（文艺学专业论文）叔本华美学与《奥义书》思想的沟通.pdf

摘要 叔本华( 1 7 8 8 - - - - 1 8 6 0 ) ，德国著名哲学家，唯意志主义哲学的开山鼻祖。他 也是欧洲较早地吸收印度哲学并在欧洲哲学史上产生重大影响的一位哲学家。他 曾精研过古印度哲学的精华奥义书，并承认那是他哲学思想的三个来源之一。 基于奥义书思想对叔本华哲学和美学的重要影响，以及前人对叔本华思想中 的东方因素的缺乏研究，本论文从奥义书对叔本华哲学思想的影响、叔本华 美学思想与奥义书美学思想的沟通、两者在美学价值观上存在的差异三个方 面对叔本华美学思想中的奥义书因素进行初步探究，从而加深对叔本华美学 思想的理解和对东西方哲学、美学智慧的理解和沟通。 第一部分：哲学思想的影响 此部分是论文选题和论述的基础，着重从意志本体论和悲观主义人生观方面 来分析奥义书对叔本华意志论哲学产生的影响。叔本华的意志本体论和悲观 主义人生观都深深地打下了印度奥义书思想的烙印，可以说奥义书思想 是其哲学思想最直接也是最重要的来源。 第二部分：美学思想的沟通 这一部分在第一部分研究的基础上，从美学本体论、审美认知方式和美的形 态论三个方面对叔本华美学与奥义书美学思想的沟通之处进行探究。通过分 析可以看出在叔本华美学思想中也含有大量的奥义书思想因素。分析二者美 学思想的沟通让我们更多地看到了奥义书对叔本华思想的影响，也为我们研 究东西方的思想文化交流提供了更具体的资料。 第三部分：美学价值观的差异 在这一部分中，通过对叔本华与奥义书美学价值观上的差异进行论述， 说明叔本华始终未能深入领悟印度人的精神世界，说明东西方文化中必然存在的 差异性。 关键词：叔本华；奥义书；美学；意志；梵 a b s t r a c t s h o p e n h a u e r ( 17 8 8 1 8 6 0 ) ，g e r m a nf a m o u sp h il o s o p h e r ，t h ef o u n d e ro ft h e p h i l o s o p h yo f “w i l lt ol i v e h ei sa l s oap h i l o s o p h e rt h a ta b s o r b e d e a r l i e ri n d i a np h i l o s o p h ya n db r o u g h tg r e a ti n f l u e n c ei ne u r o p e h ee v e r s t u d i e dc a r e f u l l yi n d i a n “u p a n i s h a d s 一，a n da d m i t t e dt h a ti ti so n eo ft h e t h r e es o u r c e so fh i sp h i l o s o p h y b a s e do ni m p o r t a n ti m p l i c a t i o n so f “u p a n i s h a d s t h i n k i n gf o rs c h o p e n h a u e r sp h i l o s o p h ya n da e s t h e t i c s ，a s w e l la st h el a c ko fr e s e a r c hf o rt h eo r i e n t a lf a c t o r si ns c h o p e n h a u e r s t h i n k i n g ，t h i st h e s i sw i l lp r o b ep r e l i m i n a r i l yt h e “u p a n i s h a d s e l e m e n t s o fs c h o p e n h a u e r sa e s t h e t i c sf r o mt h r e ea s p e c t s ： p a r t i ：t h ei m p a c to fp h il o s o p h y t h i sp a r ti st h eb a s e o ft h et i t l eo f c h o i c e o ft h i st h e s i sa n d d i s c u s s i o n ，f o c u s i n go na n a l y s i n gt h ei n f l u e n c eo f “u p a n i s h a d s f o r s c h o p e n h a u e rf r o m t h et h e o r yo fw i l lo n t o l o g ya 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t so f “u p a n i s h