免的要用马克思主义的哲学方法来思考和了解事实 和例证。马克思表达的那样充实的许多思想早已成为我们这一代精神宝库的共同储 蓄的一部分了。 1 可见，马克思的学说在西方的学术界还是被广为接受的。 在人学研究方面，西方的哲学家，特别是苏联的哲学家做了很多的研究。如以 考茨基为代表的第二国际的“经济决定论 者们强调社会经济发展对人的发展得重 要性。但是他们把马克思主义歪曲成为一种带有浓厚宿命论色彩的机械决定论。他 们割裂了历史中的主观因素与客观因素的辨证关系，片面地强调经济必然性而把历 史规律理解成某种凌驾于人之上的力量。以伯恩斯坦为创始人的修正主义倚重康德 主义来补充和凸现马克思主义的“人本色彩。西方马克思主义既反对“经济决定论 ， 也不认为要用康德伦理学来补充唯物史观，而是强调应回到马克思主义哲学本身， 即他们所理解的人道主义哲学。 卢卡奇对他们进行了批驳。卢卡奇就强调马克思主义与黑格尔辩证法的关系， 试图通过拯救和弘扬马克思主义哲学中黑格尔的辩证法和总体性，调主观意识的作 用，从而恢复马克思理论的革命性质，来对抗第二国际的“经济决定论”。在历史 与阶级意识这一西方马克思主义奠基之作中，卢卡奇批评经济决定论所表现出长 的机械论和宿命论倾向，认为这种观点虽然看起来强调经济运动规律的客观“科学 性，但“它取消人和社会活动的地位 ，使人们在所谓的外在永恒的“自然法则 面 2 第1 章绪论 前无能为力，社会主义成为不用革命主体参与的自发运动的结果。 西方哲学家对马克思学说的重视，都在某种意义上说影响了马克思学说的发展 和繁荣，不管其观点是否为我们所接受，但是“它山之石，可以攻玉”，我们应该以 扬弃的态度来对待这些研究。 1 3 2 当代中国理论界对马克思人学思想的探讨 推进马克思学说的创新与发展，是改革开放以来中国学界研究的主题。近年来， 围绕这个主题，学术界形成了各有侧重又相互倚重的三种不同研究途径：一是“马 克思文本解读 路径，着重从重新解读马克思文本入手，力图在与马克思的直接面 对中，实现从马克思学说传统解释框架向马克思学说真实视界的历史回归，从而为 推进马克思学说的创新和发展提供真实的基点。二是“马中西结合路径，强调对 马克思学说、西方现代学说、中国传统学说三者的结合，在坚持和发展马克思学说 基本精神的基础上，力图通过对西方现代哲学的最新成果的吸收为马克思学说添加 体现当今时代精神的精华，通过对中国传统哲学的发掘和吸收寻求马克思主义中国 化的逻辑和语汇。三是“实践发展路径，强调在解读马克思文本和实现“马中西 结合”的同时，要高度关注当代实践的发展，强调以突出马克思学说的实践性、时 代性、现实性为基础，着重从当代生产实践、科学实践和社会交往实践的发展中提 炼当今时代的精神的精华，从当代人类社会实践发展汲取马克思学说发展的动力， 以人类事件的最新成果和中国共产党实践的最新成果为基础，构建马克思学说的当 代形态。 而马克思的人学思想是马克思学说的重要组成部分，以目前的研究情况来看， 学界对马克思人学其研究方式也符合上述的三种路径，并在此基础上作出了重要的 贡献。如：韩庆祥、邹诗鹏，人学：人的问题的当代阐释，昆明，云南人民出版 社，2 0 0 1 年。薛克诚，人的哲学：马克思主义人学理论新探，北京，中国人民大 学出版社，1 9 9 2 年。袁贵仁，人的哲学，北京，工人出版社，1 9 8 8 年。韩庆祥， 马克思主义人学思想发微，北京，中国社会科学出版社，1 9 9 2 年。张同善，马 克思主义关于人的学说与教育，北京，教育科学出版社，1 9 9 2 年。