（思想政治教育专业论文）孟子生命关怀思想探微.pdf

中文摘要 “仁 是孟子学说中的核心思想。战国时期，诸侯混战，各国的统治者都 面对着紧张的局势和现实情况，对孟子提出的“护生”的伦理思想赞同却并不 采用。因为实行孟子学说的前提是需要稳定的政治局面，在当时，可行性有限。 孟子并非简单地维护统治阶级的利益，而是用一种缓和的方式促进社会的进步， 最终目的是为了保护人生存的权利、提高生命的价值。孟子的思想蕴含着对生 命的关爱之情，他的学说从“仁、“王道”的思想出发，主张“施仁政”、“制 民之产 、“谨庠序之教 和“民贵君轻 。孟子所提出的政治观念立足点是为了 使人能得到更好的生活条件，根本目的在于“护生 。儒家思想有着一种含义极 广的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人 。 本文在分析孟子“尊重生命”的思想时，将“性善、“道德的自觉能动 以及“亲亲、仁民、爱物”的哲学思想作为哲学基础和理论来源。并从四个角 度论述孟子“仁者爱人”的生命关怀思想，分别是：第一，维护人生存的权利， 反对战争，这是对生命关怀最基本层次；第二，保障人的生命质量，即制民之 产，关爱所有社会成员，从物质层面上关爱生命；第三，培养对生命的感情， 通过修身提升人的“人格 ，实现生命的价值，提高精神层次，从而提升生命的 质量。第四，尊重人的地位和权利，只有在社会生活中才能体现人的价值，让 人在对社会事物的参与中获得切实的利益。 本文借用西方学者史怀泽的说法，提出对生命的尊重是“护生”的感情基 础，认为人对生命的同情和珍爱是出自于人的本能，这是人类伦理活动的中心 原则，是对人道主义系统地整理和归纳。孟子伦理思想中对生命的关爱强化了 人们道德的形成和发展。由孟子关爱生命的思想扩展开去，人性、道德和存浩 然之气的精神也是精神层面上发展的理论支持。“仁的思想在历代的统治中影 响至深，在现实和理想之间形成一种张力，对君王的行为起到规范作用，保护 人民的利益。另外，中国社会延续了孟子对人性方面的发展，其中很多精华仍 能为今所用。“仁、义、礼、智”的道德原则对提高人们的精神层次起着不可估 量的作用，体现人作为生命存在最可贵的价值。 关键字：孟子，生命伦理，护生，生命价值 a bs t r a c t t h ee s s t i a la n dp r i n c i p l e so fm e n c i u s t h e o r yi s “b e n e v o l e n c e ”d u r i n gt h e w a r r i n gs t a t e sp e r i o d , e v e r yc o u n t r y sm l e rw a sf a c i n gt h ec r u e lr e a l i t yb e c a u s eo f t h ep o l i t i c a li n s t a b i l i t y t h er u l e r sg a v et h e i ra p p r o v a lt om e n c i u s t h e o r ya b o u t p r o t e c t i n gl i v e s ”，b u tm e yd i dn o ta d o p ti t t h a ti sb e c a u s ep o l i t i c a ls t a b i l i t ya n d p e a c ei st h ep r e r e q u i s i t et om e n c i u s t h e o r y , a tt h a tl i m e ，t h ep r a c t i c a b i l i t yi sl i m i t e d t h er e a s o nt h a tm e n c i u sp r e s e r v e df e u d a ls y s t e mi sn o tf o rp r o t e c tt h eb e n e f i to ft h e r u l i n gc l a s s h ej u s tu s e daa s s u a s i v ew a yt oa c c e l e r a t et h es o c i a lp r o g r e s s t h e u l t i m a t ea i mi st op r o t e c tt h ef i g h to fl i f ea n da c h i e v et h ev a l u eo fl i f e m e n c i u s t h e o r yc o n t a i n st h ee o n o 七= l - l l f o rt h el i f e t h ep r i n c i p l eo fm e n c i u s t h e o r yi s b e n e v o l e n c e a n d k i n g l yw a y h em a i n t a i n e d o p e r a t et h e b e n e v o l e n t g o v e r n a n c e ， p r o d d i n go fi n s t r u m