a d s i ns c h o p e n h a u e r si d e a s ，t h a t p r o v i d e s m o r e s p e c i f i c i n f o r m a t i o nf o ru st os t u d yt h ei d e o l o g i c a la n dc u l t u r a le x c h a n g e so f e a s t w e s t p a r ti i i ：t h ed i f f e r e n c e si nt h e o r yo fa e s t h e t i c s v a l u e s t h iss e c ti o nn o t e ss c h o p e n h a u e rh a sf a i l e dt ou n d e r s t a n dt h ed e p t ho f i n d i a ns p i r i t u a lw o r l da n di n h e r e n td i f f e r e n c e so ft h ee a s t - w e s tc u l t u r a l i nn a t u r eb yd i s c u s s i n gt h ed i f f e r e n c e so fs c h o p e n h a u e ra n d “u p a n i s h a d s i nt h e o r yo fa e s t h e t i c sv a l u e s k e yw o r d s ：s h o p e n h a u e r ：u p a n i s h a d s ；a e s t h e t i c s ；w i l l ：v a t i c a n 果。 学位论文独创性声明 本人郑重声明： l 、坚持以“求实、创新一的科学精神从事研究工作 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构已 经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了 谢意。 作者签名：、益丝塑坠鳖 e l 期：垫丝墨：竺：圣三 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校 有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版 和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检 索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版保密的学位论文在解密 后适用本规定。 作者签名：垫堕蛰 日 期：上咝牟必一 刖吾 阿尔图尔叔本华( a r t h u rs c h o p e n h a u e r1 7 8 8 1 8 6 0 ) 德国著名哲学家，唯 意志主义哲学的开山鼻祖，他将非理性的意志确立为哲学和美学的本体。叔本华 思想是在2 0 世纪初经由国学大师王国维的介绍才传入我国的，至今已逾百年。在 此期间，伴随中国社会历史命运的跌宕起伏，叔本华的思想在中国学界的影响亦 是几度辉煌，几度寂落。但总的看来，国人对叔本华本人及其思想的认识和评价 是逐步趋于理性、深刻和公正了。2 0 世纪上半期，中华民族面临内忧外患，先觉 的知识分子认识到了中国旧的封建制度和思想体系的陈旧、落后，纷纷将眼光投 向西方，西学的传播由此成为潮流，曾形成了两次“叔本华热一( - - 十世纪初和二 十世纪四十年代) 。国内学界对叔本华的哲学、美学等思想都做了相当多的翻译、 介绍和解读工作，就其思想而言，学人有推崇、接受，亦有批判、排斥，自然也 免不了误读，但无论如何，叔本华的思想由此在中国得到了传播，对中国文化思 想界、甚至中国社会产生了一定影响。 自十九世纪初中叶开始，不少西方哲学家深受东方哲学的影响。罗素的西 方哲学史在分析欧洲十九世纪的精神生活比以前任何时代的精神生活都要复杂 的原因时，指出其中有一条是由于“欧洲比以前多注意到了古代和近代的印度哲 学 。叔本华可算是较早地吸收印度哲学并在欧洲哲学史上产生重大影响的一位 哲学家。十九世纪初，法国学者杜伯龙把波斯语译本奥义书译成了拉丁语， 叔本华正是对这本不完善的译本作了极其热心地诵读研究，并称之为“最高人类 智慧的产物 。他曾感叹地说：“每一行都包含着倡导和谐的意义，每一页都闪烁 着崇高的思想，全书充满了真正的神圣精神。在这里，我们能够呼吸到印度的空 气，感应到顺应自然的生存方式。这本书是世界上最有价值、品性最高的读物。 它是我生的慰藉，也是我死的慰藉。 圆由此，叔本华最早把印度思想纳入了自己 的思想体系。 