（文艺学专业论文）庄子“天地大美”观初论.pdf

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庄子从根本上拒绝了把宇宙当作对象来占有 的理性冲动 打破了物我之间的僵硬对立 在主体方面克服了主体化 在客 体方面克服了对象化 以涵盖乾坤的 大美 至美 实现了生生之德的广 大流行 在这样 物我同一 的审美方式中 人类通过自身的活动把自身固 有的自然本体显现出来 不再反对 分裂 异化自身 而是和谐的 共通的 实现的是生命本身固有的目的 而不是作为对象化的活动方式 生产与自身 相分裂的 异己的存在物 后者以人自身自由意志的丧失为前提 一切生命 活动都是在知识 技术 观念主宰下进行的 因而 天地大美 的思想对于 调节因过度知识化或伦理化而倾斜的人类精神结构 发挥美的本体功能具有 重要意义 关键词 庄子 道 天地大美 审美 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t c h u a n g t z ut o o kt h et a o i s tp o s i t i o no fl a ot z ua n dd e v e l o p e di tf u r t h e r h et o o kl a ot z u s m y s t i c a l l e a n i n g s a n d p e r s p e c t i v e s a n dm a d et h e m t r a n s c e n d e n t a l h i s u n d e r s t a n d i n go fv i r t u e 旭 a st a oi n d i v i d u a l i z e d i nt h e n a t u r eo ft h i n g si sm u c hm o r ed e v e l o p e da n dc l e a r l ys t a t e d t h e r ei sa l s oa g r e a t e ra n dm o r ee x a c ta t t e n t i o nt on a t u r ea n dt h eh u m a np l a c ew i t h i ni tw h i c h a l s ol e a d st oh i s g r e a t e re m p h a s i so nt h ei n d i v i d u a l c h u a n gt z uf e l t i tw a s i m p e r a t i v e t h a tw et r a n s c e n da l it h ed u a l i t i e so fe x i s t e n c e s e e i n gn a t u r ea t w o r ka n dt h ew a yi nw h i c hi tr e c o n c i l e dt h e s ep o l a r o p p o s i t e sp o i n t e dt h ew a y t o t h et a ow h e r ea l ld u a l i t i e sa r er e s o l v e di n t ou n i t y t h eb e a u t yo fu n i v e r s ei st h e o n ea n do n l yw a yt h a tc h u a n gt z u a f f i r m e d p e o p l ec a ns h o wo n e s e l f n oo t h e r t h a ne x p e r i e n c et h eb e a u t yo fu n i v e r s e a n dp e o p l ew i l ln ol o n g e rb ea g a i n s t d i v i d e a n dd i s s i m i l a t eo n e s e l f i ti sh a r m o n i o u sa n dc o n s i s t e n tf o rp e o p l ew i t h h i m s e l f s oc h u a n gt z us o l v e dt h ep r o b l e ma e s t h e t i c a l l y h em a d et h eo b j e c t r e g r e s st oi t s e l ff r o mt h ed i s s i m i l a t i o na n de m e r g ei n h e r e n t l y f i n a l l yt r a n s c e n d t h ef i n i t y t h em e a n i n gi sh a r m o n i o u sa