陈杜生，人的 全面发展理论与现时代，上海，上海教育出版社，1 9 8 5 年。欧阳谦，( 2 0 世纪西方 人学思想导论，北京，人民大学出版社，2 0 0 2 年。顾士敏，哲学人类学导论，昆 明，云南大学出版社，2 0 0 2 年。许崇正，人的全面发展与社会经济，安徽，教育 出版社，1 9 9 0 年。中国人民大学，马克思恩格斯论人性、人道主义和异化，北京， 3 福建师范大学硕士学位论文 人民出版社，1 9 8 4 年。 以上所列的不过是其中很少的一部分，我国学者对马克思人学的研究可谓之深 入而透彻，各个方面都有涉及。但在人的存在价值思想方面，马克思主义哲学基本 原理的教科书一般是在社会进步与人的发展这一章略有提到，并没有进行详细、 系统的论述。而鉴于马克思人的存在价值思想对现实社会的重要性，我们认为有必 要对它的时代背景、理论渊源、内容和特征以及对现实的指导作用进行系统的论证。 但从目前的理论界研究来看，马克思的这个思想，并没有得到应有的重视。因此， 我们想借此机会抛砖引玉，不敢妄想填补理论的空白，但愿能略尽绵力。 4 第2 章马克思关于人的存在价值思想的理论渊源 第2 章马克思关于人的存在价值思想的理论渊源 2 1 马克思人的存在价值思想形成的时代背景 “知道你自己 ，雅典太阳神德尔斐庙门上的这一句题辞，终于成为了数千年来哲学 家苦苦追寻的一个哲学命题，这也可说是人类哲学的终极关怀。我们在追寻自我存 在价值上跨出的每一步，都是对这句话的一个小小注释。 入是什么? 人的存在价值是什么? 由古至今，人对于自身的探索从来就没有停 止过。然而，我们却又发现在这个问题上，人类都好像始终是个迟到者，永远赶不 上真理的脚步。我们不停地在追寻，却在每跨出一步的同时，发现自己只能模模糊 糊的看到真理的背影。 随着时代进步，对人的存在价值的世界性关注也在不断增长，尤其在西方，人 学领域可谓学派林立，观点纷呈。它们以各自独特的视角与方法对人及其生命的意 义进行具体的研究，取得了巨大的成就。 人类社会进入工业时代以后，在一方面上，虽着工业革命的不断推进，社会生 产的迅速发展，资本主义经济危机的频繁爆发，资本主义社会的基本矛盾也日益明 显地暴露出来。另一方面，工业革命使社会分裂为工业资产阶级和工业无产阶级两 大对立阶级，促进了工人运动的兴起和发展。机器生产本来可以用来减轻工人的繁 重劳动，但在资本主义生产关系下，它却成了更多榨取工人劳动血汗的工具。机器 的使用，使劳动分工更为细致和专门化，工人掌握的技术日益简单。资本家常常用 大批非熟练工人代替熟练工人，用女工、童工代替成年男工，以减少工资。工人随 时面临着失业的危险，工人的处境没有得到改善，反而更加恶化了。 1 9 世纪三四十年代，工人运动已从经济斗争发展到独立的政治斗争。法国里昂 工人的武装起义，英国的宪章运动，德意志西里西亚工人起义，具有鲜明的政治斗 争性质。在此以前，工人阶级有时也参加政治斗争，但在那些斗争中无产阶级是在 资产阶级的领导下进行反封建斗争。而现在，工人阶级是为了自己的政治权利和经 济利益去进行斗争，并把矛头指向资本主义剥削制度。工人们从斗争实践中逐渐认 识到，要想从根本上改善自己的处境，就必须改变政治上的无权地位，进行反对资 产阶级的政治斗争。这标志着无产阶级已经作为支独立的政治力量登上了历史舞 台。独立的工人运动需要科学理论的指导，同时也为科学理论的创立奠定了阶级基 5 福建师范大学硕士学位论文 础。 