（马克思主义哲学专业论文）马克思主义视野中现实生活世界考察.pdf

内容摘要 内容摘要 哲学足对人的存在状态及其活动方式的反思，揭示着内蕴于生活世界之中的矛 盾与分裂，反映着对人的存在与发展的终极关怀。然而，西方传统哲学中的所有问 题基本上都是出于形而上学的本体论追问，表现为以寻求终极“本体”并用外在力 量说明世界为目的的理论形式。马克思主义哲学以实践思维方式取代传统的本体论 的哲学思维方式，实现了哲学主题的根本置换。马克思主义哲学扎根于以实践为基 础的现实生活世界，使哲学由彼岸世界返回到人的生活世界，成为关于现实的人及 其自由解放与全面发展的理论。马克思主义关于现实生活世界的观点不仅超越传统 的本体论哲学，而且优越于现代西方生活世界理论。马克思主义视阈中现实生活世 界是人生活于其中的以物质生产实践为基础的现实世界，是主客体之间能动而现实 的交往实践过程，是多重矛盾关系构成的统一体。马克思主义哲学实现了逻辑与历 史的统一，理想与现实的统一，体现对人的真正关怀。它给我们提供了不仅是合理 地认识世界的方法，而且提供了改造世界的武器。认识到马克思主义哲学的革命性 与批判性，有利于我们更好地按照人的实践活动的本性及其方式去理解现实生活世 界，并把这种哲学基本精神贯穿和体现在对现实生活世界的改造之中。这对于今天 我们建设以人为本的社会主义和谐社会具有重大的理论意义和实践意义。 关键词：马克思主义：现实生活世界：实践；哲学思考 。!：!；!：!：一 a b s t r a c t p h i l o s o p h yi st h er e f l e c t i o no fh u m a ne x i s t e n c ea n di t sd e v e l o p m e n t b u t t r a d i t i o n a lo n t o l o g i c a lp h i l o s o p h yi n c l i n e dt os e e kt h eu l t i m a t eb e i n ga n de x p l a i n t h ew o r l dw i t hs o m ef o r c e sa l i e nt oh u m a n r o o t e di nt h er e a l1 i f ew o r l da n db a s e d o nh u m a nb e i n g sp r a x i s m a r x i s tp h i l o s o p h yh a sr e a l i z e dt h eg r e a ti n n o v a t i o ni n t h eh i s t o r yo fp h i l o s o p h y i tt r a n s c e n d st h et r a d i t i o n a lo n t o l o g i c a 卜p l i i l o s o p h ya n d m a k e sp h i l o s o p h yr e t u r nt ot h er e a l1 i f ew o r l do ft h a tb e l o n g st ot h eh u m a n w h i c h r e a l i z e st h ea b s o l u t er e v e r s eo fp h i l o s o p h i c a lt h e m ef i n a l l y t h et r a n s f c r i l lo f p h i l o s o p h yb ym a r xi sa c t u r a l l yt h a t a p r a c t i c a lt h i n k i n gw a yr e p l a c e st h e t r a d i t i o n a lo n t o l o g i c a lt h i n k i n gw a y i ti st h eu n i t yb e t w e e nl o g i ca n dh i s t o r y , i d e a l a n dr e a l i t y m a r x i s tp h i l o s o p h yp a y s m o r ea t t e n t i o nt om a t e r i a lp r o d u c t i o n ， m a t e r i a li n t e r c o u r s ea n dt e a lh u m a ne x i s t e n c e i tr e g a r d sp r a x i sa st h el i n kb e t w e e n t h er e a ll i r ew o r l da n dr e a lh u m a nb e i n g s a n dw h a t sm o r e i ts e t su pt h ei d e a l s o c i e t yf o rc h ef r e ea n do v e ra 1 1d e v e l o p m e n to fm a n k i n dw h i l et h eu n i v e r s a lp