n dc o m m o n a st h e b e a u t yn o u m e n o n t h eb e a u t yo f u n i v e r s ei s s u p r e m e a n d p r i m a r y i t m a k e st h e f i n i t y o f d a i l yk n o w l e d g e a n d t h o u i g h te v i d e n t b y d i s c o v e r i n g t h ei n h e r e n tc o n n e c t i o no fe v e r y t h i n g i tm a k e st h ew o r l de x i s t a e s t h e t i c a l l y a n dp e o p l eg e tt h et r u ew o r l d t h ef u l lw o r l dw i t ht h ea e s t h e t i c f r e e d o mt h a ti sh a r m o n yw i t he v e r y t h i n g t h eb e a u t yo fu n i v e r s ei sn o tt h et r u t h a n dt h e r ei sn ol o g i cr u l e i td i f f e r sf r o mt h ep e r m a n e n tt a o i ti st h ei n h e r e n t e x i s t e n c eo fp e o p l ea n dw o r l di n c o m p l e t eh a r m o n y t h ei n i t i a l e s s e n c ei sn o t d e t a c h e d a st h ei n t e r n a lb a s eo f r a t i o n t h ea p p e t e n e yt om a k et h i n g so b j e c to r s u b j e c ti sc a n c e l e d a c c o r d i n gt ot h ei n h e r e n te s s e n t i a l i t y t h eu n i v e r s ee m e r g e s a s b e i n g s oc h u a n gt z ur e f u s e dt h er a t i o n a lu r g et oo c c u p yt h eu n i v e r s ea s 2 山东大学硕士学位论文 o b j e c tr a d i c a l l y b r o k e t h e f r e e z i n go p p o s i t i o n b e t w e e n o b j e c t a n ds e l f c o n c e r n i n gt h ei d e aa b o u tt h eb e a u t yo fu n i v e r s e i ti ss i g n i f i c a n tf o rb r i n g i n g t h ei n h e r e n tf u n c t i o no fb e a u t yi n t o p l a ya n df o ra d j u s t i n gt h el e a n i n gs p i r i t s t r u c t u r eo fh u m a n b e i n g t h a ti si n d u c e d b ye x c e s s i v e l ye m p h a s i z i n gk n o w l e d g e a n de t h i c k e yw o r d s z h u a n g z i t a o t h eb e a u t yo fu n i v e r s e a e s t h e t i c 3 山东大学硕士学位论文 引言 对于庄子思想的解读是在今天的学术背景下以及研究者个人的学术视 野中进行的 因而不可避免地因学术分科而具有特定的视角 并依赖于今天 的学术语言 自从洛克的 人性论 与康德的 三大批判 问世以来 人性的本质结 构或者主体的生命能力问题 被明确地划分为知情意或真善美三部分 所有 关于精神活动的本体论探索 也都自觉或不自觉地围绕着这个三分结构展 开 从而形成了知识学 美学和伦理学三门最具有现代意义的人文科学 就 美学而言 自康德之后 人们已经可以清楚地了解美感结构的独特内涵 即 一方面不同于知识形式的清晰与普遍 另一方面又不像伦理内容那样充满紧 张与沉重 由于无论知识学还是伦理学 都不能显现 澄明人的感性存在 不能使人的欲望 情感 需要等基本生活要求得到满足和慰藉 