有关叔本华思想的研究成果虽然逐年丰富，但在叔本华思想中的东方因素方 面明显缺乏研究，就本文选取的叔本华美学与奥义书美学的比较研究的角度而言， 尚留有许多空白。就目前所见资料来看，有关叔本华与奥义书关系的研究， 只有赵伟民、蔡函甫的论文( 奥义书) 对叔本华哲学的影响从哲学角度论述了 。【英】罗素：西方哲学史( 下) ，商务印书馆，1 9 7 6 年版，第2 6 3 页 。【日】池田大作：佛法西与东，四川人民出版社，1 9 9 6 年版，第1 5 5 页。 两者的关系；郭泉老师在他的论文罗兰巴特文论中的佛道思想中简略提及 了奥义书对叔本华思想的影响。总结前人的研究成果可以发现对叔本华美学 与奥义书美学的沟通方面、两者的差异等问题都重视不够，留有许多问题有待我 们去探讨。 叔本华自称他的哲学思想主要有三个来源：柏拉图、康德和奥义书，由此 可见叔本华哲学思想是东西方哲学贯通的产物。叔本华对印度吠檀多哲学的经典 邬波尼煞昙( 即奥义书) 推崇备至，称“组成 ：邬波尼煞昙的每一个别 的，摘出的词句，都可以作为从我所要传达的思想中所引伸出来的结论看；可是 决不能反过来说，在那儿已经可以找到我这里的思想。一哪这显然带有一种傲慢的 意味，但亦可见叔本华与奥义书的融合关系。事实上，奥义书对叔本华哲 学思想的形成是具有重大影响的。， “叔本华从古印度吠檀多哲学的摩耶学说中引申出了唯意志主义管，叔本华 哲学中的两个重要命题：世界是我的表象和世界是我的意志恰恰来源于吠檀多哲 学的主要经书奥义书。 奥义书即邬波尼煞昙( u p a n i s h a d s ) 又译作优婆尼沙昙最早产生于公元前 八百年左右，是婆罗门教的古老哲学经典之一，是古印度哲学的精华，也是吠陀唧经 典的最后一部分。奥义书也称吠檀多。吠檀多意为“吠陀的终结 ，有两种解释： 一是吠陀的末尾部分；一是所阐述的乃是吠陀文献中最深奥、最圆满的理论。古 代的奥义书约有十三部，现存的奥义书多达二百部左右，这是吠陀各派的 不同阐释衍化的结果，是印度哲学和宗教思想的根源。本文主要参考的是我国学 者徐梵澄先生抽取其中最有代表性的部分翻译成的五十奥义书。主要选取了唱 赞奥义书、 由谁奥义书、大林间奥义书等五十种奥义书，以下论文中提及 的奥义书种类均属五十奥义书之列。奥义书最初主要是宗教圣典，它的审 美思想被宗教哲学教义深深地掩盖起来，其美学思想是深刻而丰富的。从美学的 角度探究这部圣典，不得不探幽发微，非常小心地间接地去领悟其中的美学见解， 这大概是包括印度学者在内的美学家长期以来很少对它加以系统研究的原因吧。 。【德】叔本华：作为意志和表象的世界石冲白译，商务印书馆，1 9 8 2 年版，第5 页 。郭泉：罗兰巴特文论中的佛道思想，当代外国文学，2 0 0 1 年第2 期。 国“吠陀”是梵文v e d a 的音译，含义为“明”( 知识) 。吠陀经是印度雅利安人最初从中砸西亚高原迁徙到印 度河上游五河地区时期所产生的宗教诗歌体文献的总集。印度历史上就把吠陀经所产生的时代，称作“吠陀 时代”，时值公元前1 5 0 0 年至前1 0 0 0 年之间的五六百年问。 2 但是，当我们潜入到奥义书中去领悟其中的美学思想时，我们禁不住惊叹它 的博大精深、丰富多彩，最大的体会是奥义书无愧是印度美学思想的最重要 的源头之一。 把叔本华美学与奥义书美学比较研究之后，我们可以发现两者在美学思 想上具有惊人的沟通之处，叔本华美学是其探索人生的一种特殊方式，他的美学 思考始终不回避人生的不幸和痛苦而指向悠远的终极关怀，他的意志、理念都是 通向人性的、人生的；奥义书美学思考人与自然美的一致性、人的性灵之美、 精神之美和理想境界之美，非悲剧性的人生态度等思想无不包含伟大的人性关怀。 由此，我们可以看到，叔本华美学与奥义书美学思考都立足在人生问题上， 都将审美与人生融为一体。当然，两者在美学思想的表述和对审美与人生关系的 处理上也存在着一定的差异，但从根本的意义上来看，叔本华美学与奥义书 美学是相通的，在叔本华美学体系中可以隐约看到奥义书美学思想的影子。 叔本华的意志本体论第一次明确地把意志作为世界的本原本体，第一次突出 了人的非理性内容，形成了与西方传统理性主义文化的对立，这就导致了西方哲 学、文化发展过程中的人本主义转折。蒋孔阳、朱立元先生主编的西方美学通 史对叔本华美学的重要地位作了评价，认为“叔本华的美学思想开辟了现代西 方美学的新方向，即用意志取代认识，抬高直观，贬低理性，从而为美学的非理 性主义化奠定了理论基础一，叔本华“成为现代西方美学第一位真正的先驱 。可 见，叔本华美学思想在西方美学史上具有的重要地位。从这个意义上来讲，东方 的印度哲学、美学思想对西方社会思潮的影响是非常深刻的。本文在理清奥义 书对叔本华哲学思想的影响的基础上，深入探析叔本华美学思想与奥义书 美学思想的沟通，进而分析两者在美学价值观上存在的差异，从而加深对他们思 想的理解和对东西方哲学、美学智慧的理解和沟通，并挖掘叔本华美学和东方因 素相沟通的启示和意义。 。