r a x i s c o m m u n i c a t i o ni si t ss o l i df o u n d a t i o n h u m a n sl i f ew o r l di sn o tt h ec o n s c i o u s n e s s o fm e n ，b u t ，o nt h ec o n t r a r y , m a t e r i a ll i f ep r o d u c t i o nc o n d i t i o n sd e t e r m i n e st h e s o c i a lb e i n ga n di n t e l l e c t u a ll i f ei ng e n e r a l i ti sam o d e r n i z a t i o n a lh i s t o r i c a l p r o c e s sb yh u m a n sd e v e l o p m e n ta n d1 i b e r a t i o n ，t h a ti s t h eh u m a n sp r a x i sp r o c e s s o fm a t e r i a lp r o d u c t i o na n dm a t e r i a li n t e r c o u r s eb e t w e e nn a t u r e ，m e na n ds o c i e t i e s iti sa no r g a n i cw h o l em a d eu po fm a t e r i a ll i f ea n di n t e l l e c t u a ll i f e c o m m o nl i f e a n du n c o m m o nl i f e t h ec o r eo fm a r x i s tp h i l o s o p h i c a lr e v o l u t i o nl i e si nr e a l i z i n g f u n d a m e n t a lc h a n g eo ft h i n k i n gm o d e w h i c ho f f e r su sw i s ew a y sn o to n l yt o i n t e r p r e tt h ew o r l d ，b u tt oc h a n g ei t b a s i c a l l ys p e a k i n g ，m a r x i s tp h i l o s o p h y d e e p l yc a r e sa b o u tt h eh u m a nb e i n g sa n di t sr e a le x i s t e n c e ，a n ds e r v e st h ec a u s eo f h u m a n sd e v e l o p m e n ta n dl i b e r a t i o n u n d e r s t a n d i n gm a r x i s tw o r l dv i e wi so fg r e a t c h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e e s p e c i a l l yf o rt h ec o n t e m p o r a r yc h i n at o e s t a b l i s hh a r m o n i o u ss o c i a l i s mb a s e do nm e n k e y w o r d s ：m a r x i s m ；r e a ll i f ew o r l d ；p r a x i s ；p h i l o s o p h i c a lt h i n k i n g ； i i 中文摘要 中文摘要 古往今来，出于对自身命运的关切，人类总是试图在最深刻的层次上和最彻底 的意义上去确认人在世界中的地位与价值，力求从根本上把握和解决自己与世界的 关系。作为人类自我意识觉醒的产物哲学，以理论的形式表达着对人的生存状 态和存在方式的关切。通过对自然与人的关系的反思、对人的自身存在及活动的反 思，哲学是要解决人自身生存的各种问题，从本质上说是对人类生存的终极关怀。 然而，西方传统哲学中的所有问题基本上都是出于形而上学的本体论追问，表现为 以探究终极存在为目的的理论形式。尽管对“本体”的理解存在差别，但是其根本 上都是先验性的“自在之物”，或为理念、或为上帝、或为绝对精神。诉诸于人身之 外来寻求人类安身立命之依据使传统哲学没有能真正解决人自身的问题，而人的缺 失、生活世界的遗忘最终导致传统哲学陷入危机。基于生活世界的异化和对人的现 实生存状况的忧虑，马克思主义哲学对西方传统哲学进行了根本反叛。不屑于追求 抽象的绝对的终极世界，马克思主义哲学是要求回到具体的、生成中的感性世界， 从追求彼岸的纯粹的自然存在或超验存在回到此岸的人的现实生活世界。回归生活 世界就是回归人的生存和人的活动本身。以现实生活世界为奠基的马克思主义哲学 体现了彻底的批判性和真正的革命性，表明了一种哲学精神和思维方式的转换。 