于是建立在 感性本体论基础上的现代美学 在祛除知识学之蔽 伦理学之蔽的去蔽活动 中表现出特殊的重要意义 庄子思想诞生时 无所谓知识学 伦理学 美学的学术分科 但在今天 的学术背景下进行理解 则可以看到庄子思想在整体上呈现出美学的内涵 可以从美学的角度进行解读 在其呈混沌结构的思想中 道 是精神与物 质 观念与实在绝对统一的存在结构 作为归宿的是天地与我并生 万物与 我为一的自由体验 为了实现这样的目标 归宿 庄子主要以寓言的形式对 可以概括为知识和伦理的诸因素展开了全面而尖锐的批判 庄子认为只有与 知识无关的 象罔 才能找回丢失的 玄珠 认为只有取消伦理价值这一 不齐 的主体根源 取消作为理性价值内在基础的主体化与对象化欲望 才能使宇宙按照其固有本性把万物澄明为存在本身 所以 以真 善 美三 分结构作为逻辑起点来理解和阐释 庄子思想在整体上具有美学内涵 不仅如此 天地大美 观念的提出 成为庄子思想的美学内涵的集中 体现 从哲学的维度看 天地大美 是通达于 道 的一种现实存在 中 间状态 是 道 的显现 体现 道 的特性 可以从 道 出发对其进行 哲学性的解读 从庄子思想整体性的美学内涵来看 天地大美 所代表的 则是作为人类自由活动方式的宇宙本身的美 是一种人与世界在水乳交融的 山东大学硕士学位论文 境界中的澄明 从这个意义上说 天地大美 观是庄子思想之美学内涵的 集中体现 所以本文由美学维度的 天地大美 切入 对庄子思想进行研究 和阐释 上篇 庄子思想脉络中的 天地大美 继承老子的思想 庄子致力于把 道 生万物的宇宙观落实到现实人生 道 化生天地万物 贯通于天地万物 是万事万物的根源和本质 万 物虽有现象上的纷繁差别 但在 道 的本根 本质上是相通齐一的 所以 庄子批判一切使人疏离于 道 的因素 包括外物的形态 功用 人的形体 生命 感觉欲望 主观情感 理性智能 道德 法度 知识 语言等等 主 张人们摆脱束缚 祛除遮蔽 超越弊端 最终实现与 道 的相通合一 在这一思想脉络中 天地大美 是庄子唯一肯定和认同的实现 道 之境界的方式 这个思路在 大宗师 中有集中的体现 南伯子葵和女偶论 得 道 的过程与途径 女偶认为得 道 的过程在于 外天下 遗忘世 故i 外物 不为物役 外生 超越生死 朝澈 心境澄澈 见独 体悟绝对的道 无古今 超越时间限制 不死不生 没有生死观念 超 越生死 最终表现为无生死 无成毁 在扰乱中保持安宁 得 道 的途径 在于 由文字而诵读 获得明澈的见解 有心得 继而实行 进而歌咏 静默 达于高远 归于迷茫之始 在这里 包括人类在内的万事万物不是按 照知识的框架 逻辑的框架 伦理的直觉而存在 而是按照自身固有的内在 尺度 道 而澄明于世界 审美的本质被凸显出来 天地有大美而不 言 四时有明法而不议 万物有成理而不说 圣人者原天地之美而达万物之 理 是故至人无为 大圣不作 观于天地之谓也 知北游 天地大美 正是在这个意义上提出的 与 四时明法 万物成理 相并列 相区别 天地大美 不是真理 不具备逻辑上的规律性 也不同于永恒的 道 它是偶然的 它的存在可 以彰显日常知识与思维的有限性 通过对宇宙万物固有关系的再发现 把世 界澄明为审美的存在 在融会于天地万物的轻松愉快的审美自e 6 中 获得真 正的 完整的世界 所以 天地大美 是最高的 根源性的美本体 是 道 的体现 作为人类赖以通达于 道 的唯一具体的实现方式 在 庄子 中 又被称为 至美 静而圣 动而王 无为也而尊 朴素而天下莫能与 山东大学硕士学位论文 之争美 天道 若夫不刻意而高 无仁义而修 无功名而治 无江海 而闲 不导引而寿 无不忘也 无不有也 澹然无板而众美从之 此天地之 道 圣人之德也 刻意 从这个意义上说 庄子的思路在于以审美的方 式解决其普遍的思想问题 使对象从异化中回归它自身 并以固有的方式显 现于世界 实现人类对于有限的超越 具有和谐共通的内涵 因此 由 天 地大美 展开研究 有赖于对庄子思想的整体解读 也有助于对庄子思想的 深入阐发 1 天地大美 与 道 1 1 道 的来源 作用 实现 老子创造了中国有史以来第一个完整的世界观 以道为源 构造了天 地的母体 以道为标 在道那里寻找原因和方策 庄子对老子的继承 首先 体现为对这一宇宙观的接受与继承 在此基础上的发展 首先表现为解决 什 么是道 的问题 第一 创生天地万物 作为天地万物始祖的 道 从何而来 庄子认为 真实可信 无为无形的道是自本自根 先天地而生的 夫 遭 有情有信 无为无形 可传而不可受 可得而不可见 自本自根 未有 天地 自古以固存 神鬼神帝 生天生地 在太极之上而不为高 在六极之 下而不为深 先天地生而不为久 长于上古而不为老 大宗师 因为宇 宙之内既有具有界限 可以划分的东西 也有无界限 不可划分的东西 既 有可以分辨 需要论辩的东西 也有不可分辨 不可论辩的东西 有界限 可划分 可分辨 可论辩者是有形有象的天地万物 而无界限 不可划分 不可分辨 不可论辩者是无形无象的道 道与六合之内的东西都不一样 它 没有分界 夫道未始有封 言未始有常 