工业革命时代，劳动已经成为人类异化的工具，同样的社会里，人的生命价值 不能得到准确的反映，工人阶级在政治上，文化上，经济上都处于绝对的弱势。因 此，马克思开始对这不寻常的时代进行深入的思考。 马克思指出，“人们的社会历史最终是他们的个体的发展的历史，而不管他们是 否意识到这一点。他们的物质关系形成他们的一切关系的基础，这些物质不过是他 们的物质的和个体活动所借以实现的必然形式罢了。川3 1 唯物主义历史观是马克思主 义理论的基础和生命线，马克思就是站在为唯物主义历史观的基础上，关心人的问 题，研究人的生命存在的意义，从而形成了丰富的人学思想。在马克思的人学思想 中，关于人的存在价值的观点和见解在其各个时期都有鲜明的反映，是马克思人学 思想的重要组成部分。马克思在人的存在价值理论方面的天才与伟大，在于它为无 产阶级，为人类劳动者寻求彻底解放道路的奋斗历程中批判地吸收了人类思想文明 中一切有价值的东西，创立了科学的马克思主义的人的存在价值理论。在这个体系 中，追求人的存在价值的目的不是追求绝对的个性自由，也不是主张个人至上，自 由主义意义上的个性张扬，而是把人的全面、充分、自由发展作为完善生命价值的 终极目标，在集体、国家、民族和全人类的层面培养与塑造人的生命价值 马克思在通过对传统人学理论的批判性反思的基础上，结合社会现实条件的变 化，对人的存在价值进行了较为系统的研究。在马克思看来，“人的存在价值不是 一个抽象而孤立的问题，也不是一个纯思辨的间题，而是个综合性的社会问题和历 史问题。马克思对人的存在价值的研究从根本上讲是种从人的多样性存在审度人的 本质的过程，是一种倚重整体把握人的历史形成及其实践丰富性的过程，从而确立 了自己的价值判断。 马克思关于入的存在价值理论不是凭空想象的理论。从古希腊开始，到马克思 之前的费尔巴哈都已经对人的存在价值做了深入而卓有成效的思考，他们对生命价 值的思考成为了马克思关于人的存在价值理论的渊源。 2 2 西方哲学中人的存在价值理论 哲学诞生伊始，人的存在价值的问题从来就是哲学家的智慧指向。自然界来的 比人类本身更加直观而简单，因此人类对人类以外的自然界的研究兴趣产生的更早 些。但是人类始终是自然界的一份子，对自然界的研究逃脱不了人类自身的影响。 6 第4 章马克思关于人的存在价值思想的基本内涵与特征 古希腊的许多哲学家在探索自然奥秘的同时，就开始对人生的意义、人的价值、人 的幸福等问题进行颇具启发性的探索，如普罗泰戈拉( 公元前5 世纪希腊哲学家， 智者派的主要代表人物) 通过对人与世界的比较，指出人是万物的尺度，是存在的 事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。但总体上看，古代的人生价值 观，与其哲学有着近似的性质，即以笼统、直观的猜测去理解人的存在价值。 古代哲学倾向于把人视为宇宙中的部分和自然性存在，人的丰富性内容和多样 性本质被探索者理论思维的朦胧性所遮蔽。从总体上说，对人的存在价值的认识在 文艺复兴之前还是非连续的、片面的、古朴的。在古代，人沉默于外部世界中，沉 默于自然之中。到了中世纪，人连同自然一起被湮没于神学之中。 人在思想史上真正受到重视始于文艺复兴，文艺复兴使得人们对人类自我存在 的意义进入更高级的思考。文艺复兴从某种角度上可以简单的划分两个解放，即自 然的解放和人的解放。自然的解放导致自然科学的迅猛发展，而人的解放则是进一 步促进了人文科学的兴起。文艺复兴时期人的“发现 表明人类的自我意识的初步 觉醒，人类对自我存在价值进入了一个新的阶段。