e n t so fl a b o r ，t e a c h i n gc a r e f u l l y a n d p e o p l e s e n i o r , m o n a r c hj u n i o r m e n c i u s t h e o r yi ss t a n df o rt h el o n g - t e r mi n t e r e s t so f f e u d a ls y s t e mt oe n s u et h el o n g - t e r ms t a b i l i t y b u th i ss t a n a p o i n ti sl e tt h ep e o p l et o a c h ie v et h eb e t t e rl i f e ，t h eb a s i cp u r p o s ei s “p r o t e c t i n gl i v e s ”t h ec o n f u c i a n i s t s t h e o r yc o n t a i n saw i d e - r a n g i n gc o n c e p to fm o r a le t h i c s ，t h eb a s i ce s s e n c ei s l o v e p e o p l e t h i st h e s i s a n a l y s e do p i n i o n st h a t r e s p e c tl i f e f r o mm e n e i u s t h e f u n d a m e n t a l p h i l o s o p h i c a l f o u n d a t i o ni s h u m a nn a t u r e k i n d ”， m o r a l s e l f - c o n s c i o u s ”a n d “l o v ek i n s f o l k , b e n e v o l e n c e , c h 喇s h p r o p e r t y a n de x a m i n e t h eo p i n i o no fc a r i n gl i v e sf r o mf o u ra n g l e s f i r s t ，s t r i v ef o rt h er i g h to fl i f e ，s t r u g g l e a g a i n s tt h ew a r s i ti st h eb a s i cl e v e l s e c o n d ，g u a r a n t e et h eq u a l i t yo fl i f e ，p r o v i d i n g o fi n s t r u m e n t so fl a b o r t h i si sp h y s i c a ll e v e l t h i r d ，d e v e l o pt h ef e e l i n ga b o u tc a r i n g l i f e ，c u l t i v a t eo n e sm o r a lc h a r a c t e r , p r o m o t ean o b l ec h a r a c t e r p r o m o t et h eq u a l i t y o f l i f e f o r t h ，r e s p e c tt h er i g h to fl i f e p e o p l ec a l la c h i e v er e a li n t e r e s ti ns o c i a ll i f e t h i st h e s i sb o r r o w st h es t a t e m e n tf r o m s c h w e i t z e r , e m p h a s i z e t h a tt h e e m o t i o n a lf o u n d a t i o no f p r o t e c t i n gl i v e s ”i st h er e s p e c tt ol i f e i ti st h eh u m a n i n s t i n c tt h a tc h 甜s ha n ds h o ws y m p a t h yf o rl i f e t h i si st h ec e n t r a lp r i n c i p l e ，a n dt h e i n d u c t i o no fh u m a n i t a r i a n i s m t h ee a r i n gl i f ef r o mm e n c i u s t h e o r yr e i n f o r e e m e n t e d n t h ed e v e l o p m e n t o f m o r a l i t y e x t e n dt h em e n c i u s t h e o r yo fc a r i n gl i f e ，h u m a nn a t u r e ， m o r a l i t ) ra n dt h ei o 衄s p i r i ti st h eb a c k u pf o r c eo ft h ed e v e l o p m e n ta b o u ts p i r i tl e v e l b e n e v o l e n c e h a dag r e a ti n f l u e n c eo nr u l e r s i tr e s t r a i n st h er u l e r s a c t i o na n d p r o t e c tt h er i g h to fp e o p l e b e s i d e s ，f e u d a ls o c i e t yt a k eu pt h et h e o r yo fh u m a n n a t u r e 舶mm e n c i u s t o d a y , i ti ss t i l l h e l p f u li np r i m a r ya s p e c t b e n e v o l e n c e ， r i g h t e o u s n e s s ，c o u r t e s y , w i s d o m ，”c a l le n h a n c et h eh u m a ns p i r 乱l e v e la l s oi nm o d e r n s o c i e t y , a n dr e f l e c tt h ep r e c i o u sv a l u eo fl i f e k e yw o r d s ：m e n c i u s ，l i f ep h i l o s o p h y ，p r o t e c t i n gl i v e s ，t h ev a l u eo f l i f e l i i 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。本论文除了文中特别加以标注和致谢的内容外，不包含其他人或其他 机构已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得南京信息工程大学或其他 教育机构的学位或证书而使用过的材料。其他同志对本研究所做的贡献均已在 论文中作了声明并表示谢意。 学位论文作者签名： 签字日期：丝21 ：受：星 关于论文使用授权的说明 南京信息工程大学、国家图书馆、中国学术期刊( 光盘版) 杂志社、中国 科学技术信息研究所的中国学位论文全文数据库有权保留本人所送交学位 论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文，并 通过网络向社会提供信息服务。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权南京信息工程大学研究 生部办理。 口公开 口保密( 年月)( 保密的学位沦为在解密后应遵守此协 议) 学位论文作者签名： 指导教师签名：= 查l 陋 签字日期：型! ：! ：呈 签字日期：加o 、- 伊 ( 一) 研究现状 上- - j 一 一、刖置 目前，很多学者对孟子思想的研究集中讨论人性观和仁政观的研究方面，比较多的还 出现在义利之辨的道德观取舍方面。每个研究者的视角不同，对孟子思想的褒贬也各不相 同。 杨宽的战国史清晰地呈现了孟子思想产生的历史背景，其中主要阐述了孟子主张 实行“王道”和“仁政”的思想以及人性本善的理论。孟子鼓吹效法先王，是为了实行仁 政和王道，反对当时某些国君的虐政和霸道。孟子把政治体制分为“霸道”和“王道”两 种，。以利假仁者霸”，“以德行仁者王”( 孟子公孙丑上) 在讲到实行仁政的思想的时候， 书中将其和“义利之辩”结合了起来，强调孟子排斥“利”而讲究“仁义”，主张推行“仁 政”，实行“王道”。在孟子的民本思想方面，评价了“民为贵，社稷次之，君为轻。”( 孟 子尽心下) 书中认为孟子的民本思想是为了适应地主阶级完成统一事业的政治要求。 对于孟子民本的思想，杨泽波在孟子评传里将孟子的保民措施区分为狭义和广义， 狭义的保民是安民，而广义的保民包含有养民和教民的意义。杨伯峻的孟子译注中将 “保”解释为“安定”、“保护”和“保持”，而在孟子评传中，也将保民的王道主义措 施分为安民、养民和教民三项内容。而安民是孟子王道主义的一项重要措施，其内容是保 护人民免于自然灾害和人为的祸端。书中引用孟子和梁惠王的对话，批评梁惠王所谓的“河 内凶，则移其民于河东”的措施只不过是“五十步笑百步”，解决自然灾害对百姓生活的影 响的根本是实行仁政。反对军事上的穷兵黩武是为了保护人民免于人为的祸端。孟子的理 想军事秩序是“天子讨而不伐，诸侯伐而不讨”( 孟子告子下) ，反对不义的战争，因为 这种战争杀人盈野，杀人盈城，遭殃的是百姓。而政治上的贪婪也是扰民的重要原因，灾 年，百姓中年老体弱的弃尸于山沟荒野，年轻力壮的四处逃难，孟子指出了邹国的政局的 荒淫无道“而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”( 孟子梁惠王下) 然而孟子的民本思想并不是认为民就是政治的主体。有很多学者都认为民本论就是以民为 政治的主体。