本文对西方哲学传统的历史演变与兴衰进行了考察对马克思主义经典原著文 本及其相关材料进行了分析与解读，追溯了马克思回到现实生活世界的思想历程。 呈现马克思主义哲学的逻辑起点及其终极关怀就是为我们更好地把马克思主义的哲 学基本精神贯穿和体现在对现实生活世界的改造之中。全文共分五部分。 一、绪论。对本文论题予以必要的理论背景介绍。 二、通过对西方传统哲学的分析揭示其遮蔽了现实生活世界和对人的遗忘。基 于生活世界的异化和对人的现实生存状况的忧虑，马克思主义哲学对传统形而上学 进行了根本反叛，引领着现代人回归被遮蔽了意义的生活世界。在马克思主义看来， 真正的哲学应积极的关注现实生活，把现实生活世界作为其理论的出发点，把现实 的人的自由和解放作为其理论的归宿。对“生活世晃”的回归意在消解传统哲学的 抽象的实体本体论，使人们的目光回到人本身，回到人的生活世界中来。于是，哲学 也从“彼岸世界”回到了“此岸世界”，把“对天国的批判”变成“对尘世的批判”， 表现出奠基于现实生活世界之上的和关注人类生存状态的理论范式。马克思主义哲 学实现了哲学主题的根本置换，使哲学由关注和沉思外在于人类的形而上本体转向 关注人的生活世界，标志着由传统哲学向现代哲学的转型。 三、在对原著文本及其相关研究材料分析的基础上，本文考察马克思主义哲学 的生活世界观，以此来理解扎根于现实生活世界的马克思主义的哲学精神。从现实 生活世界出发，马克思从“现实的个人”的物质生活条件来把握人和事物真实的存 在状态。马克思主义哲学把人的实践活动置于无限的历史发展过程中，从而深刻地 】i l 中文摘要 认识生活世界的历史的、唯物的、辨证的特征。为了深刻地认识和理解马克思主义 哲学关于现实生活世界的基本观点，本章继续对经典文本的考察，进一步地解读其 中的几个重要命题，即，我们的出发点是从事实际活动的人；全部社会生活在本质 上是实践的；生活是以物质资料的生产为前提的：人们的社会存在决定他们的意识； 共产主义是消灭现存状况的现实运动。因此说，以实践为基础的现实生活世界是马 克思主义哲学的真实根基，人的生存与发展是其终极关怀，体现出的哲学态度真正 地实现了向生活世界的回归。 四、本部分在于揭示马克思主义哲学视野中现实生活世界，厘清生活世界的实 质与边界。现代西方哲学的发展延续了“哲学回归生活”的历史进程，许多哲学派 别都体现出了不同角度、不同程度地向生活世界回归的事实。通过对其中具有代表 性的现代生活世界理论进行批判性理解，本文以期从中获取某些启示。生活世界的 含义在现代西方哲学家那里有着各自独特的理解和阐释，对我们今天探讨和建构当 代生活世界具有一定的借鉴价值。然而，现代西方生活世界理论在深度和广度上远 没有达到马克思主义哲学的科学性和深刻性。然后，在对马克思主义原著及其相关 材料分析研究的基础上，本文通过运用马克思主义的世界观与方法论来分析当代的 现实生活世界，以期阐明马克思主义现实生活世界的基本规定性。现实生活世界是 属人的世界，是人的存在与自我生成之域；是以实践为纽带的人的现实的、感性的 客观活动与主观活动相统一的世界，是人的对象化的感性活动结果：是主客体间交往 实践的关系共在；是处境性现实与生成性历史的统一；是多重矛盾关系的功能统一 性世界。总之，现实生活世界是人的自我生成与发展之域，具有无限的丰富性和开 放性，是人们生活于其中的以物质生活为基础的实践的现实生活过程。 五、马克思主义哲学把现实生活世界作为其理论的出发点，把现实的人的自由 和解放作为其理论的归宿。解释世界并不是哲学的最终目的，改造世界才是真实的 意图。实践的批判的开放的哲学精神决定了马克思主义哲学与时俱进的理论品质。 彰显马克思主义的现实生活世界基础，旨在于深化对其哲学精神的理解，深刻认识 哲学回归生活世界的现实价值。为了把马克思主义人文关怀贯彻到当代中国现代化 建设过程中去，人们要自觉实现从经典文本到现实境遇的飞跃，走向“现实的人”， 真正实现为人的生存与发展创造良好的条件和空间。因此，构建社会主义和谐社会 是我国社会主义现代化建设的现实选择。坚持以“人”为本来构建社会主义和谐社 会的实践过程，同时是人自身得到不断改造和提升的过程。社会主义建设是当代中 国人的现实的实践活动，在这一建设过程中，要善于借助社会改革的力量，深层面 地改造人的生活世界。创造优厚的物质生活条件与良好的社会发展空问，实现社会 环境、人文精神与人的自身素质同步提升，是当代中国现代化进程的重要内容，也 是构建社会主义和谐社会的关键所在。 i v 一元性的辨 正统一关系、注意处理企业员工、企业领导者、政府和民间组织等企、业 内外关系为企业文化建设营造遗好的氛潮。 第三部分总结。就论文提出企业文化建设进行总结。 v 第r 章绪论 第1 章绪论 法国思想家帕斯卡尔曾说过这样一句著名的话，“人不过是一根脆弱的会思想的 芦苇”。应该说，他是在用诗一般比喻揭示了一个深刻的道理，即我们的全部尊严就 在于思想。当人类不再盲目地屈服于天命、听信于权威，而是运用理性来认识世界一 之时，哲学便诞生了。作为人类自我意识觉醒的产物哲学是对人的自身及其活 动的反思，以理论的形式阐释着人的生存状态和存在方式。哲学就是通过对自然与 人的关系的反思、对人的自身存在及活动的反思，要解决人自身生存的各种问题， 从本质上说是对人类生存的终极关怀。 