从此，人开始逐步“自觉 地进 入哲学的园地。但是文艺复兴时期关于人的认识仍然是局限于自然科学领域的，人 们试图使用机械力学、数学、医学等分析自然的方法去解释和说明人，虽然它相对 于中世纪神学对人的统治而言是一次重要的解放，然而这种对人的解释和说明必然 使人纯粹被动地受制于自然的必然性之下，对人的存在价值就脱离不了机械性的思 考。 如果说人的存在价值思想第一次解放是挣脱神学的桎梏，那么第二次解放就是 挣脱自然的绝对决定论。而这第二次解放则是从康德开创的德国古典哲学开始的。 同l8 世纪的机械唯物主义者使人屈居于自然之下相反，康德第一次提出了“人为 自然立法 的思想。从此关于人的主体性思想，人的“自我 、“精神 、“自由”、“意 志、“主体 等一系列概念形成一条主线，贯穿于整个德国古典哲学之中。康德哲 学一直被西方哲学视为无法跨越或无法逃避的哲学，其根本原因就在于他开始追寻 作为主体的人的存在价值。其后，经过黑格尔到费尔巴哈，人的存在价值则被提升 到了“全部哲学的顶峰”。随着人文主义的兴起，作为神性的对立物，人性得以高度 张扬。人文主义肯定人生的意义，要求享受人世的快乐，追求人生命价值，其对人 的赞美，以激扬的情绪与诗化的语言替代了对人的社会性、历史性、实践性本质的 理性沉思，以对感性快乐的追求为目标裸露出其对人的深层次生命价值理解的肤浅 7 福建师范大学硕士学位论文 与苍白。 在马克思那里，历史唯物主义是马克思人的存在价值思想的基调，马克思关于 人的存在价值的研究与无产阶级的历史使命实现是结合在一起的。马克思一生都在 追求着这样的一个理想：必须推翻那些使人成为被屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视 的东西的一切关系，重塑人生应有的存在价值。于是，作为历史的主体的人也就被 纳入马克思这位立志“向现实寻求理想的探索者的研究视野。以往的关于人的存 在价值的理论也就成为马克思扬弃的对象。寻求人的解放，正如马克思所说：“在法 国采用的是高卢雄鸡的鸣叫，而在德国，却只是在书斋里用隐晦的语言来表达内心 的要求。”h 1 费尔巴哈站出来致力于“哲学改造”，要以其人本学取代思辨的哲学。 费尔巴哈的哲学变革导致人向自然的回归，但其哲学的巨大意义不在于他创立了自 然人本学，而在于他对神学和思辨哲学的批判，为马克思主义哲学，包括马克思人 的存在价值思想提供了历史的契机。 人的存在价值思想在马克思的思想视野里，初次确立其观点始于1 8 3 9 年的博 士论文。在论文中，马克思首先解决的是对神学的批判，其批判的依据是青年黑格 尔派所强调的作为人的本质的“自我意识 。马克思主张反对一切天上和地下的神灵， 因为这些神灵不承认人的自我意识具有最高的神性，从这点上就可以看出马克思已 经开始对人的存在价值进行探寻，并初步形成了自己的观点。在博士论文里， 马克思的研究有两条线索，一条是明线，一条是暗线。明线是比较德漠克利特和伊 壁坞鲁在自然哲学上的区别，从而宣称伊壁鸡鲁的哲学是“自我意识哲学 。暗线是 直接把人的本质规定为“自我意识 ，颠倒以往被颠倒的神和人的关系，把人从神的 统治下解放出来，挖掘人生存在的真正价值。 博士论文仅仅是马克思在理论上的一次初步尝试，是马克思对人的存在价 值的初步探讨。当然，这时候马克思所理解的人还是唯心主义的抽象的人。而后， 马克思在人学观上经历了两次跨越，第一次是跨越黑格尔的思辨的人，第二次是跨 越费尔巴哈的自然的人。