蒋孔阳、朱立元主编：l i n t y 美学通史( 第五卷) ，上海文艺出版社，1 9 9 9 年版，第2 3 7 页 3 第一章哲学思想的影响 叔本华的美学思想是隶属于他的哲学的，是他的哲学体系中一个不可分割的 重要组成部分，也是他哲学思想的必然延伸。他的唯意志论哲学是其美学的真正 基础。而叔本华哲学体系的形成深受康德、柏拉图和印度吠檀多哲学的影响。因 此要想探究叔本华美学与奥义书美学的关系，就必须从探究叔本华哲学思想 与奥义书思想的联系开始，进而挖掘两者美学思想上的关系。 康德对自在之物和现象界的划分，柏拉图的“理念刀论和“洞穴 说都为叔 本华的意志哲学提供了思想资源。而奥义书对叔本华思想的影响绝不亚于康 德和柏拉图哲学，叔本华深受古印度教的神圣典籍、教义的影响，很多研究者在论 述叔本华思想来源时，都把印度经典即奥义书作为构成其哲学的重要理论因 素之一。叔本华曾说，对邬波尼煞昙的研究是我生活的慰藉，并且至死都是我的 慰藉。可见叔本华对奥义书是推崇备至的。由此 ：奥义书的核心思想与叔 本华的哲学之间有了深刻的内在关联。叔本华的哲学批判地继承了康德关于现象 世界和自在之物的区分，但他把自在之物和意志等同起来，而把现实世界归结为 意志的表象。如此一来，叔本华就改变了西方传统哲学中“意志 作为一个哲学 范畴一直属于主体和现象的习惯用法，使之成为本体的意志。为了使他的意志本 体论成为可能，他不断地从印度经典奥义书中寻求支持。因此，在叔本华的 哲学思想中，我们看到了印度宗教哲学之摩耶学说、梵我同一、轮回学说和禁欲 主义所打上的深深烙印，而“摩耶“涅粲 则是其著作中反复出现的名词。本章 着重从意志本体论和悲观主义人生观方面来分析奥义书对叔本华意志论哲学 产生的影响。 第一节意志本体论方面的影响 叔本华经常谈起摩耶之幕，摩耶梵文原文是m a y a ，意为“欺假 “骗局 ，转义 为外表世界的创造者，“摩耶之幕 即遮蔽真实世界的帷幕。叔本华认为我们就生 活在摩耶之幕之中，即生活在虚幻的现象之中。叔本华将他的哲学看作是揭开摩 。汝信、夏森著：西方美学史论丛，上海人民出版社，1 9 6 3 年版，第2 0 3 页。 4 耶之幕，展现其背后真实世界的工作。由是，叔本华从印度吠檀多哲学的摩耶学 说引申出了他的唯意志主义哲学。叔本华的意志哲学有两个主要命题：世界是我 的表象和世界是我的意志。而这两个思想早已被奥义书更清楚地运用东方人 的思维方式在东方哲学中表达出来了。 ( 一) 世界是我的表象 叔本华在其主要著作作为意志和表象的世界开篇所说的头一句话便是：“世 界是我的表象。 开门见山，直截了当地亮出了鲜明的观点。紧接着又说：“这是 一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能 够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。一固 叔本华的这个思想来自康德的启迪。康德把世界划分为自在之物和现象界， 他认为通过人类先天的感性直观即时间能力、空间能力和纯粹知性范畴的加工， 人类所看到的世界并不是世界本身，而只是世界的现象，是自在之物呈现在我们 面前的样子。他认为世界的本体即自在之物是存在的，但它本身是不可知的。现 象界与自在之物的划分，确定了人类知性认识的界限，同时也为人类的信仰和道 德的必要存在提供了可能。因此叔本华认为划分现象界和自在之物是康德的最大 功绩。 而这一关于现象界的认识与奥义书中阐述的有关摩耶之幕的主要教义 完全一致。这可由叔本华自己的话作证：“这同一真理，完全不同地表达出来，也 就是吠陀和布兰纳的一个主要教义，即关于摩耶的教义。 叔本华认为 康德划分出的表象世界就是世界本身表现出来的摩耶世界。这也是柏拉图所作的 洞穴中的人只看到洞里面黯淡的火光和真实事物的阴影而看不到原来的光、也看 不到真实的事物的精深比喻给叔本华的深刻启发。康德认为现象界、表象是由自 在之物与人类主体相互作用的结果，是在人类知性作用下呈现出来的东西，它只 是世界的表象。印度的奥义书则早就把这个思想表达出来了： 唯然，有如是见，如是思，如是知者，( 彼) 生命出乎“自我一，希望出乎“自 我”，记忆出乎“自我”，空出乎“自我竹，光焰出乎“自我”，水出乎“自我”，有 相无相，皆出乎“自我”凡此万事万物皆出乎“自我”矣。哪 世界的一切表象都有主体自我而产生，因此大林间奥义书中说：“此自我 国叔本华：作为意志和表象的世界，第2 5 页。 窜作为意志和表象的世界，p 5 6 9 。 国作为意志和表象的世界，p 5 7 1 。 徐梵澄译：五十奥义书，中国社会科学出版社，1 9 9 5 年版，第2 3 0 页 5 者，一切众生之主帅，一切众生之王也一切众生，天神，世界，气息，诸我， 皆安立于此自我中矣。一哪同样，叔本华也认为，我们所感受到的一切事物无 论是有生命的，还是没有生命的都是现象，表象。表象只有当我们感受到的 时候才存在，所以才说“世界是我的表象。“我 实际上是指的人心中对世界意 志的自我意识。