然而，西方传统哲学都是寻求某种超验( t r a n s c e n d e n t a l ) 的终极存在( t h e a b s o l u t e ) 的本体论哲学。所谓本体论( o n t o l o g y ) 就是关于超验存在的理论试图从 始初本原、终极存在中来理解和把握人的存在本性、行为依据以及前途命运的理论 方式。尽管对“本体”( n o u m e n o n ) 的理解存在差别但本质上是一样的，都诉诸于 某种外在的先验性的“自在之物”，与经验无关、与现缘( e m p i r i c a p h e n o m e n o n ) 相对，或为理念、或为上帝、或为绝对精神。本体的虚构性和不可证实性说明，这 种哲学形式是纯粹思辨的形而上学( m e t a p h y s i c s ) ，而重要的是人与人的现实生活 在抽象化的过程中被遮蔽、被遗忘。基于生活世界的异化和对人的现实生存状况的 忧虑，以马克思主义哲学为缘起的现代哲学对传统哲学进行了根本反叛，就是要“把 人的世界和人的关系还给人自己”。把以实践为基础的现实生活世界作为其理论的出 发点，把现实的人的自由解放与全面发展作为其理论的归宿，体现马克思主义哲学 是对自身活动与生存状况的自觉反思，是植根于人的社会现实生活的终极关怀。回 归人的现实生活世界赋予了马克思主义哲学所特有的批判功能和反思功能，实现了 哲学主题、哲学功能、哲学方法的根本改变。于是，哲学开始从传统哲学转换到现 代哲学的发展阶段。 回归生活世界的哲学转向，实质上是一种哲学思维方式的根本性变革，反映其 自身发展的内在逻辑和人类发展的必然要求。现代哲学不再去关注抽象的终极存在、 永恒本体、绝对真理，而要求回到具体的、生成中的现实世界，从追求彼岸的、纯 粹的自然存在回到关注此时此地的人的现实生活。对“生活世界”的回归意在消解 传统哲学的抽象的实体本体论，摧毁那个隐藏在事物背后的永恒不变的绝对的存在 者，使人们的目光回到人本身，回到人的生活世界中来。于是，哲学也从“彼岸世界” 回到了“此岸世界”，它失去了解释一切的权力、不再拥有那种至高无上、绝对权威 的地位，而更多地表现出奠基于现实生活世界之上的感性的和关注人类生存状态的 生成性的理论范式。这种哲学立场是真正现代的，与以往哲学瓦解现实生活的立场 福建师范大学哲学硕士学位论文 相比，体现其人文性、现实性与生成性。之后，“哲学回归生活”的历史进程得到了 持久的延续和普遍的发展。现象学、分析哲学、存在主义、西方马克思主义等许多 哲学派别都体现出了不同角度的、不同程度的向生活世界回归的事实，在某种意义 上说现代西方哲学对“生活世界”的构想是极富创见的，其独特性的研究构成了对 马克思主义现实生活世界观的重要补充，对我们今天探讨生活世界问题和建构当代 生活世界具有一定的借鉴价值。 然而由于是晚期胡塞尔哲学明确提出“生活世界”这一概念，后为维特根斯 坦、海德格尔、列菲伏尔、哈贝马斯等哲学家所重视、发展。从表面上看，“生活 世晃”问题成为哲学的焦点似乎是缘起于现代西方生活世界理论，而遂演变成“回 归生活世界”的哲学趋势。而事实上，“生活世界”这一概念在马克思主义经典作家 那里从来就未被忽视过。在经典作家那里，尽管没有给生活下一个具体的定义，但 生活这一范畴从来就是马克思主义经典作家关注的核心，而且马克思主义哲学的真 实根基正是“现实生活世界”。透过经典作家的文本，经典作家对生活的理解及其 体现出的哲学态度才真正实现了向真实的生活世界的回归，为我们提出的生活观奠 定了直接的理论基础。马克思主义哲学在对有关世界和人的存在这样哲学中最为根 本的问题做出自己的回答。马克思主义哲学并没有试图从某种外在于人的力量对世 界做出一劳永逸的终极解释，而是主张应该从真正的现实的人密切相关的种种因素 出发来对世界做出科学的合理的说明。以现实生活世界为奠基的马克思主义哲学表 明了一种哲学精神和思维方式的转换，既超越了传统理性单纯通过“外求”方式来 认识人的基本路向，也超越了现代西方人文思潮中一些流派单纯诉诸人的某种内在 的非理性因素来认识人的方法。马克思主义哲学对人与现实的理解和批判是深刻的， 而且其深刻性也是当代任何一种批判理论都无法避开的，或者可以视而不见的。所 以，萨特在辩证理性批判中指出，马克思主义是当代“唯一不可超越的哲学”。 这个判断无疑是正确。许多现代西方哲学家都受马克思主义哲学的影响，并且承认 自己“是马克思和马克思主义的继承人”( 德里达语) 。马克思主义已经成为人类文 化的珍贵遗产。 二十世纪七、八十年代改革开放以来，中国学术界积极开展与西方学术界对话 与交流。许多中青年学者开始“重读马克思”，并结合对现代西方哲学和马克思哲学 的对比性的解读，在方法论上建立起马克思主义学术研究上的理论自觉。于是，中 国学术界的理论视角与旨趣呈现前所未有的发散与多元，理论与现实相结合从而使 哲学研究生机勃勃。我国马克思主义哲学在不同研究领域中出现了新的理论生长点， 如价值哲学、发展理论、文化哲学、交往理论、人学、生存哲学、社会哲学等等， 研究成果颇为丰厚，有高清海的哲学的憧憬、衣俊卿的回归生活世界的文化哲 篱1 童绪涂 学、俞吾金的实践诠释学、任平的交往实践与主体际、邹诗鹏的实践 生存论、韩庆祥等的人学、张曙光的生存哲学、李文阁的回归现实生活世 界、贺来的现实生活世界乌托邦精神的真实根基、王金福的马克思的哲 学在理解中的命运、李德顺的价值论等专著，以及大量的论文。