至此，才真正形成了自己的人的存在价值理论。 2 3 黑格尔的人的存在价值思想对马克思的影响 马克思在其思想发展的进程中，尽管他对黑格尔派的思想始终是带有批判的性 质，但马克思曾经是黑格尔哲学的追随者以及青年黑格尔派的中坚人物，黑格尔的 哲学是马克思哲学思想的重要来源。黑格尔的哲学富于思辨性，其辩证法又使这一 8 第4 章马克思关于人的存在价值思想的基本内涵与特征 理论达到了某种感性的、近乎唯物主义的规定。黑格尔发现了“劳动”，并试图在劳 动中阐释人的自我生成。但是，黑格尔却把“劳动 看成是一种精神的活动。在马 克思看来，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外 化和这种外化的扬弃。因而，黑格尔抓住了劳动的本质，把对象性的人，现实的因 而也是真正的人理解为他自己劳动的结果。黑格尔的思辨人学是马克思关于人的理 论的批判研究的第一个环节。 在黑格尔哲学中，“绝对理念 至高无上，它是万物之本、之源、之主宰，一切 现实的感性存在都不过是绝对理念的“外化。这样，人作为一种感性的现实，在黑 格尔的理念王国中，其地位是这样的：首先，人和万物一样是理念的一个阶段和环 节的外在表现，但人又是理念的最后一个阶段和环节，因此，人的存在价值又高于 万物。人在黑格尔哲学体系中有着不同层次的规定。在其逻辑学中，人只是一个理 念的载体；而在黑格尔的自然哲学中，人则是一个自然的超越者；在其精神哲学中， 黑格尔的哲学俨然就是“人学 了，他认为“只有人类才是精神”、1 “人类的本质 就是精神 。嘲人就是精神，人的存在价值也就抽象化了。马克思对黑格尔人的存在 价值思想的扬弃是从两个方面入手的。 2 3 1 马克思对黑格尔思辨人学体系的扬弃 黑格尔的哲学是神秘的和思辨的，他人的存在价值理论也笼罩着这种神秘性和 思辨性，在他那里人处于“精神 枷锁的束缚之中。马克思对黑格尔的人的存在价 值思想的批判，不是从思辨到思辨、由抽象到抽象，而是一个由具体到抽象的过程。 所以马克思的批判一开始就是以感性的现实为基础，是立足于感性对神性的批判， 是立足于“市民社会对精神王国的批判，进而是从现实的物质生产活动出发对抽 象劳动的批判。马克思从踏入“市民社会以后，就获得了新的立足点，尤其当马 克思通过经济学研究，运用经济学研究成果审视黑格尔哲学的时候，对黑格尔哲学 体系的根本弊端的了解也就清澈见底了。 马克思指出，黑格尔把“真实的相互关系弄颠倒了”口1 ，在黑格尔那里，“应当 成为出发点的东西变成了神秘的结果，而应当成为合理的结果的东西却成了神秘的 出发点 ，这是马克思对黑格尔的整个哲学体系的批判。这种批判同样适用于黑 格尔人的存在价值思想。 在马克思看来，黑格尔的哲学全书从纯粹的思辨的思想开始，以绝对知识、 以自我意识的、理解自身的超人的绝对精神结束，所以整整一部全书不过是哲学精 9 福建师范大学硕士学位论文 神的展开过程，是哲学精神的自我对象化、精神的外化和复归过程。正如马克思所 指出的，黑格尔所谓的人从总体上说，“全部外化历史和外化的整个复归，不过是抽 象的、绝对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的生产史 ，叫所以尽管黑格尔抓 住了劳动的本质，把劳动看作人的自我生成和确证的依据，但“黑格尔唯一知道并 承认的劳动是抽象的精神的劳动”。n 们这样，人与其说是劳动的结果，不如说是精神 的产物，而劳动不是现实的人的物质活动，只是理念的逻辑行为，是纯精神的过程。 