为是而有畛也 请言其畛 有左 有右 有伦 有义 有分 有辩 有竞 有争 此之谓八德 六合之外 圣 人存而不论 六合之内 圣人论而不议 春秋经世先王之志 圣人议而不辩 故分也者 有不分也 辩也者 有不辫也 齐物论 未始有封 强调 的就是道未曾有始 未曾有母 道在空间上没有边际是其能自本自根的原因 之一 同时 道在时间上没有起点 有始也者 有未始有始也者 有未始有 山东大学硕士学位论文 夫未始有始也者 有有也者 有无也者 有未始有无也者 有未始有夫未始 有无也者 俄而有无矣 而未知有无之果孰有孰无也 同上 时间推演无 穷尽 但不出于道 只有在时间和空间上有界限的东西才谈得上被产生 才 谈得上有母体 道没有时间上的起始 没有空间上的分界 所以 道自本自 根 自古以固存 第二 道 的作用是什么 如何作用 道的作用机理在于 化育万物 是万物的归宿 首先 道的活动呈现混 一状态 也就是 无 泰初有无 无有无名 一之所起 有一而未形 天 地 继而 万物得道而生成 称为 德 物得以生 谓之德 同上 得道而生的万物中 无形而有阴阳之分的为 命 未形者有分 且然无间 谓之命 同上 有形的为 形 留动而生物 物成生理 谓之形 同 上 形体保有的精神为 性 形体保神 各有仪则 谓之性 同上 经过修养一切最终返于 德 包容广大 泯然融合 将此称为 玄德 性 修反德 德至同于初 同乃虚 虚乃大 合喙鸣 喙鸣合 与天地为合 其 舍缗缗 若愚若昏 是谓玄德 同乎大顺 同上 所以 道不仅化生了万 物 而且幽隐澄明 和万物接应 供应万物的需求 是万物的归宿 渊乎 其居也 浼乎其清也 金石不得 无以鸣 故金石有声 不考不鸣 万物孰 能定之 同上 对于道的作用方式 可以简要概括为 覆载 贯通 混一而浩瀚广 大 夫道 覆载万物者也 洋洋乎大哉 同上 更具体的说 第一 行 于万物 无所不在 知北游 中庄子与东郭子论道 道在蝼蚁 在稀薄 在 瓦甓 在屎溺 第二 道没有穷尽 使物有盈虚而自己没有盈虚 使物有衰 杀而自己没有衰杀 使物有始终而自身没有始终 使物有聚散丽自身没有聚 散 物物者与物无际 而物有际者 者也 谓盈虚衰杀 彼为盈虚非盈虚 彼为积散非积散也 知北游 第三 怎样达于 道 所谓物际者也 不际之际 际之不际 彼为衰杀非衰杀 彼为本末非本末 首先 道 不能由感官感知而得 不可听 不可见 不可说 如 知 北游 中无始所说 道不可闻 闻而非也 道不可见 见而非也 道不可 言 言而非也 知形形之不形乎 道不当名 老龙吉怀至言而死的寓言 也寓示道无形无声 不可论说 视之无形 听之无声 于人之论者 谓 之冥冥 所以论道 而非道也 知北游 山东大学硕士学位论文 其次 道 不能由智能认知而得 不可知 天地 中象罔寻得玄珠的 故事即寓示了智巧 言辩不能得道 无心才能得道 黄帝游乎赤水之北 登乎昆仑之丘而南望 还归遗其玄珠 使知索之而不得 使离朱索之而不得 使吃诟索之而不得也 乃使象罔 象罔得之 黄帝日 异哉 象罔乃可以 得之乎 一 最终 唯有清静无为 顺任自然 才能至于 道 知北游 中说 道 的来与去没有痕迹界限 门径归宿 四面通达 天地万物都因它而运行存在 道 渊深似海 高大如山 周而复始的循环运行 万物凭借它而不匮乏 生命就是气聚而成的东西 人调和顺应便是德 随机适应便是道 人生短暂 就像阳光掠过空隙 忽然而已 万物变化不息 唯有同于道 顺任自然而无 为 所谓 人生天地之间 若白驹之过隙 忽然而已 注然勃然 莫不出焉 油然渗然 莫不入焉 已化而生 又化而死 生物哀之 人类悲之 解其天 驶 堕其天裹 纷乎宛乎 魂魄将往 乃身从之 乃大归乎 不形之形 形 之不形 是人之所同知也 非将至之所务也 此众人之所同论也 彼至则不 论 论则不至 明见无值 辩不若默 道不可闻 闻不若塞 此之谓大得 无思无虑始知道 无处无服始安道 无从元道始得道 知北游 i 2 天地大美 与 道 的关系 庄子把老子所确立的道生万物的宇宙观落实于现实人生 把 道 作为 包括世俗人生的天地万物的缘起和归宿 天地间的一切都是 道 所化生的 是 道 的显现 而人至高的追求正在于超越有限 达到与 道 的合一 庄子认为 虽然世间的一切都是 道 所化育的 是 道 的显现 但包括 人自身在内的万事万物又有着种种弊端和局限 甚至会成为通达于 道 的 障碍 所以在批判性的向度上 他尖锐而全面地批判了外物的形态与功用 人的形体 生命 感觉 欲望 理智 知识 道德 以及语言 制度的应用 从这个意义上说 如果 道 的本质决定了无法用任何形式说明 道 是什 么 至少可以由此明确 道 的实现就是对以上诸因素的超越 超越的意义 一方面在于消解以上诸因素固有的弊端 另一方面在于从根本上摆脱现实的 有限性 获得精神层面的永恒与无限 这也是 道 与作为现象的万事万物 的本质差异 万事万物的客观存在带有弊端与有限性 有限性源于其客观 的物质性 弊端是人基于自身利益的价值判断 也是人发挥自身主观的 理 山东大学硕士学位论文 性的作用引发的客观结果 庄子为了证明这种差异 不厌其繁地描述 论证 道 不是什么 哪些方式不能达于 道 