尽管对马克思 主义哲学进行阐释与发展的角度不同，但是学者都强调马克思主义哲学是关注着并 立足于现实生活世界的。透过表面的和非本质性的差异，向生活世界的回归是当代 中国哲学共同的发展趋向。哲学对生活的还原，实质上又是对人自身的回归。把发 展、文化、价值、人的问题、生存、交往等作为研究的重点，无疑是体现了哲学更 多地去关心人的生存状况与现实生活。当然，这些分支学科的出现，不是摘引马克 思主义哲学本本上的词句抽象地演绎出来的，而是立足于改革开放的现实，理论地 反思社会主义现代化建设的实践过程中形成的。这种研究是运用马克思主义的世界 观和方法论，是对现实生活世界的多方位的立体透视，既深刻地体现了与时俱进地 发展马克思主义的哲学精神，也更好地表达了当代哲学对现实生活的关注和对人的 尊重与关怀。 哲学只有真正地面对现实人生困惑、观照人的现实生活。随着人的理性的成熟 和社会生活的发展，哲学必须不断提升对生活的反思力度，并通过批判与解构生活 而赋予现实生活世界的价值支撑、规范与引导。在这种意义上，在人类社会生活内 涵空前展开与发达的今天，哲学可以选择各种具体的对象或主题加以研究，而马克 思主义生活世界观和当下的中国社会主义现代化建设的现实是我们当代理论与实践 的科学依据。彰显马克思主义哲学的现实生活世界基础，旨在于深化理解其实践的 批判的开放的哲学精神，以及它对人的真正关切。马克思主义哲学的定位和存在价 值就在于以其所特有的思想力量引导和推动中国人生存方式的变革与生活世界的提 升，实现向现代的生存方式与生活世界的转换。在新的历史条件下，必须重新理解 马克思主义的当代性，而当代意义的阐释最本质地取决于它对人和对人的现实生活 世界的关切，为认识和改造生活世界与人自身提供一种人文观念。构建以“人”为 本的社会主义和谐社会是我国社会主义现代化建设的现实选择。坚持来构建社会主 义和谐社会的实践过程，同时是人自身得到不断改造和提升的过程。这既是哲学回 归生活世界的内在要求，也是我国社会主义现代化建设的必然要求。 福建师范大学哲学硕士学位论文 第2 章回归现实生活世界 人类生活世界是一个随着实践的发展越来越丰富地展开的历史过程。人的认知 能力也是一个不断进步、不断走向成熟的历史过程。作为人类思想成果的最集中的 体现，哲学以理论的形式关怀着人和世界。哲学的发展总是具有历史性的，它的发 展反映着人类文明进步的曲折历程。在人类实践发展的不同阶段，哲学的主题体现 着对人与世界的关系的认识程度，哲学的思维方式深刻地影响着人们解决人与世界 的矛盾的方法选择。在由古代、近代到现代的西方哲学发展过程中，人和人的生活 在其中却是若隐若现，几经沉浮，几经背离。出于对传统“形而上学”的拒斥，马 克思主义开始回归以实践为基础的现实生活世界。马克思主义哲学的产生从根源上 说，是与西方哲学传统的变革深切相关的。因此，通过考察西方哲学传统的历史演 变与兴衰，有利于我们认识传统哲学的本质和特征，并由此我们可以全面地分析马 克思主义哲学对传统哲学的变革意义。这种必要的历史考察对于我们深刻地理解马 克思主义哲学的逻辑起点及其终极关怀，认识现代哲学回归生活世界的现实价值， 具有重要的理论与现实意义。 2 1 西方传统哲学的批判性考察 2 1 1 一脉相承的传统本体论追求 哲学上的本体论问题表现为一种寻根究底的学问，探究宇宙万物的起源，追求 解释一切事物的终极真理。亚里士多德是古代本体论的最大代表，他把本体问题确 定为形而上学的核心问题，把哲学规定为关于第一本体和最高原因的理论，形而上 学就是“第一哲学”即“本体之学”。两千多年以来，人们都是从形而上学去理解哲 学的本质，传统哲学中的问题基本上都是出于本体论的追阀。在西方哲学史上，本 体论哲学曾经表现为各种不同的理论形式，经历了一个从形成、演变、发展到衰落 的过程。批判和超越是哲学的本性。在整个哲学史的发展中，“形而上学”可谓是命 运多舛，在其内部发动了一场又一场的革命，这使得黑格尔惊叹4 形而上学是堆满 头盖骨的战场”。当然，思想之间批判并不是一般地否定，而是“高尚心灵的更迭， 思想英雄们的较量”。哲学在自我否定中实现了自身的发展。“传统哲学”是相对于 “现代哲学”而言，包括从古希腊哲学、中世纪神学到近代黑格尔哲学这一历史阶 段的所有哲学形态。 对宇宙本体的追问滥觞于哲学思想的开辟古希腊哲学。早期自然哲学家用 自然事物说明世界。从泰勒斯提出“水是万物的始基”，巴门尼德对于现象背后的“存 在”的探索，到柏拉图的“共相”、“理念”，以及亚里士多德提出和论证“实体”、 “本体”、“存在”等一系列本体论概念，古代本体论逐步形成。古希腊的哲学家们 第2 章回归现实生活世界 从本体论视角展开对人与世界关系的追问上走着两条路线。从泰勒斯把世界归于水 到德谟克利特的原子，这是一条唯物主义路线。古代朴素唯物主义者肯定世晃的物 质本原性和物质统一性，并试图从自然存在的某种经验事物中去寻找统一的本源。 但是，把物质的本原性和统一性归结为某一种或某一些具体的物质形态，如把水火 气等当作构成世界的始基，带有明显的直观性和猜测性：从毕达哥拉斯学派的数、 巴门尼德的存在一直到柏拉图的理念，则是一条唯心主义路线。古希腊的唯心主义 者认为世界统一于人们无法经验到的本体，世界的本质不是物质而是某种精神实体 或精神原则。