（科学技术哲学专业论文）中国古代生态哲学思想初探.pdf

硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 中文摘要 面对困扰当今全人类的难题生态危机，人们在思考、探究对应之策时发现， 中国古代哲学早已为此提供了富有启发性的智慧成果，或者说其中早已蕴涵着解决 这些矛盾和冲突的具有启发性的思想原则。中国古代哲学博大精深的思想对现代生 态哲学的意义，中国古代哲学中关于人与自然关系的思想对当代人类社会的启迪， 已经受到国内外学者的充分认同。 我们应如何看待中国古代哲学中的生态哲学思想；老子的。道”、庄子的“物 尽其性“逍遥游”以及儒家的生态伦理究竟展示了一个怎样的生态哲学世界；以 “天人合一”为核心的中国古代哲学究竟包含了哪些生态哲学的思想；中国古代生 态哲学思想能否成为可持续发展的思想根源，在本文中将逐一探究。 中国古代哲学从周至明清历经两千多年的发展，积累了丰富的思想资源宝库， 相比于西方的生态哲学思想，儒、道、释三家的生态哲学智慧，还是有其独特的魅 力的，从本质上追求内心境界的提高是其思想的特色。本文从当代人类面临困境的 角度，分析中国古代思想文化中有关人与自然的关系，对其生态思想根源进行挖掘， 使之富有现代内涵。古为今用，成为我们解决现代生态危机问题的一种新的思路， 从而使我们更加全面地科学分析人类的实践活动对人与自然关系的影响，从中提高 我们的认识，摸索出新的解决这一困境的途径。 关键词：中国古代生态哲学可持续发展 硕士拳位论文 m a s t e r s t h e s i s a b s t r a c t c o n f r o n t e dw i t ht h ep r o b l e mo fe c o l o g i c a lc r i s i sw h i c hb o t h e r st h ew h o l em a n k i n d , p e o p l es u r p r i s i n g l y d i s ( x ) v e rt h a tt h ec h i n e s ea r c h a i a np h i l o s o p h yh a sp r o v i d e d e n o r m o u se n l i g h t e n i n ga c c o m p l i s h m e n t sf o rt h ep r o b l e m , o ri tc o n t a i n st h ec r e a t i v e p r i n c i p l e st oc o p ew i t hs u c hc o n t r a d i c t i o n sa n dc o n f l i c t sw h e nw e a r ep o n d e r i n ga n d s e a r c h i n gf o rt h es o l u t i o n st ot h ec r i s i s t h es i g n i f i c a n c et h ep r o f o u n dt h o u g h t si nt h e c h i n 嘴a r c h a i a np h i l o s o p h yh a v et ot h em o d e m e c o - p h f l o s o p h yi sr e c o g n i z e db yt h e s c h o l a r sn a t i o n w i d ea n da b r o a ds oa st h ee n l i g h t m e n tf r o mt h er e l a t i o nb e t w e e nh u m a n a n dn a t u r ei l l u s t r a t e db yt h ec h i n e s ea r c h a i a np h i l o s o p h yt ot h eh u m a ns o c i e t y w h a ta t t i t u d e sw es h o u l dh a v et ot h ee c o l o g i c a lp h i l o s o p h yt h o u g h t sc o n t a i n e di n t h ec h i n e s ea r c h a l a np h i l o s o p h y ? w h a ti st h ee c o l o g i c a lp h i l o s o p h yw o r l dd e m o n s t r a t e d b y u n i t yo f h e a v e na n dn l a n ”? w h a te c o l o g i c a lp h i l o s o p h yt h e o r i e sa r ci n c l u d e di nt h e c h i n e s ea r c h a i a np h i l o s o p h yf e a t u r e db y “u n i t yo fh e a v e na n dm a n ”? c a nt h ec h i n e s e a r c h a i a ne c o - p h i l o s o p h yb er e g a r d e da st h et h e o r e t i c a lf o u n d a t i o no ft h es u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t ? t h ei s s u e sm e n t i