从而完成了从本质到实现途径 都整一 无懈可击的定位 但若仅止于此 道 也仅仅具有精神层萄的理 想性 对比于现实的有限与弊端 天地大美 的提出在建设性的向度上使 这一思想得到整体性的深化 之所以这样说 是因为 天地大美 和万事万物一样是 道 所孕育化 生的 是 道 的显现 但在庄子看来 天地大美 却并没有万事万物所固 有的有限与弊端 而成为 道 的完美的体现 成为通达于 道 的现实的 途径 正是这个途径连接了理想性的 道 与俗世的现实 这里似乎构成了 矛盾 天地大美 属于现象界 天地大美 最完满的体现了 道 的特性 如果说 道 的特性是在区别于现象界有限与弊端的过程中生成 确立的 那么为什么属于现象界的 天地大美 又完满地体现了 道 的特性 或者 说 天地大美 与 道 的区别到底是什么 又怎样相互联系 天地大美 是否只是庄子对 道 的另一种指称 还是让我们回到 知北游 中的论说 天地有大美而不言 四时有明法而不议 万物有成理而不说 圣人者原天 地之美而逸万物之理 是故至人无为 大圣不作 观于天地之谓也 这里 的逻辑关系十分清楚 即由 天地大美 而达 万物之理 即使不论 万 物之理 与 道 的关系 也可以清楚地看到 天地大美 不是终极目标 而是中介 所以 作为中间阶段的 天地大美 不是作为本原和归宿的 道 的代称 是区别于 道 的存在 是现象层面的存在 作为本根的 道 深 微幽远 仿佛不存在却是存在的 不见形迹而有神妙的作用 万物受养育而 不自知 当顺任自然 取法子天地 不妄自造作 所以 知北游 中接着说 合彼神明至精 与彼百化 物已死生方圆 莫知其根也 扁然而万物自古 以回存 六合为巨 未离其内 秋毫为小 待之成体 天下莫不沉浮 终身 不故 阴阳四时运行 各得其序 恬然若亡而存 油然不形而神 万物畜而 不知 此谓本根 可以观于天矣 如果将 道 作为理想性的终极存在 天地大美 是现象性的中介 二者又具有共通 无阻隔的特性 以至于不 需要对 天地大美 进行批判 即可直接从观照 天地大美 而入于 道 并没有混淆 抹杀 道 与现象界事物的本质区别 那么 道 与 天地 大美 的共通正是审美超越性的共通 所以 观照 天地大美 成为达于 道 的途径 使 道 的意义不再流于理想对现实 抽象对具体的超越 祛弊 而具有了现实的生成意义 9 山东大学硕士学位论文 2 天地大美 与 道 的特性 2 1 道 的特性 无 对于现实人生而言 道 不可见 不可说 不可闻 不可知 不可孤 立地论说 求取 终极目标是达到 道 与 道 相融通 所以 道 的 人生意义在于融通境界的实现 关于 道 的特性 庄子 开篇就以寓言 的形式作了描述 奠定了全书的思想基础 逍遥游 所界定的 道 的特 性在于 无 首先 逍遥游 中寓言式的 小大之辩 层层展开 极为鲜明地流露 出抑小扬大的倾向 这样渲染差别 表现差别 鲜明地倾向于差别中的一极 却并不与之后的 齐物论 相矛盾 原因在于 小大之辩 在根本上是对 无 的境界的表现与推崇 一系列 小大之辩 中 朝菌 蟪蛄与冥灵 大椿的小 大之别在于寿 命的短与长 宋荣子 列子与至人 神人 圣人的小 大之别 尧与许由 姑射山人的小 大之别 所表现的是受知识 德行 功名羁系的狭隘与无己 无功 无名的无穷 磅礴 瓠 不龟手之药的小用与大用 以及樗的无用与 有用 表现了器物用处的小与大 总而言之 庄子推崇超越时间的无限 超 越知识 理智 欲望的无己 无功 无名 超越功用限制的 大用 无用 尤其重要的是以之名篇的鲲鹏之逍遥与蜩 学鸠的浅陋 局促 表面上是个 体体积 力量 所能达到时空境界的大 小之别 根本差别则在于凭借的无 与有一一鲲鹏能水击三千里 扶摇而上九万里 需要凭借深水大风 而这一 凭借为其自身所 培 也就是无所依托 无所凭借 王念孙 读书杂志 馀 编上 庄子 培风 条 引庄文后说 培之言冯也 冯 乘也 风在鹏下故言 负 鹛在风上故言冯 必九万里而后在风之上 在风之上而后能冯风 鼓日而 后乃今培风 王氏释 培 为 冯 引申曲折 且引 周官 冯相氏注 为 佐证 而 冯 即凭 乃凭借之意 亦即乘 于是得出结论 大鹏乃乘风而行 于是 大鹏属 有待 而运动 失适于体外 是不逍遥 故当从支遁之观点 案 说文 培 益也 养也 礼记 中庸 故栽者培之 说文 又以 培墩 连用 培墩 土田山川也 段注引 左传 分土田培敦 作例证 又 释文 倍本亦作培 故杜预注为 倍 增也 敦 厚也 引申为 凡裨 1 0 山东大学硕士学位论文 补之称 以上所引说明 一 培之为倍 有增益之意 二 培墩 连用 有土田 山川之义 因培字从土 本意有大地孕育万物之性格 合而言之 培乃是增益 养护 所以有 裨补之称 与今人用作 培育 完全合辙 再回到文章 大 鹏须乘风而行 其飞 九万里 之高 风斯在下矣 己超越风之可能存在之 领域 于是鹏乃自己培育风 庄子本意谓 物 风 乃相对存在 道 大鹏 之运动 与功能是生天生地 属绝对与无限 鹏之自己培风 正是道之运动无限 功能无 限而又圆满自足之表现 亦是老庄道之自足而又无限性格之形象说明 王念 孙引申曲折 训 培 为 