杨泽波先生称之为“民为政治主体论”，但他自己却认为这个论断是不成立的， 因为“民为贵”的“贵”字是尊贵、主要的意思，核心是说“得民心者的天下，失民心者 失天下”。这可以理解为孟子对人民生存和生活状况的关注和对君主给予的希望。目前有观 点说，孟子的民本对中国实现民主政治有可供借鉴的地方。但要认清民本和民主是根本不 同的两个概念。孟子的民本思想是要求统治者重视老百姓的作用，要使民有道。 冯友兰先生在中国哲学简史里描述了孟子政治思想中的具体的措施，例如井田制。 因为孟子认为，遵行王道，最重要的经济基础就是在农民中间实行土地的平均分配。冯友 兰先生在分析孟子将仁的概念推广到政治和治理国家的时候，着重谈到了孟子提出的“善 推其所为”，认为孟子较孔子而言将个人品德修养推广到了“外王”的范围。而孟子评传 中杨泽波先生认为儒家哲学始终以保障百姓基本生活需要为第一任务的，他将孟子提出的 具体的政治措施归纳在的养民内容之中，总结为了四条：一制民之产；二使民以时；三取 民有制，四是善养孤寡。 其中，孟子关于人性的思想是生命关怀理论的重要哲学根据。孟子告子上列举出 了对人性的争论：一、人性无所谓善恶；二、人性可以从善、也可以从恶；三、有的人性 善，有的人性恶。冯友兰先生在中国哲学简史里认为，孟子细化了孔子对“仁”的实 践的内容，发展出了名垂后世的“人性本善说”。孟子主张人性善，并不是认为人生下来就 是圣人，他“承认人性中有些因素，本身无所谓善或恶，但如人不加以节制，它就将导致 恶。这是人与野兽共同的地方，它们反映了人里面有野兽的本能方面。但严格说来， 这不是人性。”人行仁义是人的本性，而行王道也是不离开人的本性的，“仁”乃是怜悯之 心的发展结果。对于为什么人有不善这个问题，战国史中是这样解释的：“由于外界事 物的陷溺，由于没有对原来的善性加以培养为了避免外界事物的引诱，首先要从不动心 和寡欲做起，最后就得要养浩然之气，使这种气充塞于天地之间，这样便可以回复 和扩充人们的善性。”已故的汉学家a c 葛瑞汉考察过在中国古典文献中关于“性”的 概念。他认为“在早期的中国，性被合乎规范地想象为种事物特有的生的进程， 同样被真实地想象成为关于这一事物的一种可观察到的事实，即假如不存在来自外界 的干涉，它将如何存在或如何改变。葛瑞汉最终认为，对于孟子而言，在事实尺度( 某物 是什么) 与价值尺度( 某物应该是什么) 之间并不存在矛盾。”1 “孟子在生活体验中发现 了心独立而自主的活动，乃是人的道德主体之所在，这才是作为建立性善说的根据。们孟 子心性之学里记录着华霭仁的观点，她认为“对于孟子来说，在遗传学和基础生物学的 意义上，人性意味着人的本性( h u m a nn a t u r e ) 。”3 华霭仁说告子对于“性”的观点 1 ( 美) 江文思( j a m e sb e h u n i a kj r ) 、( 美) 安乐哲( r o g e r l a m e s ) 编，梁溪译： 孟子心性之学，社 会科学文献出版社，2 0 0 5 年3 月版，第3 页。 2 徐复观著：中国人性论先秦篇，台湾商务印书馆，1 9 6 9 年，第1 7 4 页。 3 ( 美) 江文思( j a m e s b e h u n i a kj r ) 、( 美) 安乐哲( r o g e r l a m e s ) 编，梁溪译：孟子心性之学，社 会科学文献出版社，2 0 0 5 年3 月版，第4 页。 2- 是一种“狭隘的生物主义”，而孟子的主张与告子相反“如同别的肉体的欲望和本能一样， 道德心灵的本能也是生物学上的。孟子以天之降才，或者用我们称之为遗传这一现 代术语，肯定了到的本能的存在。1 孟子也重视人的精神境界的提高。孟子评传中将“教民”视为孟子“保民”思想的 一个内容。教民的目的在于“明人伦。孟子大传认为人在成长的途中，只是饱于食， 暖于衣，过安逸的生活，而不进行道德教育，则人与禽兽相近。对于孟子的“养浩然之气”， 中国哲学简史里将“浩然之气”列为孟子思想中的神秘主义成分。但又指出其实“浩 然之气”就是每个人都能在自己身上培养的气质，就是发挥人的自然本性。如果个人经 常行义，浩然之气便会从他内心自然地涌现出来，这是和人的精神修养联系在一起的。浩 然之气就是对人的精神境界的一种理想。 无论是孟子的“人性观”、“恻隐之心”或者是“亲亲仁民爱物”的思想，终极的目的 无非就是希望通过对百姓和君主的说教能够唤起他们人性最深处的善良和深切的同情，激 发人们对生命之爱。 ( 二) 研究目的和意义 孟子的思想是中国古代文化的精华，他的“仁爱”思想中蕴含着对生命尊重和关爱的 深刻情感，是孔子理论的进一步发展，对中国两千多年的历史有着深远的影响。孟子思想 形成于战国时期，当时社会正在逐步由奴隶制向封建制转变，战争频繁，各国为了应付战 争和扩张的开支而苛捐杂税，人的生存极其艰难，生活状况相当恶劣。面对这样的情况， 孟子思想中尊重和关怀生命的思想，就显得更加具有现实针对性。他对生命关怀的思想体 现了春秋战国时期社会思想的转型，由信奉神灵的救赎到“重人”思想的转变，人的价值 慢慢开始得到重视。 “仁”是孟子学说体系的核心思想。“仁的思想不仅仅是指“仁政”，更主要的是悲 天悯人和救世济怀的精神。他反对战争，他说“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈 城”，“率土地而食人肉”( 孟子离娄上) 。