o n e da b o v ew i l lb ed i s c u s s e di nt h ee s s a y t h ec h i n e s ea r c h a i a np h i l o s o p h yc a nt r a c eb a c kt om i n ga n dq i n gd y n a s t y d u r i n g t h e2 0 0 0 - y e a rd e v e l o p m e n li th a sa c c u m u l a t e dc o u n t l e s st h e o r i e sa n dt h o u g h t s t h e w i s d o me m b o d i e db yc o n f u c i a n , t a o i s ma n db u d d h i s mh a sr e v e a l e dt h e i ro w nu n i q u e c h a r mc o m p a r e dw i t ht h ew e s t e r ne c o p h i l o s o p h y t h ee s s e n c eo fc h i n e s ea r c h a i a n p h i l o s o p h yi sf e a t u r e db yt h ep u r s u i to ft h ee l e v a t i o no fi n n e rw o r l ds u b s t a n t i a l l y f r o m t h ea n g l eo ft h ec r i s i sw eh u m a nb e i n g sf a c e ，t h ea u t h o ra n a l y z e st h er e l a t i o nb e t w e e n h u m a na n dn a t u r ei nt h ec h i u e s ea r c h a l a np h i l o s o p h ya n dd i g sf u r t h e ri n t oi t st h e o r e t i c a l o r i g i ni no r d e r t om o d e r n i z ei ta n dm a k ei tan e ww a yt od e a lw i t ht h ee c 0 - c r i s i sf a c e db y u s , a st h er e s u l to fw h i c hw ec a nu n d e r s t a n dm o r ea b o u tt h ei n f l u e n c ei m p o s e do nt h e r e l a t i o nb e t w e e nh u m a na n dn a t u r eb yt h eh u m a nb e h a v i o r s c o n s e q u e n t l y ，w e n p r o m o t eo u ra w a r e n e s sa n de x p l o r et h ew a y t od e a lw i t ht h et r o u b l e k e y w o r d s ：c h i n e s ea r c h a i a n e c o - p h i l o s o p h y s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使甩授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工 作所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个 人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体， 均己在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：绣寸 日期：矽年月五日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和 借阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同 时授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到 中国学位论文全文数据 库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名：紊对 日期：。7 年歹月知日 导师签彩 嘲哕年 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人 的学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程” 中的规定享受相关权益。 幢苦整毛，胁 日期：7 年s 月 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 引言 科学技术的高度发展和广泛应用，使社会文明达到了前所未有的水平，同时也 使人类赖以生存的环境条件衰变到空前脆弱的地步。人类的家园自然生态环境 已百孔千疮，维系人类生存的四大系统耕地、牧场、森林、海洋生物都过度开 发，资源日益枯竭，空气和水质不断恶化总之，地球的生态环境遭到严重破坏， 人类的生存和发展已走进了困境。面对这一切，人们才开始反思。 追求人自身的境界，和谐人与自然的关系，是中国古代哲学永恒的话题。