对于“我 来说，作为感知对象的物是不存在的，“我 “不认识 什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感 触着地球 ，只是因为眼睛看见了太阳，太阳才存在着；只是因为四肢感触到了地 球，地球才存在着。因此，人心灵之外的世界，只是作为心灵的表象存在着，“也 就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行表象者的关 系来说的。彦吲这个进行表象者就是人自己按照这种理解，叔本华得出了“印 度智者们很早就认识的这一真理 ：主体就是这世界的支柱，是一切现象、一切客 体一贯的，经常作为前提的条件；原来凡是存在着的，就只是对于主体的存在。 这个由主体自我的感觉、知性作用产生的表象世界所涉及的总是转瞬即逝的 对象，面对着变易的存在，而不是永恒不变、纯净如一的。这种表象世界就是康 德所讲的现象，就是柏拉图所说的虚幻的世界。叔本华引用奥义书的表述说 表象世界就是“摩耶 。“幻 一词源于m a y a ，音译“摩耶 ， 大林间奥义书中 有一段颂：“乃是因陀罗，以彼摩耶力，化多形相游，驾彼千骐骥。 固这个表象世 界蒙蔽了人们的眼睛，使生活在这个表象世界中的人类总是被各种幻觉所迷惑， 他们不知道他们所认为的真实世界其实是一层遮蔽了世界本来面目的摩耶世界。 正如喳声奥义书中所云： 所知不决定，如暗中见绳。 于是成妄见，为蛇，水痕等 妄见于“自我”，其见有如是 于绳决定知，妄见皆消逝，唯是绳非他，决定知“自我力，其见有如是 妄见生气等，及群有无尽 自我之摩耶，彼由之自蔽。囝 o 五十奥义书，p 5 5 8 。 。作为意志和表象的世界，第2 5 页。 固龙达瑞：大梵与自我，宗教文化出版社，2 0 0 0 年版，第3 3 页。 固五十奥义书，第5 6 0 页。 五十奥义书，第7 4 5 页。 6 又石： 。自我竹摩耶生，积聚皆如梦， 优胜或平等，皆无实理论西 最后，叔本华总结道：。人们在这里所理解的也不是别的而是康德叫作现象， 与自在之物相反的东西；因为摩耶的制作正是指我们所在的这个可见世界；这是 变出来的魔术，是一个没有实体的，本身没有存在的假象，可比拟于光学上的幻 觉，也可比拟于梦寐；是蒙住人类意识的幕幔；是那么一种东西，说它存在和说 它不存在，是同样的错误，也是同样的真实。一 那么揭开这个“蒙住人类意识的 幕幔一便成了哲人接下来的工作。 ( 二) 世界是我的意志 印度奥义书的作者们已经开始对宇宙进行思索，探讨宇宙本体论的问题， 思考什么是万物的起源? 什么是“梵一? 什么是“我 ? 怎样才能达到“梵我同 一 ? 对这些问题的回答都深深地启发了叔本华，使他找到了揭开“摩耶之幕 的出路。 叔本华在将柏拉图的洞穴世界、康德的现象界与奥义书中的摩耶教义结 合起来概括出世界是我的表象这一命题之后，又进一步阐释出了世界是我的意志 这一本体论结论。他认为，作为我的表象的那个世界形形色色、变幻不断，这并 不是世界的本质，一切表象都有着共同的本质，这个世界还有另外一个真正内在 的本质的东西，那就是“世界是我的意志一。 叔本华在阐述意志是世界本质的思想时多次引用奥义书中“那就是你 一语。“那就是你 ，就是你、我之灵魂。奥义书开始把抽象的宇宙规律或 某种精神实体看作本体、本原，并把它称之为梵。“梵的原义指“礼节一、“颂 ， 是巫术和祭祀仪式中的咒语，引申为“祭祀或祈祷所生的魔力 ，后来衍化为“世 界精力、“世界精神。梵是世界的本原，生命的根本，所有事物产生的原因。 奥 义书认为，宇宙万物有同一本质，这本质是生命的生命，灵魂的灵魂，奥义书 将“梵 确定为最高的精神本体，把它作为宇宙的本体。吠檀多哲学视“梵 为 明显世界( 物质客体) 的有效动因和遍及一切的宇宙灵魂，认为一切创造之物都 来源于它，又都归之于它。叔本华完全接受了印度哲学万物同一本质的思想，他 国五十奥义书，第7 5 0 页。 o 作为意志和表象的世界，第5 7 1 页。 鸯达照：r 梵我一如”的演绎及其意义，南亚研究，2 0 0 1 年第1 期。 7 所认为的作为你我都具有的世界本质的“意志 就相当于“梵” 那么，意志是什么? 叔本华的意志是求得生存的意志，或者叫做生命意志。 它是一种盲目的、不可遏止的生命冲动，是世界的内在蕴涵和根本方面。它是冲 动、本能、奋进和欲望，是初始的、先在的、自因的。它没有终止的最后界限， 也没有最终的目的。因此，意志便意味着无穷无尽的要求。 在叔本华看来，人的身体以两种方式存在着：一种是直观之中的表象，是客 体世界中的客体；一种就是意志，身体的各个部分都是与意志的欲求相对应而存 在的，意志的任何一个活动在人身上都立刻体现为身体的活动。因此，人体的活 动就是客体化了的意志，“可以说整个身体不是别的，而是客体化了的，即已成为 表象了的意志 ，叔本华把它叫做“意志的客体化一。牙齿、食道和肠胃的存在， 是食欲的客体化；生殖器的存在，是生殖欲的客体化。当把人的身体活动看作是 意志的客体化后，叔本华认为必须将这一观点给予充分发挥。