黑格尔哲学的神秘性和思辨性必然会使得其人的存在价值思想陷入抽象性的包 围圈。因此，- 在批判黑格尔把人都归结为自我意识的观点上，马克思和费尔巴哈一 样，要求使人回到感性的、现实的人，把人本身的存在价值看作是人的最高本质， 用人的感性存在的观点，批判黑格尔关于人的超验和神秘的观点。 2 3 2 马克思使“人刀走进了历史，使人通过他自己的客观的物质活动 确立自我的存在价值。 通过对黑格尔的人的存在价值抽象性本质的批判，使马克思在其思想发展中有 了质的转变。这个飞跃的根本点在于，马克思在经济学研究中发现，作为人的本质 的活动，是客观的物质活动，这是马克思批判黑格尔精神劳动的支点，也是马克思 科学说明人生价值本质的依据。马克思的这种批判解决了马克思主义人学的唯物主 义前提。但是马克思对黑格尔人生价值思想批判并未到此终止。 如上所说，黑格尔的“人 虽然以“劳动”达到对自然的超越，异于动物，完 成自身的生命价值，并在精神哲学中成为自由的人，但人依然是“逻辑”人。这种 抽象的“逻辑人 注定走不进历史。在黑格尔看来，历史是“精神 自己的行为， 精神是历史的主体、主宰。但“精神 为了实现自己，黑格尔不得不把人“拉进” 历史，但人也只是配角、“工具 、“饰物”，不是历史的主体。马克思指出黑格尔把 “全人类统统归之为一群没有创造精神的群众把现实的人看得无限渺小 。 和黑格尔完全相反，马克思提出历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必 将是群众队伍的扩大。历史本身什么事情也没做，它并不拥有任何无穷无尽的丰富 性，创造这一切的、拥有这一切的，不是历史，而是人，是现实的、从事各种各样 物质生产活动的、活生生的人。历史并不像黑格尔所说的那样，把人当作是达到自 己目的的工具来利用的特殊的人格，历史只不过是追求着自己的目的的人的活动而 己。总之，对黑格尔思辨人的批判，不仅使马克思发现了真正现实的人，而且也发 现了历史的真正主体，他以人的物质生产活动取代黑格尔所谓的“理性流动”而实 1 0 第4 章马克思关于人的存在价值思想的基本内涵与特征 现了这种发现。历史主体的发现，是马克思对黑格尔人的存在价值思想扬弃的最大 成果。当然，这一成果的取得，又是与马克思跨越费尔巴哈的自然的人相联系的。 2 4 费尔巴哈人的存在价值思想对马克思的影响 人存在的价值是什么? 1 9 世纪4 0 年代，德国大地上发生了两次哲学革命，一次是从“天上降到地上 的革命，一次是从“地上升到天上的革命。第一次是费尔巴哈针对神学和思辨哲 学进行的革命，革命的结果恢复了唯物主义的地位，建立了他的“新哲学 。第二次 是马克思针对旧唯物主义，特别是针对费尔巴哈的唯物主义进行的。革命的结果是 科学实践观的确立，导致了“新唯物主义的诞生。无论是1 8 4 2 年费尔巴哈的关 于哲学改造的临时纲要还是1 8 4 5 年马克思的关于费尔巴哈的提纲，其中，人 的存在价值问题是他们共同的逻辑支点，但是他们从关于人的存在价值问题的研究 中却引出了不同的结论。 费尔巴哈认为“神的主体是理性，而理性的主体是人 。n 幻他在其哲学改造的 临时纲要中开篇就宣布“神学的秘密是人类学，思辨哲学的秘密则是神学一思辨 神学 ，n 3 1 这是他的批判所引出的必然结论，也是他进行哲学改革的思路。他认为他 的任务就是“将哲学从僵死的精神境界重新引导到有血有肉的、活生生的精神 境界，使它从美满的神圣的虚幻的精神乐园下降到多灾多难的现实人间 ，n 4 1 要从绝 对哲学中将人的哲学推究出来，通过对神的哲学的批判建立对人的哲学的批判。