生态 哲学追求可持续发展，提倡人与自然的和谐关系理论恰好与中国古代哲学统一起 来。近年以来，国际上兴起了一股向中国古代哲学取经的风潮，力图挖掘中国古代 哲学中的生态哲学精华，为疗救生态危机找出一剂良方。西方许多人文学者发表了 许多赞赏中国传统文化的言论，自然也涉及到了关于中国文化的未来前景问题，即 认为中国传统文化对于疗救人们在物质世界里精神沦落不振的状况、克服物欲之膨 胀、缓和和解人与自然的紧张关系将发挥积极作用，这主要归因于中国文化的价值 取向是“天人合一”，是可以纠正西方文化。主客二分”之偏的缘故。 与西方的机械主义和人类中心主义的文化相比，中国哲学更注重和谐与秩序 的理念似乎是对于当今世界所面临的生态问题的一个解答方式。夏朝的时候，就有 法律规定“春三月，山林不登斧斤，以成草林之长；川泽不入网，以成鱼之长。”o 先秦时期的诸著作中，生态哲学的思想随处可见，管子、山海经、黄帝内经 等书中都有涉及。中国古代哲学中的生态哲学思想，主要保留在周易以及道家、儒 家和佛家的著作中。另外，在中国生态文化看来，单纯的生态保护并不能解决问题， 往往还配合以内心境界的提高，这是现代生态观的两方面。人自身境界的提高，就 会引发人的自觉的生态保护行为，因而在生态哲学中更为根本。只有将自觉的心态 植入现代人的体内，人与自然的和谐相处才会实现。不论是在儒家那里还是在道家 那里，与自然和谐相处的精神境界都是其生态思想的核心。 本文拟详细分析中国古代哲学的主要组成部分，全面客观的展现中国古代哲学 中的生态哲学思想精华，探析其作为可持续发展理论基础的思想根源。 。( 清) 严可均全上古三代秦汉六朝文【a 】全上古三代文【卷一1 【h q l 硕士学位论文 m a s t e r ，s t h e s i s 1 周易中的生态哲学思想 周易向来被看作中国文化的源头，包罗万象，当然也不乏哲学思想，其中 的生态哲学思想更是熠熠闪光。尤其是在中国哲学的核心问题天人关系问题上，周 易中更是有独到的见解，同时也是我们探讨天人关系问题的源头。国外学者喜欢 把天人关系视为一种人与自然的和谐关系，与生态哲学追求和谐的内容一致。当然， 事实可能并非如此，外国人对周易的理解并不一定正确，但周易还是为我们提 供了一条人与自然和谐发展的可行之路。 1 1 周易中的“天”即是自然 在中国古代哲学中，一直以来都存在着唯物主义与唯心主义的争论，事实上也 就是关于“天”的争论，即“天”是自然，还是神。我们往往认为把。天”看作是 自然界的，就是唯物主义的，比如“天道自然”的苟子；相反把“天”看作是生命 主宰之神的就是唯心主义的，又比如“知天，敬天，畏天”的孔子。事实上，在周 易那里，“天”既是指自然又是指神，两者是合二为的，但最终还是指向自然 的。 作为较为久远的一部著作，周易所著的时代，科学技术显然不甚发达。人 们不可能对于自然有清醒地认识，人们解决自然之谜的唯一手段只能是借助于神。 因此，在周易之中的天，首先应该是神。不过，这种神不应当是现代宗教意义 上的神，而是一种自然神，与万物有灵论的观点一致，某种意义上讲，神就是自然。 这种神只不过是作为人解读自然之谜的方式而存在，本质上还是指称了自然。因此， 在周易之中，“天”即神，神即自然。作为人理解世界的一种方式而言，宗教在人 类发展初期的功绩是不可磨灭的。这一点，在周易中的体现也是十分明显的。 “乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。乾卦之彖传说：“大哉 乾元，万物资始，乃统天。棚坤卦之象传说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承 天。 显然，在周易中，乾坤也就是天地，不光是人类的父母，还是万物的父 母。实际上就是告诉我们万物来源于自然，是自然的一部分。借助于人类与自己的 父母的关系，老予在这里阐发了万物与“天”的关系应当是一种水乳交融的和谐关 o 周易说卦传中华传世名著精华丛书 山西古籍出版社1 9 9 9 年版 o 周易彖传中华传世名著精华丛书 山西古籍出版社1 9 9 9 年版 周易象传中华传世名著精华丛书山西古籍出版社1 9 9 9 年版 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 系。 在周易的对天描述中，如“云行雨施，品物流行”o 。“天”是和自然界的 现象联系在一起的。而不是将“天”单独的作为一个世界的创始神灵单列出来的。 “天”与自然界的关系一目了然。显然，在周易之中，我们可以将“天”的出现理 解为自然的代替物，也可以称为自然的另一种表达方式。确立了“天”即是自然的 观点，为老子的生态哲学思想打下了基础。老子所说的人与“天”的关系就简单化 为人与自然的关系。由“天”阐发的一切便不再具有宗教的意义。 在周易产生以前，尤其是殷商时代，人们从发掘的甲骨文资料来看，殷商 人早已将代表自然的“自然神”与“祖先之神”作了区分。可见在那个时候，人们 对于自然的崇拜和对于“祖先之神”的崇拜是分开的，并且在祭祀的过程中，双方 处于不同的地位。“自然神”比“祖先之神”享受更高级的祭祀，享用更多的牺牲。 因此，在殷商那里，就已经具有了崇拜自然的传统。并且这种传统是仅仅针对于自 然的，只不过是以。自然神”的形式表达出来。 在周易看来，。天”实际上是神秘力量的秩序化。即把神秘的感受表述为 神秘的力量，这在人类早期的文化中是很常见的。但是将这些神秘力量秩序化却是 中国文化独有的现象，而对其秩序化的表达则是中国古代生态哲学思想产生的重要 因素。殷周时期，人们对于宇宙得理解是规范而有秩序的。天与地是由和谐的中央 与四方构成。中央的地位高于四方，四方环绕中央。四方各有星象，四方与四季相 连，四季各有物候，暗含“春耕、夏长、秋收、冬藏”的意义。这时的人在理解天 象的时候，将天象与物宜的观察秩序化为一种理性认识的结构。