他们没有从经验的事物中去寻找世界统一的本原，而是用自己的思维 创造了数、存在、理念等，用这些来统摄万物以达到统一。如柏拉图的。理念论”， 认为理念世界是现实世界的本原，现实世界是理念世界的影子，“两个世界”的划分 是典型的客观唯心主义观点。百科全书式的亚里斯多德把对事物确定性的追寻提高 到哲学本体论的高度于以思辨的把握，构建了牢笼万象的本体论哲学。 中世纪基督教神学也是一种典型的本体论哲学。人总是要追求一种确定的实在 的意义，于是最具终极价值意义的神学本体论产生了，“无所不能的上帝”乃是其形 而上的最高本体。在中世纪时期，哲学成了宗教神学的婢女，对天堂的崇拜代替了 对客观真理的追求，为万能的上帝寻找其存在的“本体论证明”，成了经院哲学。从 形式上看，它是原始宗教的回复，是对古希腊自然哲学的反动。因为毕竟是“人创 造了宗教，而不是宗教创造了人”，其出发点也初始于一种人本主义关怀。与古希腊 哲学不同，神学本体论是形而上学的一种极端形式，是以剥夺了人的理性和现实性， 人不是通过积极的追求展示自身的价值和意义，而是通过“赎罪”来重新获得进入 “天堂的门票”。它事实上只是使人在不确定的世界中找到了虚假的依托。于是这个 本来给人以精神慰藉的形而上学后来日益暴露出其反人性的东西，必然最终走向其 反面。人终究不能生活于这种虚幻的信仰和追求之中，必然要挣脱上帝的怀抱回到 现实世界中。随着资本主义的出现，宗教神学日益成为社会发展的桎梏。于是，近 代哲学正是在反神学的呼声中诞生的。1 4 1 6 世纪，代表资产阶级利益的知识分子 无法再容忍封建神权对人民思想与行动的束缚，发动了文艺复兴运动。到1 7 1 8 世 纪，西方掀起了一场反对迷信、尊重科学、弘扬人性的哲学革命。 伴随自然科学的兴起和人的实践能力发展，由对外部世界的探讨转向了对人自 身认识能力的考察，世界起源论逐步地被反思人与世界的认识关系和探讨人认识能 力、探索获得正确认识的途径的认识论所取代。启蒙运动使人发现自身理性力量的 伟大，作为主体的人在把握对象化的客体时以知性的方式认识世界。然而，这并不 意味着本体论问题的完结或消失，而是本体论问题在另一个层面上的衍生。近代哲 学所追问“本体”是依托物理现象的“实体”，是为科学知识或科学方法提供确实 福建师范大学哲学硕士学位论文 性基础。关于认识的研究形成了两种对立体系唯理论和经验论，理性内部分裂 为天赋理性与经验理性。双方争论的问题很多，但其根本性问题是普遍必然性知识 的真实基础问题。就消解宗教的传统形而上学而言，经验论和唯理论可谓殊途同归。 伟大的理性主义者笛卡儿反对经院哲学和神学认为要从普遍怀疑开始，把一切观 念都提到理性面前来审查。笛卡尔从“我思故我在”出发，推出“我是一个实体， 这个实体的全部本质或本性只是思想，它并不需要任何地点以便存在，也不依赖任 何物质性的东西。 i i j 更进一步指出了心灵与物质二者相互独立，互不决定，互不 派生。同时，笛卡尔还推论出了上帝的存在，物质与心灵皆受尽善尽美的上帝的支 配。于是，笛卡尔独立的理性精神，在怀疑的过程中也在被怀疑。 1 8 世纪末到1 9 世纪初，康德以主体的自我反思为出发点去观察、理解和把握 世界，喊出了“人为自然立法”的口号，开启了哲学研究中的主体性思维方式。认识 的主体性根源于“自我意识”“统觉”的先验综合判断，由此康德就解决了人与非人 世界的价值关系，沟通了现象和本体两个世界，在完成其全部批判工作的同时完成 了他的形而上学体系。这种思辨哲学在黑格尔那里发展到了顶峰，“黑格尔天才地把 1 7 世纪的形丽上学同后来的一切形而上学及德国唯心主义结合起来并建立了一个形 而上学的包罗万象的王国”，从而使“形而上学“在德国哲学中，特别是在1 9 世纪 的德国思辨哲学中，曾有过胜利的和富有内容的复辟。”【2 j 事实上，黑格尔是从批 判“形而上学”开始，而又回到了“形而上学”，并成为传统本体论的集大成者。他 认为，绝对观念先于物质世界而存在，世界上的一切事物现象都是绝对观念自身演 化的结果，人也是纯粹精神的东西，变成了绝对理性自我实现的工具。这种思辨理 性体系虽然宣称把全部现实包溶于自身之内，但在最终意义上却远离了现实，其辩 证法思想也最终被唯心主义体系所窒息。首先打破了黑格尔唯心主义体系的是费尔 巴哈，他发起了对黑格尔哲学以及一切形而上学的批判，开始恢复了唯物主义的权 威。但是，由于不了解“实践的革命性和批判性的意义”，他对传统形而上学批判是 不成功的，“以抽象的孤立的个人为最高原因的存在”的结论并未超出本体论的范畴。 追溯了西方传统哲学的发展筒史，可以看出，从西方传统哲学在探索人与世界 的关系上表现出溯本求原的思维方式来说，古代至近代是相同的。尽管对“本体” 的理解存在差别但本质是一样的，都诉诸于某种外在的先验性的“自在之物”，或为 理念、或为上帝、或为绝对精神。因此，我们可以得出这样的结论，古代哲学和近 代哲学具有一脉相承的形而上的本体论传统，本体论的哲学思维方式始终贯穿在从 古希腊哲学、中世纪宗教神学到近代传统哲学对超感世界的终极存在的追求之中。 2 1 2 西方传统哲学的危机与终结 西方传统哲学西方传统哲学一直在努力，它强调人的理性、尊重个人的自由和 第2 章回归现实生话世界 尊严，主张思想解放，期望通过认识自我、提升人的精神，来实现对入的终极关怀。 它的历史进步意义是毋庸置疑。与一般动物不同，人天生就具有超越自然的本性。 