马 克思曾肯定费尔巴哈所进行的批判宗教神学的功绩，他指出“反宗教的批判的依据 就是：人创造了宗教而不是宗教创造了人。川1 6 1 费尔巴哈在这点上抓住了神学的要 害。然而，作为批判的根据和支点的人究竟是什么，人的本质是什么，费尔巴哈对 这些问题的解答，也就铸就了费尔巴哈人本学的实质。 费尔巴哈对人的存在价值的探讨，主要是从两个方面获得展开的： ( 1 ) 从人与自然的关系来说明人的存在价值。 这是费尔巴哈寻求对人的本质的理解的首要的角度和方法，更确切地说，他是 从人与自然的本体的关系中来求证其“人本 之命题的。费尔巴哈认为人的存在价 值既不只在于人有思维，思维只是人的自然本质的一个必然结果和属性；也不在于 人的实践活动，在他看来，实践仅是满足吃、喝等的种生活消费活动，或是犹太 人的利己主义。费尔巴哈是以“自然本体”来阐释“人本的。他说：“自然是与存 福建师范大学硕士学位论文 在没有区别的实体，人是与存在有区别的实体。没有区别的实体是有区别的实体的 根据所以自然是人的根据。川埔1 从自然本体出发去规定人之本，使费尔巴哈的人生 价值思想陷于庸俗化。于是，在他那里，人成为动物人，“人就是他所吃的那种东西， 自然本体得以绝对化。因为人的存在本身就是人的本质，人的生存条件也成为人的 本质。 ( 2 ) 从人与人的关系来说明人的存在价值。 这是费尔巴哈“人本”哲学的另一种视角。他认为人的本质规定只是包含在团 体之中，也就是说人的存在价值包含在人与人的统一之中，孤立的、个别的人不具 备存在的价值。然而费尔巴哈的这个“统一”不是基于实践基础上的社会联系的“统 一”，不是统一于社会关系，在他看来“这个统一只是建立在自我和你的区 别的实在性上面 。n 而这个实在性不是别的，是人的存在的自然实在性。由此可见， 人与人“统一中的人并不是社会的人、真实的人，而仍然是一个抽象的人。这种 抽象甚至采用了某种神秘的形式。 费尔巴哈以人本哲学对宗教神学和思辨哲学的批判是有贡献的，但又是很不彻 底的。这种不彻底性在于他把人从宗教神学和思辨哲学中剥离出来后，没有进一步 对人的本质做出正确的理解和阐释，而是将它归于自然本体。也就是说在费尔巴哈 看来，个体的存在价值是依附于自然界。于是，他从旧的抽象走出之后又陷入了新 的抽象之中。费尔巴哈的人向自然的直接回归则不能不说是某种程度的倒退了。这 种倒退直接源于他过多地重视“自然科学的直观 ，而忽视了实践活动的意义。所以 在关于费尔巴哈的提纲里，马克思开宗明义，指出费尔巴哈的主要缺陷就是“对 事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的 感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。n 刚直观性是费尔巴哈哲学的 根本缺陷。 马克思认为费尔巴哈对感性世界的直观理解，一方面仅仅局限于这一世界的 单纯的直观，另一方面又仅仅局限于单纯的感觉。这种直观的形而上学使他“不可 避免地碰到与他的意识和他的感觉相矛盾的东西 。n 们所以费尔巴哈不得不又在两种 直观之中寻求某种“二重性”的直观，这种直观不仅要看到眼前的东西，还应该看 出事物的真正本质的哲学直观。但是无论何种直观，费尔巴哈都没能成功地理解感 性世界，他把感性世界理解为原始的自然。