凭 而不取 培育 平实之意 实际是胸中先已横 亘支遁大鹏 不逍遥 之观点 进而寻找文字上之根据 依托 凭借其实涵 概了外在的时空 器物的功用 以及与外物相联的欲望 理智 知识 无所 依托 无所凭借的 逍遥游 指向 无 的境界 形成对时空 功用 欲望 理智 知识的破除与超越 所以 要实现 无 达到 道 需要展开对于欲望 理智 知识 包 括语言在内的一切工具 外物功用的批判 从而实现超越 与 道 相合 无 所指向的是一切可能造成束缚的现象界的因素 或者说 道 是给 予者 化生万物 滋养万物 给予所 有 的 而不是作为被给予者 被给 予所 是 的 从这个意义上说 有 与 无 相对 道 作为给予者 超越欲望 理智 知识 一切外在形 用 指向 无 却是从根本上保养 有 所要去除的是 是 的遮蔽 2 2 天地大美 与 无 在论及 天地大美 的为数不多的文字中 我们可以看到 天地有大美 而不言 知北游 朴素而天下莫能与之争美 天道 澹然无极而 众美从之 刻意 这样的语句 不言 朴素 澹然无极 构成了对 天地大美 特性的界定 其中 天地有大美而不言 的 不言 与 四时 有明法而不议 万物有成理而不说 相联 其表层含义是不言说 对应于后 文 圣人者原天地之美而达万物之理 是故至人无为 大圣不作 观于天地 之谓也 则 不言 的根本意义是 无为 不作 同样 朴素而天下 莫能与之争美 与其前文 静而圣 动而王 无为也而尊 相联 深层的 意义指向 无为 把 澹然无极而众美从之 放到上下文中 则前文说 若 夫不刻意而高 无仁义而修 无功名而治 无江海而闲 不导引而寿 无不 山东大学硕士学位论文 忘也 无不有也 后文云 此天地之道 圣人之德也 上下文相联的是 不 刻意 无仁义 无功名 无江海 不导引 无不忘 无不有 以及 天地之道 圣人之德 所以 澹然无极 指涉的是 无为 无 为 之 为 是受物质利益 感官欲望支配的 为 是运用智巧 理性 器械 语言 知识的 为 所以 无为 就是对这一系列因素的摆脱与超 越 最终达到的是 无 的境界 而且 如果说大鹏培风 无所凭借 应证 了 无 的境界 而大鹏培风之举与 无为 并不矛盾 原因在于 鹏之自 己培风 正是道之运动无限 功能无限而又圆满自足的表现 这种无所依托正 与依托于物质利益 感官欲望 智巧 理性 器械 语言 知识诸因素具有 本质区别 因此 天地大美 在根本上具有 无 的特性 3 天地大美 与 道 的实现 在庄子思想中 道 是终极目标 对于这一目标的实现 庄子从破和 立两个角度展开论说 并且以破为主 因而可以说在现象界诸因素中 除了 天地大美 庄子都作了有针对性的批判 批判的意义不仅在于否定 同 时寓示着肯定性的意义指向 所以 道 的实现 可以从批判和肯定这两个 方面来研究 3 1 达于 道 的批判 i 生 3 1 1 对形体存在的批判 庄子对外在形体的批判从两个层面展开 第一个层面是关于非自然因素 对形体的束缚与伤害 主张顺应形体之自然 第二层面要求进一步解除自然 形体对于精神的束缚 自然形体包含两个方面 形态的美与丑是一方面 另一方面是生 老 病 死等自然变化 庄子认为形貌的美丑 形体的新生与衰亡都是自然所赋 予的 所以应该顺应自然而然的状态 而且为了顺任形貌自然 本然的状态 还需要 保身 要避免一切非自然的影响 消磨与伤害 避免形体被欲望 知识智巧牵累 被外物伤害 所谓 吾生也有涯 而知也无涯 以有涯随无 涯 殆已 已而为知者 殆而已矣 为善无近名 为恶无近刑 缘督以为经 山东大学硕士学位论文 可以保身 可以全生 可以养亲 可以尽年 养生主 形貌是天生的 养生主 中公文轩与右师的问答中说 公文轩见右师 而惊日 是何人也 恶乎介也 天与 其人与 日 天也 非人也 天 之生是使独也 人之貌有与也 以是知其天也 非人也 道赋予人容貌 天赋予人形体 人不应以好恶之情伤其本性 而应该顺任自然 不用人为去 增益 庄子日 道与之貌 天与之形 无以好恶内伤其身一 因自然而 不益生 德充符 甚至形貌丑陋 形体残缺 反而能使形体免受役使 免受伤害 若摆脱了德行的束缚则更能养身保命 人间世 中支离疏者即 养其身 终其天年 生老病死 也是自然规律 人的能力是有限的 应顺其自然 遵从独立 超绝的 道 死生 命也 其有夜旦之常 天也 人之有所不得与 皆 物之情也 彼特以天为父 而身犹爱之 而况其卓乎 人特以有君为愈乎己 而身犹死之 而况其真乎f 大宗师 对于生死 无所谓悲喜 如庄子 推崇的古之真人 古之真入 不知说生 不知恶死 其出不新 其入不距 幅 然而往 幅然而来而已矣 不忘其所始 不求其所终 受而喜之 忘而复之 是之谓不以心损道 不以人助天 是之谓真人 大宗师 所以 养生 主 中 秦失吊唁老聃只号哭三声 认为应时而生 顺理而死 安心适时地 顺应变化 无所谓哀乐 就像倒悬着的人得到解脱 相反 如果像失去了至 亲一般为了他人的死亡悲恸 哭泣 不仅违背实情 而且逃避自然 忘掉了 所禀赋的生命的短长 死与生是一体的 应安时处顺 将之忘却 顺任形体的自然形态与变化 不仅意味着不受欲望与外物的束缚牵累 