指出大自然界中的 万事万物也是如此，都是意志的客体化。动物的头角是冲撞欲望的客体化；动物 的爪牙和体力则是吃捕获物欲望的客体化；水从高到底的流淌，以强大的不可阻 挡的冲力流入深渊；磁针总是指向北极，石头总是向下坠落，结晶体的形成，地 球总是被太阳吸引，植物渴望生长，这一切全是意志的客体化、，是我们直观到的 意志的活动。意志的客体化实质上是指由单一意志所决定的表象的杂多性，世界 的一切存在都是意志的客体化的表现形式。这样，大千世界，五彩缤纷的万事万 物都表现为一种特殊的“一一与“多的关系：由意志的客体化而来的表象世界 有着巨大的差别性和多样性，相互之间充满着无穷无尽的斗争，但是，作为自在 之物的意志却是始终不变的，它不会在杂多和斗争中消失。因此，始终具有同一 性和单一性的意志便意味着：各种事物及其现象在本质上都是一致的、相似的， 自然物、动物和人类虽然表现形式不同，却有着共同的本质，所有的变化都遵循 着一个共同的规律。由此叔本华证明了万事万物本质上都是意志，他说：“意志就 是真正的自在之物。任何人都能看到自己就是这意志，世界的内在本质就在这意 志中。同时，任何人也都能看到自己就是认识着的主体，主体 所有 的表象即整 个世界；而表象只是在人的意识作为表象不可少的支柱这一点上，才有它的存在。 所以在这两重观点之下，每人自己就是这全世界，就是小宇宙，并看到这世界的 两方面都完整无遗地皆备于我。而每人这样认作自己固有的本质的东西，这东西 o 作为意志和表象的世界，第1 5 2 页 8 也就囊括了整个世界的，大宇宙的本质。所以世界和人自己一样，彻头彻尾是意 志，又彻头彻尾是表象，此外再没有剩下什么东西了。 国在这里，叔本华将人作 为表象的人和作为意志的人与世界作为表象的世界和作为意志的世界完全同一起 来。我即世界，世界即我，而这一宇宙和人生的智慧正是奥义书提供给我们 的最核心的哲学命题“大梵者，此全世界皆是也。其人也，尽弃一切法，无 我所亦无慢，皈依大梵主，汝为彼、我为大梵、凡此皆大梵也夫， 世界无有任何异多者。一! 圆即“梵我同一力思想。 “梵我一如 命题的提出成为奥义书的哲学精华，同时也是古印度哲学 的精华。“梵即我，我即梵，此之谓奥义，深密不可言说。一 印度的“梵我同一一 思想深深启发了叔本华，使他克服了西方哲学长期以来切断主客体的传统的局限 性，同时也为他给人类提供解脱方式的努力铺平了道路，在此基础上，论述他的 人生哲学，以完成他的哲学体系。 第二节悲观主义人生观方面的影响 叔本华一生成长在西方文化中，却从印度哲学来建立自己的哲学系统，强调 生命的悲剧性，哲学的目的旨在解脱人生的痛苦。从意志本体论出发，叔本华认 为，一切生命在本质上皆为痛苦因为人在本质上是意志，意志有欲求，这使得 人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。这种建立在意志本体论 上的人生观与奥义书的悲观主义人生哲学颇为相似。如果说叔本华建立哲学 理论的基本前提是以非理性主义对抗理性主义哲学的话，那么在人生观问题上他 建构理论的起点就是“向一切乐观主义挑战 ，而他挑战的最有力的武器便是奥 义书。奥义书中的悲观思想，把人生看作是痛苦的，虚幻的；寻求解脱的途 径便是放弃一切意志和欲念，达到“涅粲”的境界。把古代印度哲学思想融入到 自己对人生悲剧性的理解中去，是叔本华作为一个地地道道的西方思想家与其他 西方思想家最不相同的一点，也是叔本华哲学的个性特色之一。 ( 一) 人生的本质是痛苦 奥义书认为，自我受摩耶之幕的遮蔽，错把各种感官行为和刺激当作真 o 作为意志和表象的世界，第2 3 3 页。 o 五十奥义书，第6 7 5 页。 固汤用彤：汤用彤全集( 第五卷) ，河北人民出版社，1 9 6 3 年版，第2 6 页 9 实的东西来追求，不断地希望获得满足，一个欲望满足了，另一个欲望又产生了， 这样自我由于受欲望的折磨而痛苦、悲伤。所以，物欲是苦之本因。奥义书从 种种方面揭示了人生因欲望而痛苦的真相。 弥勒奥义书说肉体本身就是惹人厌恶的苦身：“尊者! 此骨，皮，筋，髓， 肉，精，血，涎，泪，涕，粪，溺，风，胆汁，痰液之所聚集，此臭恶无实之身 中，有何欲而可乐耶? 人又因有各种欲望，欲火攻心，便会使人烦恼不堪：“欲， 嗔，贪，忧，嫉，爱别离，怨憎会，饥，渴，老，死，病，患等所袭，于此身中， 有何欲而可乐耶? 一在菁华奥义书中说：“声，触，色，味，香，苦乐之因 也。一圆而人在世间根本不清楚自己是一个盲目的欲望主体，人世间的各种纷乱， 各种刺激把它变成了欲望的奴隶，幻觉的仆人。总之，痛苦与人生如影随形，而 人生最大的苦莫过于陷入无穷无尽的轮回的漩涡中不能自拔。轮回也叫“生死轮 回，是指生命的不灭的灵魂在过去、现在、未来的存在状况，这同车轮一样，周 而复始，回旋不停。奥义书认为，人的一生痛苦远远超出欢乐，人生空虚无聊 时时苦恼，今生一无所获，来生继续遭受生死轮回的折磨，生命永远不能摆脱欲 念之苦和转生之苦。 