正如马克思所指出的，人周围的感性世 界并不是开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产 第4 章马克思关于人的存在价值思想的基本内涵与特征 物，是历史的产物，是人类世世代代活动的结果。所以费尔巴哈的直观，是撇开历 史活动来谈论人的存在价值，这种个体只能是一般的人，是抽象的孤立个体。他所 谈的自然，也是抽象的自然。这种借助自然而不借助历史、从神学和思辨中还原出 来的人，只能被理解为无声的、自然的“类 的“共同性 。 与费尔巴哈的直观相反，马克思提出了“一种符合现实生活的观察方法”。啪1 这种观察方法是从现实的前提出发，而且一刻也不离开这个前提。这个前提是现实 的人，是可以通过经验观察到的、在一定条件下进行活动的、发展过程的人。这种 人是马克思在经济学研究中发现的，是从事物质生产活动的人。当然，马克思并没 有满足于人的发现，没有停留于人的实践活动的层面，而是在此基础上描绘出了人 的能动的生活，以揭示出历史的谜底。正是从人的能动的生活去说明历史，历史才 不再像经验论者所主张的那样，是一些僵死的事实的汇集，也不再像唯心主义者所 认为的那样，是想象主体的想象活动。马克思将对人的研究与对历史的研究结合起 来，把人放在历史中去研究，对历史的研究又以人的活动为出发点。 从人的存在价值问题出发，费尔巴哈走向了自然主义，马克思则以人的问题为 突破口，创立了历史唯物主义。费尔巴哈以自然的人为支点将哲学从天巨降到地上 形成了抽象人学，马克思则以实践活动的人为支点完成了哲学从地上到天上的科学 的历史观和科学的人学观。马克思以现实的人为始点，把人的实践活动与人的社会 性联系起来对人的存在价值进行考察。这一思想上的飞跃是通过写作1 8 4 4 年经济 学一哲学手稿实现的。手稿表明马克思对人的存在价值的规定方法，已经完全 超越了费尔巴哈的“自然依据。当然，马克思也承认人是自然界的一部分，人靠自 然界生活，自然界是人存在的前提。但存在的前提并不是存在的本质。费尔巴哈是 从人与自然的本体关系中去解说人的存在价值，马克思对人的存在价值的阐释也没 有远离人与自然的关系，他的探究也还在人与自然的关系中进行，但他是从人与自 然的实践关系即从人对自然的改造，从人的实践活动中去揭示人的“社会特质 ，从 而去论证人的存在价值。 综上所述，马克思早期对人的存在价值的研究，最初是受黑格尔哲学的影响， 他在博士论文中探讨了人的自我意识的本质和人类个体固有的意志自由j 在参 加莱茵报工作期间，马克思在许多论著中又论证了自由是人的本质，但这时马 克思还是把人看作自我意识、理性、自由意志的体现，把精神的东西看作社会历史 的决定因素。黑格尔法哲学批判是马克思对人的存在价值的考察立足于现实的社 福建师范大学硕士学位论文 会生活获得的成果。这时，马克思以其敏锐的观察，在社会生活中已经形成了十分 丰富的唯物主义思想。他对人的认识已经丢掉了“自我意识”的依据，开始注意到 人的社会性。对黑格尔法哲学的批判使他认识到“人的内容是人的真正现实 。手 稿中的异化劳动理论虽然还烙有人本主义的印痕，但马克思的思想倾向是在努力 从人的生产活动出发去理解人的存在价值。手稿中的生产劳动的观点还向我们 表明，马克思最终完成了对黑格尔的超越。其根本的标志是马克思从客观的现实的 生产劳动取代了黑格尔思辨的抽象的精神逻辑。这意味着黑格尔的“虚假”的主客 休的统一被马克思的以生产劳动为根基的主客体的真实的统一所取代。黑格尔的人 的精神本质也被代之以马克思的人的真实的社会本质。 关于费尔巴哈的提纲是马克思思想发展史上的一个重要里