同时形体本身也不构成对精神的束缚 庄子认为 精神困缚于形体 随之衰 老而桔竭 是人生莫大的悲哀 一受其形 不化以待尽 与物相刃相靡 其行进如驰 而莫之能止 不亦悲乎 终身役役而不见其成功 茶然疲役而 不知其所归 可不哀邪 齐物论 田子方 中借孔子与颜回的对话表 达了相同的意思 人应该参与万物的变化 身死是次要的 最悲哀的莫过于 心死 夫哀莫大于心死 而人死亦次之 所以 解除非自然因素对形体的 束缚 进而从根本上解除形体对于精神 的柬缚 要而言之 就是 不蔽于形 德充符 中大量的例子说明了这一观念 鲁国王骀虽断脚 但轻生死 无 所待而不受外物影响 并把万事万物看成统一不可分割的整体 把握事物的 本质而顺应万物的本来面目 行不言之教 潜移默化地感化众人 追随他的 学生与孔子的一样多 申徒嘉断脚但对形体残缺安之若命 对子产指出共同 山东大学硕士学位论文 求学应游于形骸之内 以德相交 而不该游于形骸之外 以形貌取人 鲁国 断脚的人叔山无趾指出 孔予以貌取人则蔽于形而不知德 没有摆脱名声的 桎梏 不知死生为一 是非平齐之理 相貌非常丑陋的衷骀它 才全 超 越了生死 名利 智巧 与万物融通为一 安逸平和 德不形 德不着 形迹 赢得众人亲附 鲁哀公情愿把国事委托给他 在他离开后闷闷不乐 或者如 达生 中所说 畅达生命的办法不是保养形体 而是不追求生命不 必要 无可奈何的东西 舍弃俗世 使形体不劳累 精神不亏损 心正气平 与自然共同变化更新 达生之情者 不务生之所无以为 达命之情者 不 务命之所无奈何 夫欲免为形者 莫如弃世 弃世则无累 无累则正平 正平则与彼更生 更生则几矣 由此可见 对于人存在的物质形式一一形体 庄子主张 忘 忘掉它 的功用 从而使之免受役使和损害 忘掉生死 病痛 从而免受哀乐的左右 与侵蚀 如倒悬的人得到解脱 而且正是在这样的逻辑关系中 保身 全 生 尽年 与顺任生老病死的自然规律并不矛盾 因为前者是相对于外在 非自然因素的侵蚀而言的 后者是基于生命本身而言的 总丽言之 忘 关涉于 心 最终的解脱指向 心 指向精神 3 1 2 对功用的批判 关于功用 包括器物之用 法度之用和语言之用 从具体到抽象 庄子 批判的矛头指向功用本身和作为人类文明产物的法度 语言的弊端 缺陷 首先 就外物的功用而言 庄子认为有用不如无用 无用不如从根本上 超越 用 无所谓有用与无用 从 逍遥游 起 整部 庄子 反复提及 一个寓言 即不成材的大树得以长存于世 其中 山木 篇对这一寓意做了 最完整的表述 大木因无所可用而见存 雁以不材见杀 可见远害全身之难 庄子由此生发的议论是 周将处乎材与不材之间 材与不材之间 似之而 非也 故未免乎累 若夫乘道德而浮游则不然 无誉无訾 一龙一蛇 与时 俱化 而无肯专为 一上一下 以和为量 浮游乎万物之祖 物物而不物于 物 则胡可得而累邪 此神农黄帝之法则也 若夫万物之情 人伦之传 则 不然 合则离 成则毁 廉则挫 尊则议 有为则亏 贤则谋 不肖则般 胡可得而必乎哉 悲夫 弟子志之 其唯道德之乡乎 所谓 材与不材之 间 就是对 用 的超越 彻底超越了 用 而顺其自然地处世 既没有美 1 4 山东大学硕士学位论文 誉也没有毁辱 顺着时序变化 不偏滞于任何一个固定点 游心于万物的根 源 不被外物役使 这里需要指出的是 物物 是相对 物于物 而言的 并非绝对意义上的主宰外物 否则对 用 的超越将失去意义 材与不材 之间 既非有用亦非无用 无所谓有用与无用 超越了 用 也就解除了 人与物之间的功利关系 不仅如此 人作为主体与物的认知关系也受到了庄 子的批判 庄子主张 人 物之间是 齐一 相通的 人能够做 应该做 的 不是认识外物 利用外物 而是 乘道德而浮游 所以庄子在消解功 利性的同时 也消解了人的认知 利用等主体性 由此可见 超越了作为载 体的形体 人是精神意义上的人 人与物在 道 的层次上实现的共通具有 非真 非善的 美 的特性 对于法度之用的批判也极为尖锐 庄子推崇老予所推崇的小国寡民 主 张顺任自然 不扰乱本性 不改变常德 使天下安然自在 认为外加的管制 无论是尧还是桀 都违背本性和常德 难以长久 以奖赏惩罚为能事 无暇 安定性命之情 专制和墨守不变的陈旧之治要摒弃 专断地制定法度治人是 骗人的 如同涉海凿河 使蚊负山一样不能达到目的 而如孔子推行周朝制 度那样墨守陈规 泥古不变地行前人之治 就像用献祭过的刍狗作枕头睡觉 而有恶梦 像把船推到陆地上行走而徒劳无功 像让猿猴穿周公的礼服 像 丑女效颦 礼法制度是随着时代而改变的 应该随时顺变 无穷地和外界情 势相应合 庄子不仅在这一意义上批判泥古不变的僵化法度 甚至指出 所 谓的仁义礼智不过是盗贼的工具 窃财者有仁义礼智而成为大盗 窃国者有 仁义礼智而成为诸侯 就像给马加上了车衡颈扼 马形成了和人抗敌的动作 用礼乐来匡正天下人的形态 用仁义作标榜来安慰人心 人们开始奔竟用智 汲汲争利 所以不该用仁义礼乐迷乱本性 用智巧贪欲违失真性 毁坏道德 来求仁义 理想的治者 心胸舒泰 纯真质朴 不用权谋智巧和任何仁义名 目去结交人心 不用私意 