只要哲学存在，就不能不具有形而上学的特征。但闽题的关键是，传统形而上学存 在着自身不可克服的悖论强调以人为中心，却以思辨的方式来试图寻求某种终 极存在，或是纯粹范畴和逻辑形式的探讨，从而形成抽象化、片面化的理论传统。 无论是旧唯物主义，还是唯心主义，都是以抽象的思维方式寻求和预设超验的本体。 “本体”或“本原”脱离现实事物，不仅“物质”或“精神”成了“抽象的实体”， 人也成了一种抽象的存在物。正如海德格尔所说：“自柏拉图以来更确切地说，自晚 近希腊和基督教对柏拉图哲学的解释以来，这一超感性领域就被当作真实的和真实 现实的世界了。与之相区别，感性世界只不过是尘世的、易变的、因而是完全表现的、 非现实的世界。尘世的世界是红尘苦海，不同于彼岸世界的永恒极乐的天国。如果我 们把感性世界称为宽泛意义上的物理世界，那么，超感性世界就是形而上学的世界 了”【3 i 。于是，近代的形而上学理论违背了它的初衷，在十九世纪中期遭受重创， 陷人了困境并产生了存在危机。 分析传统形而上学陷人了困境、走向终结的原因，可以发现其中蕴涵着深刻的 哲学思维根据和人性根据，既是其自身内部缺陷所产生的宿命，是哲学自身发展的 逻辑必然，也是人类实践发展的历史必然。对此，本文从三个方面来认识： 首先，传统哲学的终结与退场是哲学发展的内在逻辑和历史必然。人类的实践 与认识的发展需要一个过程，人类思想的总体进步也是同样如此。古希腊哲学自它 的开辟是以人为中心的，苏格拉底用阿波罗的神谕认识你自己来解说哲学的使 命就可以证明了这一点。在人类实践水平与认识水平比较低下的阶段，在作为一种 强大异己力量的整个自然界面前，人类显得极为渺小与无助，其生存和发展都遭受 着威胁，人的主体地位消融在庞大的客体世界中。这决定了古代哲学必然以探索世 界的本质、本源为其鲜明特征。哲学的发展是具有历史性的，是与历史中成长着的 人相适应的。传统的哲学理论是一定历史阶段的必然产物，不同的时代会有不同理 解。随着人类实践水平的提高、认识能力的进步，传统的理论方式就会逐渐丧失了 其原有的魅力，甚至会变成人们改造世界的障碍。事实上，即使是宗教神学也都是 人对自身的理解只是处于人类发展过程中的特定时期，采用诉诸于某种外在力量， 以一种曲折的方式表达着对人的关怀。确切地说，这也是哲学一是人对自身的认 识所必然经过的一个阶段。哲学总是处于思想之问的相互批判叶l 、在自我否定巾实 现自身的发展。因此，现代哲学对传统哲学的冲击和变革是历史发展的必然。 其次，传统本体论哲学力图从一种终极存在中去把握事物的本性和理解入的本 质，遗忘了人的现实生活。传统本体论企图通过追寻现象背后的不变本体，以纯粹 福建师范大学哲学硕士学位论文 的崽辨方式建立一套支配宇宙万物的绝对真理体系。以某种超验的终极的实体作为 追求目标，并用这种实体终极地解释和说明一切，从木质上说是一种“实休主义”。 按照实体论思维方式的理解，人的本质并不在自身，而是被规定于先在的本体里。不 论本体被理解为自然物质存在还是被理解为精神存在，人的这一地位郡是同样的，人 不是哲学思考的中心和主题。传统哲学虽也致力于生活之根的求索。但它最终是将 现实生活中复杂的社会矛盾“蒸发”成一个抽象的概念，这必然把丰富的社会生活矛 盾的揭示归结到形而上学之思层面。从思辨的形而上学出发来阐述历史过程。从观念 山发米解释实践，所澄明的是一种超验性、抽象的存在，因此它在本质上是对处于 陌生、异己的周遭世界中不能把握自身的人的一种终极关怀。本质上义、客体主义 到逻各斯丰义，它们所运行的基础是与人的牛活相脱离的世界。传统哲学逐渐丧失 了其应有的本性，失去了为人类安身立命提供意义的支撑，越来越变得“敌视人了”。 第三，近代科学技术的发展产生的科学世赛观对生活世界的遮蔽和遗忘造成人 性的危机。近代科学产生以后，特别是牛顿力学对宏观世界的精确解释，使科技以 不可阻挡的姿态改造着客观世界和主观世界。科技战无不胜的颠覆性力量，不仅改 变和影响着人们的现实生活。科学理性推进了人类社会的巨人的进步，其积极意义 是毋庸置疑的。但是，近代哲学在否定神学形而上学的同时也否定了入的形而上学 的需要，用科学取代了形而上学关怀，把科学视为能够解决一切人生问题的万能工 具。近代的人们从神学的笼罩下解脱出来后，就如同上了另外一个魔咒，以客观、 抽象的文证丰义的“工具理性”成为丰导人类牛活的世界观。同时也改变着一些科 学家和哲学家的理念，使他们用实证科学的理论和方法去改造哲学。哲学从神学那 里解放出来后，又成为科学的奴仆，近代哲学成为了实证科学。正如胡塞尔所批判 的那样：“哲学的危机意味着作为哲学总体的分支的一切新时代的科学的危机，它是 一种开始时隐藏着，然后日渐显露出来的欧洲的人性本身的危机，这编写在欧洲人 的文化生活的总体意义上，表现在他们的总体的存在上。”【】这里的危机实质上 反映的是传统理性精神的失落和人性的沉沦。在日益复杂化的科学技术世界、政治 经济等日益制度化世界、社会财富日益丰富的商品世界中，现代人体会到“丧失家 园”的痛苦，感到生活世界的异化和人生意义的失落。 总之，在传统哲学中，“形而上学”脱离，现实牛活、超越人的存在，“本体” 成为一种超验的、抽象的存在。看不到真实的生活世界，也就无法探求到生活的真 实；看不到生活的真实也不能让人得到切实的关怀，人生的意义也就没有着落。