但是孟子并不偏激，他的思想入世而积极， 对于救民于水火的战争又是极其赞同的。这是孟子思想中极有革命性的主张，他认为暴君 当诛，同意推翻腐朽残暴的统治者。他反对君主的“独乐乐”，主张要“与民同乐”，并对 人民“省刑罚，薄税敛”( 孟子梁惠王上) 提高人的生命质量。他看到“庖有肥肉，厩 1 ( 美) 江文思( j a m e s b e h u n i a kj r ) 、( 美) 安乐哲( r o g e r t a m e s ) 编，梁溪译：孟子心性之学，社 会科学文献出版社，2 0 0 5 年3 月版，第4 页。 3 有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。”( 孟子粱惠王上) 的社会现状痛心疾 首，提出要“制民以恒产”保障人的生命，关爱“穷民”鳏寡孤独，他说“发政施仁， 必先斯四者”。( 孟子粱惠王下) 孟子的思想不仅仅停留在物质保障上，对精神层次的追 求也是他生命伦理中的闪光点。孟子说“谨庠序之教”，这是为了培养人们对生命精神层次 的追求，也是为了培养人对生命的同情和尊重。借用西方学者史怀泽的说法，就是“伦理 首先是一种同情的事实，以及一种有助于同情的行为的事实。”1 孟子的思想看似主导方向 是“仁政”，但在其思想内核充满了对生命之爱，这也是本文所力求挖掘的主题。 在孟子思想所产生的时期，各国的统治者虽然也认同孟子的学说是有根据和正确的， 但是面对着紧张的局势和残酷的现实情况，他们却并不采用。究其根本在于，当时天下的 不稳定，局面紧张，各国都面临着其他国家的侵略和敌对，还要发展本国的经济和军事。 而孟子学说的执政前提必须有一个稳定的局面，一旦有一个国家破坏了稳定的局面，其他 国家也不得不放弃执行孟子提出的策略来保护自己，这可谓是战国时期的“囚徒困境”。史 记上记载孟子的经历，写道：“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言， 则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵：楚、魏用吴起，战胜弱敌； 齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤， 而盂轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”2 可以看出，盂子对各国君主的游说是 不顺利的，梁惠王还说孟子的想法不合实际，在当时的情况下“不能用”。同时秦国、魏国、 楚国、齐国采用了法家和其他军事人才的措施，却收到了显著的效果，而且当时以苏秦为 代表的一派主张六国联合抗秦，以张仪为代表的另一派又主张六国事秦，天下的对峙局面 是相当紧张的。这个时候，孟子还在“迂远而阔于事情”，“言必称尧舜”，结果可想而知， 一定是不受统治者重视的。也可以想象，孟子一定是非常失望和不得志的，这种情绪在孟 子中也有记载。所以后来，孟子“退而与万章之徒序诗书述仲尼之意，作孟子 七篇。”3 为后人留下了一大笔丰富的精神遗产。 ( - - ) 最终结论 孟子的思想蕴含着对生命的关爱之情，孟子维护封建制度，并非是为了维护统治者对 人民的剥削。相反，当权的统治者对人民的压迫正是孟子所极力反对的。“一个时代的思想 1 ( 法) 阿尔贝特史怀泽著，陈泽环译：敬畏生命，上海社会科学院出版社，1 9 9 2 年2 月版，第8 7 页。 2 司马迁：史记卷七十四。 3 司马迁：史记卷七十四。 4 家，他们的言行能被社会所接受，主要是因为他们反映了社会上一般的观点，他们不过把 已经由客观的社会事实所造成的观点用比较明白和肯定的言行表达出来罢了。”1 而孟子所 表达出来的观点是最适于当时的统治者所理解的，也是最适于当时的政治结构的意识形态。 孟子的学说从“仁”、“王道”的思想出发，主张“施仁政”、“制民之产”、“谨庠序之教” 以及“民贵君轻”，利用这些措施以得民心，“得民心者得天下”。虽然孟子所提出的政治观 念从封建统治阶级的长远利益出发，使社会长治久安，但是立足点是为了使广大人民得到 更好的生活条件，根本目的在于保护生命。 本文将孟子对生命的关怀概括为以下四个方面： 首先，保障人的生存，维护人生存的权利，反对战争杀戮是对生命关怀最基本底限。 大规模的战争必定要牺牲数量众多的生命，杀人无数的同时也将人沦为了工具。针对这样 的现实，孟子提倡“仁者无敌”，爱护生命的人自然人心所向，天下归心。这著名的论断里 充分突出了人的价值和作用。 其次，制民之产，让老有所终，幼有所养是保障人民生命质量的唯一途径。“制民之产” 从基础的方面提供了人的生命质量得以提高的物质保障，让人的生活质量得到保障和提高， 才能体现出生命的价值。同时孟子考虑到社会上的“穷民”阶层，提出鳏寡孤独这四类人 是君主实行仁政首先需要考虑的对象，这个思想也是很超前的，他把把弱势群体生活水平 的高低作为君王统治权能否得以稳定的重要条件，将所有的生命都平等和认真地看待。 再次，物质与精神并重，在精神层次上提高才能在另一个层面上提升生命的质量。孟 子中有这样一段话，“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。” ( 孟子梁惠王上) 这是对生命的同情和珍惜之情，对动物的同情和保护也唤醒了人们对 同类的感情。