叔本华在他的著作中也有大量关于人生因充满欲望而痛苦的论述。意志作为 最高的存在是不能遏制的盲目冲动，是无限制的生命欲求。在叔本华看来，整个 世界乃至人的全部活动都可以归属于意志的客体化，所以人的活动本身都以意志 欲求作为根本的动力，欲求与意志体现着需要，满足意志欲求的过程就是满足需 要的过程。叔本华进一步指出，一切欲求既然皆出于需要，是由于对自己现状的 不满，都是满足意志的活动，那么人生必然是痛苦的，因为欲望按其实质来说就 是痛苦。所谓痛苦只是意志“由于横亘于意志及其当前目标之间的障碍，所受到 的阻抑。一欲望总是无穷的，而对欲望的满足总是暂时的、有限的、相对的。当一 种欲望被满足后，必然会产生新的欲望。所以，生命的欲求是绝无止境的，痛苦 是无边无际的。叔本华写道：“人生在本质上就是一个形态繁多的痛苦欲求和 挣扎是人的全部本质，完全可以和不能解除的口渴相比拟。但是一切欲求的基地 却是需要，缺陷，也就是痛苦；所以，人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落 五十奥义书，第4 3 0 页。 。五是奥义书 ，第7 8 2 页 1 0 在痛苦的手心里的。修所以，王国维将叔本华哲学的实质理解为：“生活之本质何? 欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。一圆叔本 华还论述到当人们的某种欲望得以暂时的满足时，又会产生空虚与无聊。“任何人 生都是在痛苦和空虚无聊之间抛来掷去的 “人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一 样的来回摆动着；事实上痛苦和无聊两者也就是人生的最后两种成分。在人 们把一切痛苦和折磨都认为是地狱之后，给天堂留下来的除闲着无聊之外就再没 什么了。一叔本华还举例说，一切作品在描绘痛苦、灾难时之所以如此逼真形象， 就因为它是生活的真实写照。例如，但丁在神曲中淋漓尽致地叙述了地狱生 活，而当说到天堂时，他就没有什么话可说了。其根源就在于人世间根本没有所 谓的天堂。叔本华不愧是一位杰出的散文大师，他用极流畅与极富感染力的优美 笔法将“人生的本质是痛苦一这一主题描写得非常感动人心。但如果把叔本华关 于人生之苦的论述与奥义书中的有关内容进行对照，我们就会发现，无论是 关于人生本质上是痛苦的人生结论，还是欲望是痛苦之因及痛苦各方面的论述， 都有奥义书人生哲学的影子。 叔本华还以惨淡的笔调勾画了他主观设想的苦难人生。他认为人生不过是一 场梦，人生与睡觉时的梦相比，不过有长短的区别。他说：“我们都做梦，难道我 们整个人生不也是一个梦吗? 一 “于是每一个体，每一张人脸和这张脸一辈子 的经历也只是一个短短的梦了，是无尽的自然精神的短梦，常住的生命意志的短 梦；一 关于这一比喻叔本华坦然承认是从印度哲学而来的，他说“在吠陀和 普兰纳经文中，除了用梦来比喻人们对真实世界( 他们把这世界叫做“摩耶 之幕 ) 的全部认识外，就不知道还有什么更好的比喻了。 奥义书宣扬人生来就苦，在胎藏奥义书中说，人出生时就遭逢大苦， “此尝生于百母胎中者，乃至于产门，为阴道所逼，遭大痛苦，仅乃得生，又为 毗瑟拿洼( v a is n a v a ) 风所触，遂不复记忆前身生死及善不善业矣一。 在这一 点上，叔本华则引用原罪说，从基督教的原罪中找到了人生悲剧的本源根据。亚 o 作为意志和表象的世界，第4 2 页。 o 王国维：红楼梦评论，见王国维文集，燕山出版社，1 9 9 7 年版，第2 0 3 页。 毋作为意志和表象的世界，第4 3 1 页。 固同上，第4 2 7 页。 o 同上，第4 2 页。 o 作为意志和表象的世界，第4 4 1 页 o 作为意志和表象的世界，第4 4 页。 雪五十奥义书，第4 8 8 页 当因为性欲的满足而罹罪，而这一次罹罪就使得整个人类限于万劫不复的痛苦和 不幸之中。因为这次满足( 罹罪) 获得的是生命，而生命本身就预示着、包含着 痛苦和死亡。痛苦就是对生命的惩罚。叔本华引用加尔德隆的诗句说：“人的最大 罪恶就是：他诞生了。一人类的悲剧命运便根源于此。由此，叔本华让我们看到了 西方基督教传统与东方宗教精神的沟通之处，推动了西方哲学和宗教向东方宗教 的交汇 ( 二) 痛苦的解脱 奥义书宣扬人生是痛苦的，生命永远不能摆脱欲念之苦和转生之苦。那 么如何才能摆脱轮回之苦呢? 奥义书提出了人生的解脱之道。宣扬尊崇吠陀 经典，祭祀奉献，普施善行等，但更重要的是摆脱物欲之念，寂灭一切，断除痛 苦发生的根源，回归永恒绝对的梵天之中与之合一并享受天国极乐。 奥义书强调，要达到解脱，首先应在认识上看穿人生虚无的本质，才能 在实践上不执着于物欲探求，舍弃物欲享受去过苦行生活，进而达到清静无欲， 明心见性( 梵性) 的美妙精神境界。关于人生虚无的本质在频加罗奥义书中 有明显的表露：“生其忧恼，如辘轳汲井，如陶家轮，生生死死，周转无息焉。 “瓶 内贮虚空，瓶破空无与，人生有如是，生命如空喻 。