离 开入的实践活动及其历史发展去回答人与世界的关系问题，使人与世界的现实问题 无法真正地解决。传统哲学理论形态未能承载起相应的人性和人生关怀，没有达到 对人的真正关注和弘扬。正如维特根斯坦所说：“时代的病要用改变人类的生存方式 第2 章同归现实卞话世界 来治愈，哲学问题的病要以改变人类的思维方式和生产方式来治愈”。p l 在特定背景 的语境下，被固定化的哲学必然酝酿着内在的冲动，期待着焕发新的活力，为摆脱 危机而作出的努力。哲学终结， ：不是哲学的消失，而足意i 味着旧哲学的完成和退场、 新哲学的创生与出场。而努力的方向即是寻求新的研究对象，开辟新的哲学领域。 2 2 哲学主题与精神的根本置换 2 2 1对天国的批判变成对尘世的批判 对世界以理性的方式从总体上去把握，这本身足哲学的特征，但问题的关键是 传统哲学把它们探讨的“本体”或“本原”抽象化了，不仅“物质”或“精神”成 了“抽象的实体”，人也成了一种抽象的存在物。传统哲学只关注宇宙本体、“绝对” 或“抽象的实体”，而忘却对人类世界即现实人的生活世界的关怀。事实上，有精这 种形而，卜- 学传统的西方哲学，也是伴随着反形而i ：学的传统，在整个西方哲学史就 是一种形而上学拒斥、取代另一种形而上学的历史。尽管西方哲学史j 二也 _ i ：；现一次 次反形而上学的思潮，却最终足未能摆脱根深蒂固的传统哲学范式。随着社会历史 和自然科学的发展，“形而上学的全部财富只剩下想象的本质和神灵的事物了”，忽 视人本身使“形而上学变得枯燥乏味了”，不仅“在实践上已经威信扫地”，而且“在 理论上威信扫地”。【6 j 取而代之的是“反神学、反形而上学的唯物主义理论”。费尔 巴哈首先冲破了黑格尔的唯心主义哲学体系，揭露了彼岸天圈世界的世俗基础。把 “敌视人”的唯物主义变为以人为本的唯物主义。但是，| 费尔巴哈不理解实践是人 的存在方式，“从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性 活动”。【7 l 所以，费尔巴哈的宗教批判只能是一种抽象的批判，最终彳 到的仍是抽象 的人，对形而上学的批判是半途而废的。 对批判宗教仅仅是“对苦难尘世的批判的胚芽”，停留于词语上的抽象批判也 足无法解决现实问题的。“批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能有物质力 量来摧毁。不使哲学成为现实，就不能够消灭着哲学。”【8 l 。正因如此，马克思明 确地提出，“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人 的t - - 我并化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历 史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判 变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”1 9 j 这就足况，哲学要承担起 这项历史任务，就必须有能力进入现实的人类生活，应该从真正的现实的与人密切 相关的种种因素出发来对世界做出合理的说明。 把“对天国的批判”变成“对尘世的批判”就是从现实的人和现实的生活世界 出发来批判传统的“形而上学”，让哲学“趋向于直接的现实，趋向于尘世的享乐和 尘世的利益，趋向于尘世的世界”，把哲学研究转向发展变化着的人类社会实践与现 福建师范大学哲学硕士学位论文 实生活。在批判唯心主义与旧唯物主义的过程中，马克思恩格斯从黑格尔出发，经 过费尔巴哈，从根木上颠覆了两千多年的传统思辨哲学。从而创立了新的唯物主义， 即马克思主义哲学。“形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人 道主义相吻合的唯物主义。“0 l 马克思主义哲学是“从对每个时代的个人的实际生活 过程和活动的研究中得出的”，是“描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证 科学”1 1 q o 海德格尔曾对马克思对传统哲学的变革意义作出这样评价：“形而上学就 是柏拉图主义。尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。随着这一已经由 卡尔马克思完成了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能性。哲学进入 其终结阶段了。”1 1 j 马克思主义哲学将理论聚焦于“现存世界”、“人类世界”、“臼己时代的现 实世界”，就是要立足于人的实践活动及其现实生活世界，要解决是人的生存与发 展、“实际日常生活”所包含和展现出来的人与自然的关系和人与人的关系问题。它 关注的是人的价值、自由和解放，把人们的注意力集中到自己身上：同时，它注重 于改造世界。并通过改变现存世界，把人的世界和人的关系还给人自己。从现实出 发来批判现存的哲学，真正地实现对传统哲学的批判与扬弃；以实践为基础的现实 生活世界作为哲学研究的理论根基，也使马克思主义哲学成为了成为服务于人类解 放的革命的和批判的理论。马克思主义哲学实现了哲学主题的根本转变，使哲学由 关注和沉思外在于人类的形而上本体转向关注人的现实生活