这种基于情感的引导方式，和阿尔贝特史怀泽在敬畏生命中阐述的思想 有着相同之处。人通过后天的修养，将人格“扩而充之”，不仅可以将这种本能的同情升华 为对生命的尊重和关怀，还能形成美好的道德和理想的人格，这也是生命质量的提高和个 人价值的体现。 最后，谈到对社会事物的参与程度。人是社会中的入，只有在社会生活中才能体现人 的价值，同时，对社会事物的参与也能使人在社会中获得切实的利益。为生命争取更大的 空间和更多的权利。 1 费孝通著：乡土中国，上海世纪出版社，2 0 0 7 年版，第l l l 页。 5 二、孟子生命关怀思想产生的历史背景 任何思想的产生都离不开特定的历史背景。孟子身处战国时期，其思想的产生源于当 时的社会现状。他奔走诸国，力图建立起一个理想社会，使人的生存得以保障，生命得以 充实。他怀着强烈的救世情怀，着力想要让自己的主张能得到施行，解除社会长久的混乱， 解决人们的倒悬之苦。 ( 一) 社会制度变革，兼并战争不断 1 、社会制度的变革 春秋战国之际，是我国古代历史上从奴隶制过渡到封建制的社会制度过渡期。生产关 系、生产力也有较大的变化，国家开始向土地私有者征税，标志着新的封建制生产关系已 经开始萌芽。 人类社会生产力的发展是从生产工具的改变开始的。“决定社会制度发生变化的最终原 因，不在于人们生产什么，而在于用什么工具进行生产。”1 春秋时期，生产工具最大的进 步就是铁制的工具在农业生产中的普遍运用，“铁使更大面积的耕作，开垦广阔的森林地区， 成为可能；它给手工业工人提供了一种坚固锐利非石头或当时所知道的其他金属所能抵挡 的工具。”2 将牛用于耕作和犁的发明，也是促进农业发展的一大进步。在使用耕牛和犁之 前，农业的耕作都是依靠人力脚踏掘土的力量单步掘土。而犁和耕牛的使用带来的是社会 在两方面的变化：“一方面是地力得到了进一步开发，提高了农作物的单位面积产量；另一 方面是大片荒芜的土地得到了开发，使土地的占有关系发生了前所未有的变化。”3 孟子主 张的“深耕易耨”( 孟子梁惠王上) 的措施就是基于这样的土地进步所提出的。加深耕 地的厚度、加快除草的速度，只有在铁制工具和耕牛广泛使用的情况下才是实际可行的。 农业的发展引起了土地所有权的变动，动摇了奴隶制社会的经济基础，私有土地的数 量急剧增多，经历了由“普天之下，莫非王土”的公田制向私有土地转变的过程。“对当时 1 翟廷晋著：孟子思想评析与探源，上海社会科学院出版社，1 9 9 2 年5 月版，第3 页。 2 恩格斯著：家庭、私有制和国家的起源，马克思恩格斯全集第2 l 卷，1 9 9 5 年版，第1 8 6 页 3 翟廷晋著：孟子思想评析与探源，上海社会科学院出版社，1 9 9 2 年5 月版，第5 页。 6 新建立起来的封建社会来说，如何解决好土地制度问题，是解决地主和农民相互关系的关 键，即不使土地所有权无休止地变动下去，以便把农民牢固地束缚在土地上，是新兴的封 建制度能否安定的首要问题。川在这样的情况下，孟子提出了井田制、制民之产等一系列 措施，告诫统治者给与人民固定土地、固定资产才能够安民、安国。 封建社会的生产力有了长足的进步，春秋战国时代科学技术和科学思想的得到了发展。 中国是一个农业国家，生产力的进步使得农业得到发展。商业也逐渐发达起来。社会财富 分配的不平等加剧，社会分层现象日益严重。 2 、战争愈演愈烈 在具有一定经济实力的情况下，为了进一步发展国家，掌握更多的政治权力，各大诸 侯国之间的兼并战争冲突愈演愈烈，这就是中国历史上的“战国”时期。孟子所处的战国 中期，正是各主要诸侯国大体上已经完成了有奴隶制向封建制过渡的时期。这个时期，各 个诸侯国的封建地主阶级的头等任务，就是巩固刚刚建立起来的封建制度，增强本国的经 济实力，壮大军事力量，保护自己的国家不被别的国家侵略，甚至能够强大到兼并小国以 扩大自己的统治范围。 战国中期以后的封建地主阶级，都比较注意发展农业生产和军事手工业生产，并将此 看作是立国的基础。各国之间有着密切的交流联系，却没有统一的政治、经济和文化中心， 社会上分散的小农经济没有强有力的中央政府的保护。国与国之间关卡林立，使生产和货 物流通很多方面都受到限制。孟子提出的“关市讥而不征，泽梁无禁。”( 孟子梁惠王下) 就是针对各国之间这种变相的经济封锁提出的。 要想打破这种局面，建立一个统一的、中央集权的封建帝国是最好的方法。为了使天 下“定于一”，以商鞅为代表的法家提出战争的途径，认为要通过战争，胜者王，败者寇， 强者掌权，建立中央集权的封建帝国。而孟子的思想则和法家的观点有着激烈的矛盾，孟 子说“不嗜杀人者能一之”( 孟子梁惠王上) ，主张施行“仁政”，则“天下之民皆引领 而望之矣。诚如是也，民之归之，犹水之就下，沛然谁能御之。”( 孟子梁惠王上) 。这 是一种较为理想的方法，但达到成效需要很长的时间，当时严酷的现实使这种方法陷于“治 本”而不“治标”的尴尬境地不消灭别的国家，就会被别的国家消灭。武器的改进和 人数的增加使战争的规模和杀伤力变得十分巨大，要一个统治者放下自己国家的保卫工作 而花费很长段时间去实行孟子的“仁政”措施并不现实。 1 翟廷晋著：孟子思想评析与探源，上海社会科学院出版社，1 9 9 2 年5 月版，第6 页。 7 各诸侯国之间兼并保卫战争不断，杀人无数，人沦为不同政权之间争夺利益的杀人工 具。