声点奥义书中说：“身等 实无实，当知如梦中，醒觉梦非真，始知梦身空。 可见，人生无常，瞬时即逝， 世事皆空。 人生本质是虚空的，但俗众往往受物欲的迷惑，追求肉体的快乐，很难认识 到这个道理。奥义书指出，物质世界和肉体仅仅是自我灵魂存在的住所，只有 认识到世界大梵的本性，证明“梵我同一一的那种人，才能够得以解脱痛苦。所 谓解脱也就是得到关于梵的智慧，领悟到梵我同一，即消除无明或无知。如果真 正认识到了一切皆梵，自我即梵，那人对外物的欲望和追求就自然没有意义了。 这种人内心要有“无欲的、纯净的“神我 。弥勒奥义书中说：“诚然，无欲 者，犹如无上财宝中而得至宝。人而多欲，多志欲，妄想，遍计我执之相，则为 有缚；非是者，乃得解脱。一圆 我们再来看叔本华是如何来“摆脱痛苦 的。叔本华在揭开“摩耶之幕 勾 画了人生的所谓“真实图景即描述了人生的痛苦画面之后，下一步就是要找出 国五十奥义书，第8 2 页，第8 3 6 页，第8 4 5 页 9 五十奥义书，第4 6 5 页。 解脱人生痛苦的某些途径。我们在前面已经看到，人生的痛苦、烦恼等等，都是 由作为世界本质的意志造成的。痛苦之所以与人生如影相随，就在于我们人类同 世上的一切事物一样，都是意志的表现，而意志在本质上又是不可遏止的盲目的 欲望冲动。明白了这个道理之后，解脱途径就明了了：要彻底解脱痛苦，非得从 根本上下手，即否定意志( 生命意志) 。 叔本华指出，摆脱痛苦的第一种途径就是进行艺术创作与艺术欣赏。在他看 来，在进行艺术创作与欣赏的时候，艺术家或欣赏者的主体都沉浸于艺术对象之 中，叔本华把这种审美情形称之为“自失 。在这种观审的情形下，主体已经放弃 了意志欲求活动，从痛苦的人生活动中得到解脱，而沉浸于无意志活动的纯粹直 观之中，获得一种美的愉悦、恬静的快感。但叔本华又指出，艺术审美只是暂时 的，它不能使人们从根本上摆脱痛苦，它只表明是对生命痛苦的暂时缓解。当主 体从“自失一的观审中转过身来的时候，这种魔术就完结了，人们又会重新委身 于人生的痛苦中。所以叔本华强调，要获得永久的解脱，只有彻底否定生命意志， 也叫做“彻底的清心寡欲一，或者叫“神圣性的东西，也就是我们所说的走禁欲 之路。叔本华说：“无欲是 人生的 最后目的，是的，它是一切美德和神圣性的最 内在本质，也是从尘世得到解脱。 回 叔本华将禁欲分为三步：自愿放弃性欲；自愿甘于痛苦；死亡寂灭。叔本华 说：“自愿的、彻底的不近女色是禁欲或否定生命意志的第一步。 圆他指出，性欲 可以说是最强烈的生命意志的肯定。性欲的满足，等于延长了个体有限的生存时 间，等于把生命的存在肯定到死亡之后，一直到无限期，结果新的生命又犹如一 个上紧了发条的“人生钟表 ，重新开始生命的痛苦历程。如此循环不已，把个体 的生活痛苦以种族的方式延续下去，从而繁衍出无限的痛苦。“故说，性欲是求生 意志最完全的表现和最明确的形态。性欲是一种最激烈的情欲，是欲望中的 欲望，是一切欲求的汇集。 所以，叔本华认为，自愿放弃性欲是摆脱痛苦的第 一步。 禁欲主义的第二步是自愿甘于痛苦，在痛苦中保持心情平静。痛苦是一个“净 化炉一，人只有在痛苦的炉火中经受不断的煎熬，直到感到绝望，从而转向内心世 界，冥思苦想，达到超脱一切痛苦的神圣境界。禁欲者应欢迎任何外来的、由别 o 作为意志和表象的世界，第2 2 0 页0 9 作为意志和表象的世界。第5 2 1 页。 岱叔本华：爱与生的苦恼，陈晓南译，中国和平出版社，1 9 8 6 年版，第4 页 1 3 人恶意加给他的痛苦；他会欣然接受任何损失、任何羞辱、任何欺凌；他能以无 限的耐心和柔顺来承受羞辱和痛苦，毫无矫情地以德报怨；他既不让愤怒之火， 也不让贪欲之火重新再燃烧起来。只有深刻的长久的痛苦才有可能引导生命个体 自动否定欲望，放弃自我意志，因为痛苦的根源正在于他的欲求自身。当然叔本 华认为，能够做到这一点的只能是少数人。 叔本华认为，既然看破了人世间的一切骗局，洞悉了人生的本质和世界的真 相，生存个体就应该采取主动的宁静的逐步死亡的方式自愿选择绝食而死， 这是对生命意志的彻底否定，也是摆脱痛苦的最好方式。为什么强调绝食而死呢? 叔本华说，所谓禁欲即否定生命意志，而不是主张自杀。自杀不过是一种“愚蠢 的行为 ，因为自杀只是作为个别现象的自甘毁灭。自杀不是对求生意志的否定， 而是以一种特殊方式对求生意志的肯定。自杀的根源在于自身的欲求没有满足， 以这种形式去逃避生命的痛苦。它从反面肯定了求生意志。叔本华并不赞成自杀 的方式。他认为绝食而死才是对求生意志的最自愿、最彻底的否定，因为他连生 物摄取营养的意志也否定了。这样，“随着自愿的否定，意志的放弃，一级又 一级的形式多样性都取消了，随意志的取消，意志的整个现象也取消了；末了， 这些现象的普遍形式时间和空间，最后的基本形式主体和客体也都取消了。没有 意志，没有表象，没有世界。物都回到一个“无之中，“无 是叔本华人生观 的最后结论，也是摆脱人生痛苦的最终归宿。这里意志自我便能与那永恒