顺着事物的自然本性 先正自己后感化他人 使 人们各尽所能 自然放任 人民也因而纯真朴实 与万物和谐共处 总之 如 天地 中所说 通达于天的是 道 顺适于地的是 德 周行于万物 的是 义 上位治理人民应该顺任自然 自然无为 万物便将自化 清净 不扰 百姓便能安定 天地虽大 其化均也 万物虽多 其治一也 人卒 虽众 其主君也 君原于德而成于天 故日 玄古之君天下 无为也 天德 而已矣 以道观言 而天下之名正 以道观分 而君臣之义明 以道观能 而天下之官治 以道泛观 而万物之应备 故通于天者 道也 顺于地者 山东大学硕士学位论文 德也 行于万物者 义也 上治人者 事也 能有所艺者 技也 技兼于事 事兼于义 义兼于德 德兼于道 道兼于天 故日 古之畜天下者 无欲而 天下足 无为而万物化 渊静而百姓定 记日 通于一而万事毕 无心得 而鬼神服一 关于语言 庄子指出 大道不称 大辩不言 因为作为根本的道是不 可言说的 对道的体悟 与道的融合 与语言无关 因而要超越语言的局限 祛除语言可能造成的遮蔽与束缚 庄子认为 语言的本质是表意的工具 所以就像荃是捕鱼的工具 捕到 鱼可以忘掉荃 蹄是捕兔的工具 得到兔 可以忘记蹄一样 语言是用来表 达意义的 把握了意义 便可忘了语言 即所谓 荃者所以在鱼 得鱼而忘 荃 蹄者所以在兔 得兔而忘蹄 言者所以在意 得意而忘言 外物 庄子把自己的言论分为寓言 重言 卮言 即寄托寓意的言论 借重先哲时 贤的言论 无心而自然流露的言论 语言或者是有心寄托寓意的 或者是无 心而表达意义的 有分别 但不离表意工具的实质 作为表意的工具 语言本身具有局限性 像形色名声不足以确知事物的 实情一样 语言不足以表达意义 世之所贵道者书也 书不过语 语有 贵也 语之所贵者意也 意有所随 意之所随者 不可以言传也 两世因贵 言传书 世虽贵之 我犹不足贵也 为其贵非其贵也 故视而可见者 形与 色也 听而可闻者 名与声也 悲夫 世人以形色名声为足以得彼之情 夫 形色名声果不足以得彼之情 则知者不言 言者不知 而世岂识之哉 天 道 轮扁斫轮的寓言也寓示了语言的有限性 由其工具本质决定 语言具有遮蔽性 语言作为工具往往被机心所利用 陷于是非之辩 故有儒墨之是非 以是其所非而非其所是 齐物论 为辩说而辩说 为了成见 私心 为了达到自己的目的而运用语言 结果是 事物本然的面目被语言遮蔽 是非之辩是无意义的 如长梧子对瞿鹊予所论 说的 既使我与若辩矣 若胜我 我不若胜 若果是也 我果非也邪 我若 胜 若不吾胜 我果是也 而果非也邪 其或是也 其或非也邪 其俱是也 邪 其俱非也邪 齐物论 是非之辩背离大道 由机心偏见支配 形 诸语言 更遮蔽了 道 对外在形体 外物功用的消解 超越 直指人的内在 精神 更深入 彻底的是进一步消解 超越内在的欲望 道德理智 感觉 感情 山东大学硕士学位论文 3 1 3 对内在感性因素的批判 对感觉的批判 天地 中指出色 声 臭 味 好恶使人丧失本性一 一 且夫失性有五 一曰五色乱目 使目不明 二日五声乱耳 使耳不聪 三回五臭薰鼻 困冲中额 四日五味浊口 使口厉爽 五日趣舍滑心 使性 飞扬 此五者 皆生之害也 感觉是认识能力的一部分 是认识的基础 同时与欲求能力和愉快或不愉快的情感紧密相联 所以 对感觉的批判 批 判的是感觉所引发的结果 即由认知和欲望历导致的自由的丧失 主体自身 本性的丧失 也就是庄子说的 失性 生之害 对欲望的批判 庄子认为世俗所追求的富贵寿善等官能 欲望的满足实 际上劳形伤身 疏离生命 夫天下之所尊者 富贵寿善也 所乐者 身安 厚味美服好色音声也 所下者 贫贱夭恶也 所苦者 身不得安逸 口不得 厚味 形不得美服 目不得好色 耳不得音声 若不得者 则大忧以惧 其 为形也 亦愚哉 夫富者 苦身疾作 多积财而不得尽用 其为形也亦外矣 夫贵者 夜以继日 思虑善否 其为形也亦疏矣 人之生也 与忧俱生 寿 者 聃 久忧不死 何苦也 其为形也亦远矣 烈士为天下见善矣 未足以活 身 吾未知善之诚善邪 诚不善邪 若以为善矣 不足活身 以为不善矣 足以活人 故日 忠谏不听 蹲循勿争 故夫子胥争之以残其形 不争 名亦不成 诚有善无有哉 至乐 清净无为是真正的快乐 至极的快 乐在于无乐 至极的声誉在于无誉 今俗之所为与其所乐 吾叉未知乐之 果乐邪 果不乐邪 吾观夫俗之所乐 举群趣者 褴燃如将不得已 而皆日 乐者 吾未知之乐也 亦未知之不乐也 果有乐无有哉 吾以无为诚乐矣 又俗之所大苦也 故日 至乐无乐 至誉无誉 至乐 感官享乐 名誉 权力 利益不能带给入真正的快乐 感觉与欲望的追求与满足消磨形 体 耗费精力 背离自然的生命 感觉 欲望不仅没有深刻而恒久的意义 而且构成伤害和束缚 那么超越是必需的 对感情的批判 俗世 人伦中 感情不外乎师友之情 亲情 爱情 对 于友情 师生情 庄子说 君子之交淡若水 小人之交甘若醴 此言出自 山木 篇 其中 孔子问子桑雩 为什么自己遭遇患难后 亲戚故交就疏远 了学生朋友就离散了 子桑薯说君子之交淡若水 小人之交甘若醴 凡是无 缘故结合的就会无缘故离散 故而应该形体因顺 情感