战争的副作用破坏了生产，恶化了人民的生存条件，“老者转乎沟壑，壮者散而之四方” ( 孟子梁惠王下) ，但统治阶级却是“庖有肥肉，厩有肥马”( 孟子梁惠王下) ，实 在是“率兽而食人”。 在探究孟子的思想时，从当时的时代背景出发，考察孟子的政治主张中的内涵，无不 反映出时代的投射。同时，正因为这样的时代，关注生命的伦理思想在孟子整体的主张中 才更显得突出和明确。 ( 二) 暴政苦民 孟子生活在大约公元前3 7 2 到公元前2 8 9 年，是个礼崩乐坏的战国乱世。春秋战国， 是个生产力迅速发展，政治变革激烈的动荡年代。我国的奴隶制社会正逐渐消亡，封建社 会逐步兴起，是个社会大变革的时期。旧的社会制度和新兴的社会制度的交替必然会产生 巨大的社会动荡。战国中期，经过长期的兼并战争，封建制的生产关系逐步稳固，得到了 初步的确立。战争推进了历史的发展和社会的进步，人类的文明跨进了新的里程，但是同 时，各国的统治者将战争带来的巨大的后遗症施加在了广大劳动人民身上，给人民带来了 痛苦和灾难。 当时的社会秩序相当混乱，由于各国之间的战乱不断，民生凋敝，战争导致了统治者 对社会资源的搜刮，进而造成了人民生活的艰难。统治阶层占有社会资源，社会贫富分化， 对立严重，甚至“野有饿殍”，人民生活状况到如此低下的程度，使社会矛盾严重，“今也 制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”( 孟子梁 惠王上) 人民连生存都难以保障，更不可能形成良好的社会伦理道德意识。 孟子极力反对当时某些统治者的暴政，他的理想社会是人人安居乐业，人们“养生丧 死无憾”，奉行王道的社会。但是理想和现实却截然相反。孟子在和梁惠王的对话中，指出 当时社会劳动人民的惨状：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。” ( 孟子梁惠王上) 统治者生活衣食无忧，连他们的马都养得膘肥体壮，但是他们所管 辖的区域却民不聊生，连路边上躺着饿死的人，这等于是率领着野兽来吃人。“兽相食，人 且恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也? ”( 孟子粱惠王上) 就连野兽之间的相互残杀，我们人都感到厌恶，而作为人们的衣食父母，做出如此行为， 怎么算得上是父母官呢? 从这段对话，我们可以看出当时社会广大人民生活的悲惨和艰辛， 孟子对社会现在的痛心疾首，更重要的是看到了当时社会统治者的暴行和麻木不仁。孟子 8 毫不留情地揭露了社会的黑暗。社会的不安定，人民生活的悲惨以及统治者的不知悔改， 是孟子奔走于各国致力于宣扬自己政治思想的社会根源，这样的惨状，无疑是珍视生命的 儒家学者们所无法容忍的。 很多学者认为儒家学说是维护封建阶级统治的，这样的说法太过片面。任何一个时代 的思想都无法超越当时的社会现状和历史背景。孟子主张实行“王道”和“仁政”，是适应 了当时地主阶级统治的政治要求。他强调人民的作用，强调人民的生存状态，他不是维护 统治阶级的利益，而是希望当时的统治阶级能有更明智的社会治理措施，归根结底是为了 广大人民的生活和生产利益。 “王道”社会是孟子的政治追求和理想。从孟子“言必称尧舜”的记录中可见，“王道” 的社会在遥远的古代是曾经出现过的，或者说基本上曾符合要求的。“在孟子的脑子里，有 三种政治：王政、霸政和暴政。君王亦有三：圣王、霸主和暴君。圣王如尧、舜、禹、汤、 文、武、周公等等，他们的政治就是王政、王道；霸主如齐桓公等春秋五霸，他们的政治 就是霸道；暴君如夏桀、商纣，他们的政治就是暴政。孟子坚决反对暴君、暴政，对霸主、 霸道多有微词，唯一向往和崇拜的圣王和王道。”1 ( 三) 文化的发展 一定时期的社会背景造就了当时的思想潮流，任何思想都无法超越当时的历史背景。 春秋战国时期，各国诸侯的混战对社会生产力造成了极其消极的影响，但是由于统治者忙 于侵略和自卫，放松了对思想的限制，社会动荡反而为学术思想的发展提供了有利的条件。 战国时期出现了儒家、法家、道家、墨家、阴阳家等百家争鸣的局面。而杨朱的“为我”， 墨翟的“兼爱”，法家的“法治”，都与儒家所主张的“仁爱”、“德治”、“性善”在根本原 则上相违背。孟子说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之 言不归杨，则归墨。”( 孟子滕文公下) ，他对杨朱、墨翟的观点都是持否定批评的态度， 认为“杨氏为我，是无君也：墨氏兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽也”( 孟子滕文 公下) 但是思想学术界争论的自由，为孟子游说自己的政治主张和人文伦理思想提供了宽 广的舞台。这样百家争鸣的社会现实造就了孟子思想的深度和广度。 1 张奇伟著：亚圣精蕴孟子哲学真谛，人民出版社，1 9 9 7 年版，第1 6 7 1 6 8 页。 9 1 、“重人”思想 “重人思想的出现，是伴随着“天人关系”的发展同步产生的，体现了“人”在社 会中的政治、经济地位和作用的提高，反映出中国古代社会进步的轨迹。 中国古代“天人合一”的思想强调天与人的和谐、均衡、统一和以人为本。西周初建 时期，统治者总结了殷商王国的教训，开始意识到“天一并不是可以完全信任的，“天”的 绝对权威被动摇了。相对文明初期对“天”的迷信，“天”的定义也开始发生转变，从最初 的“神”向“自然的天”转化。人的地位和作用开始受到重视和肯定，随着社会的更进一 步的发展和进步，“重人”思想兴起。 殷商时期，人们迷信于神的权威，遵从“天命”，统治者认为只须敬“天”顺“天”， 就可以保有“天命”。但是逐渐，由于“天”的绝对权威被怀疑和动摇，西周的统治者开始 认识到，天命”既是可以得到的，也是会随时丢失的。再加上当时人民的生活条件差，战 争频繁，天灾人祸不断，人们对“天”也开始产生了怨恨，在诗经中有很多这样的作 品能够反映出当时人们对“天”的埋怨和指责。人们开始怀疑，战祸和饥荒、人世间的不 公正，到底是自“天”而降，还是“人”为之，而这种“人”为之的灾祸，必须由“人” 来解决。至此，人的作用和地位得到相对的肯定。 西周的统治者最早提出“敬德保民”，即自身敬德用以保民。“所谓敬德有两层涵 义：一是统治者本身修德，二是对民施之以德。所谓保民也有两层涵义：一是保 护人民，二是保有人民。”1 从“敬德保民”的因果关系可以看出，统治者本身注重修养自 身的德行，才能培养自己的情操，从而对人民施之以德。而统治者要先从生存问题上保护 人民的生命，维持人民的生活，发展人民的需求，才能保有人民，使国富力强。西周的统 治者已经认识到“天命”不是“天”或者“神”毫无条件地赐予的，拥有“天命”就要“敬 德”，继而“保民”，“天命”是依靠“人力”得以实现的。西周初期统治者“敬德保民”以 及人们对“天”权的怀疑，都是中国古代思想发展历程上的转折，是中国古代思想史中“重 人”思想的萌芽。这里的“人”包括了统治者和广大劳动人民，反映出对人的社会地位和 人的主体能动性的肯定。 “重人”的思想使“天”不再有绝对的权威，“人”也不是完全依附于“天”的，这一 转变，对中国古代思想史上以人为本的“天人合一”的观念奠定了基础，对“仁”的思想 的提出和后世的哲学、政治观念都产生了积极的影响。 1 刘鹗培著：孟子大传，清华大学出版社，1 9 9 8 年4 月版，第1 2 6 页。 l o 2 、春秋战国时期文化的发展和“百家争鸣” 每个时代思想家的观点，都取决于当时决定社会面貌的经济关系和他们的政治态度， 以及当代科学技术和学术文化思想的发展。这两点是影响思想家认识自然和社会的广度和 深度。孟子生活在春秋战国时期，经历着由奴隶社会向封建社会的转型时期，科学技术和 学术思想和社会制度一起进行着重大的转变。正确评价孟子的思想，就必须对当时的文化 发展做一些概括的考察。 在我国文明初期，由于奴隶主贵族对社会资源的垄断和社会普遍的神学迷信风气，科 学和学术思想的发展是缓慢的。春秋时期，社会在政治、经济和社会生产关系方面的变化， “重人”思想兴起，人们对神学的迷信之风不再盛行。这时期，科学技术和学术文化的繁 荣，也适应了社会的经济变革和政治思想的发展。 战国时期由于经济领域的变革所引起的政治权力的转移以及生产关系、生产力的发展 所带来的科学技术的进步，为社会上学术文化的繁荣创造了条件。春秋战国社会处于转型 时期，到了战国中期，学术上相应地出现了“百家争鸣”的空前繁荣的局面，这是中国历 史上思想和文化最为辉煌灿烂的一个时期。变革和动荡孕育产生了各种思想流派，典型的 代表有：儒、法、道、墨等。这是中国历史上的诸子百家政治学术思想大融合的重要时期。 这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的 影响。 “百家争鸣”是中国古代历史上出现的政治学术思想大解放。春秋末年的生产发展和文 化繁荣，为学术思想的出现提供了优越的客观条件，“重人”思潮的涌现也使社会上思想自 由，形成了很多不同的学派。当时新兴的封建地主阶级刚刚建立起政权，为了迅速积累统 治经验，巩固自己的政权，都努力招贤纳士，希望有能之“士”能够为自己出谋划策，所 以对于各种学派的思想都采取以礼相待的态度。孟子的政治思想虽然在很多方面不符合这 些诸侯国国君的短期利益，但是他依然受到这些国君的尊重和资助，不仅有政治上的礼遇， 在物质生活上也有优厚的待遇。可以说，是当时各种复杂而特殊的文化政治因素交错造就 了学术界自由讨论、“百家争鸣”的局面。 三、人为贵肯定人的价值 为什么说孟子的学说思想中渗透着他对生命深刻的关怀呢? 因为无论是孟子熟为人知 1 l 的“人性观”、“恻隐之心”或者是“亲亲仁民爱物”的思想，其终极的目的无非就是希望 通过对百姓和君主的说教能够唤起他们人性最深处的善良和深切的同情。所以无论是“人 性观”还是“侧隐之心”都是孟子生命关怀思想的哲学基础。 孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子 从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的 施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。 另外，孟子对动物的生命一样也是本着同情和保护的态度，只有在不得已需要维持人 类自身生存和发展的情况下才会允许去伤害动物的生命。虽然孟子和当时大多数思想家一 样，认为人类始终是需要保证的第一位的生命，但是他对动物的同情和保护也唤醒了人们 对同类的感情。这种引导方式，和阿尔贝特史怀泽在敬畏生命中阐述的思想有着惊 人的一致性。 ( 一) “人性善 对人性问题的争论是中国伦理史