比如，天道左旋， 年复一年，一年分为四季，四季配四方，春与东，夏与南，秋与西，东与北。另外， 他们还对天空也作了理性的划分，表达了一种和谐与秩序的美感。正是在秩序化的 思想引导之下，中国古代哲学并没有滑向神秘力量主宰下的宗教世界，而是走了一 条与宗教不同的路子，并且对生态哲学进行了阐发。 1 2周易中人与自然的关系是和谐一致的关系 与西方的主客体二分不同，中国古代哲学走了一条人与自然共在、和谐统一的 路子。在处理人与自然关系方面，相比西方的机械论和人类文化中心主义更显得合 理，对于纠正其错误作用不小。正是在这样的理念指导之下，中国古代哲学中产生 了一系列辉煌的生态哲学的思想。 o 周易乾彖传 中华传世名著精华丛书山西古籍出版社1 9 9 9 年版 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 周易将天地乾坤看作是人的父母，人与天地是统一的，人与自然的关系也 是高度一致的。天地存，则人存；天地灭，则人灭。“至哉坤元，万物资生，乃顺 承天。棚万物正是顺从了天意，在大地上产生了。自然是人类产生的根源所在，我 们不可能脱离了自然而存在。“天地之大德日生”o ，没有万物的自然也不具有任 何意义我们不可以为了自己的利益任意妄为，自然的存在也需要万物的支持。周 易试图用这种人与自然统一的观念，告诉人们自然的重要意义。周易文言中 说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。”o 讲述了人与自然的高度和谐统一的理想状况，也就是天地人同源同构同律的生态复合 系统。自然界有其变化发展的规律，人只能顺应自然发展的规律，改造利用自然， 使之为自己服务。而不是按照自己的意志和目的随意得去破坏自然，否则就会遭受 到自然的报复，形成灾难性的后果。 天地是人的父母，同时也要求我们对天地要有敬畏之心。自然不是任人宰割的 东西，是人类存在的根本。我们应当像对待父母一样来对待自然。自然哺育了我们， 首先，我们应当从道德的角度敬天，敬仰他无私的情怀，这是不容置疑的，与此相 关的就是回报自然。拥有了回报自然的想法，本身就是对生态环境保护的极大促进。 而不是把自然视作我们天然的仆人，想要什么就拿什么。其次，我们应当从法律的 角度畏天。自然有父母般的严厉，我们犯了错误，就会遭受到严厉的惩罚。当前生 态环境所面临的问题都是自然对我们的惩罚之一。在这样的对天的恭敬态度的思想 指导下，人不可能对自然产生开发的想法。其弊端就是很难产生发达的科学技术， 但是有利于形成一种人与自然的和谐关系。正是在这样的思想指导之下，几千年来 中国都保持了良好的生态环境，人与自然和谐相处。道德和法律的角度，也暗合了 依法治国和以德治国的思想精要，可见 周易思想的现实意义。 在系辞传和说卦传都不约而同的讲到了天地人统一的“三才之道”。 三才之间是一种相互依存和谐一致的关系。将人与天地并列在三才之中，足以显出 在万物与自然的关系中，人居于特殊的地位文言传将易经乾卦卦辞“元、 亨、利、贞”解释为天之“四德”，对应到人这里就变成了仁、礼、义、智四德。按照 文言传的解释，人先天的并且完全的禀受了上天的四德，由此，人获得了在天 地万物中的特殊地位“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”西将 君子与天地联系在一起，试图塑造一个可与天地交相辉映的君子。为什么周易 。易坤卦彖传中华传世名著精华丛书山西古籍出版社1 9 9 9 年舨 o 易传系辞下中华传世名著精华丛书山西古籍出版社1 9 9 9 年版 o 周易文言 中华传世名著精华丛书山西古籍出版社1 9 9 9 年版 o 易传系辞中华传世名著精华丛书山西古籍出版社1 9 9 9 年版 4 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 一再强调人的地位呢，是不是突出人类相比其他万物的能干? 首先，人是万物之中 的长者，并且是具有理性的动物，因而最应该懂得自然之道。入有能力和义务向万 物传达天地之道。而事实上，在遵守自然法则方面做得最差的就是人。人类最容易 犯的错误就是利用自己的理性，破坏万物与自然的和谐关系，实际上是自然的一大 祸害。只要纠正了人的错误，自然界就能够和谐一致。所以，要把人摆在自然关系 和谐的首要环节。将人摆在自然关系的特殊地位，并不是孤立人类，而是警醒人类， 不要再犯错误。“三才之道”体现在后来的哲学思想中就演变成了“天时、地利、 人合”人在处理事物的时候，就不能只按照自身的要求和需要简单的对待，还得 考虑现实条件的制约。笔者认为，“三才者，天地人。”这是周易提出的世界 结构模式。“三才之道”也就是人类的行为要遵循自然法则，“天地变化，圣人效 之”、“人与天地相参”。这与现代生态学思想完全吻合。按照现代生态学观点， 世界是“自然一经济一社会”复合生态系统，三者失去平衡就会出现不可持续发展 的局面。“人与天地相参”就是自然、经济、社会三者的持续发展。 “继之者善，成之者性”o 从另一个方面告诉了我们自然与人的关系，人只有 顺应自然发展的规律，按照自然的要求做事，才是正确的；只有首先将自然的要求 完全满足，才能获得真正完满的人性。违背自然的人也就违背了自己的人性。人与 自然的关系决不是对立的过程，像西方机械论者一样，将自然当作仆人的结果，只 能是以人类自己的失败而收场。 1 。3 天人合一 很早以来，中国人就有这样的看法，宇宙是一个相互关联的整体，人与天地之 间存在着密切的关系。“天人合一”可谓中国古代哲学的精髓，同时也是中国古代 哲学中生态哲学思想的最高境界。所谓“天人合一”，首先是做人的一种精神境界， 是说人生的境界要达到天地的高度，在宇宙的背景下认识自我，完善自我，绽放人 类之形而上的生命主体性，而不必拘泥于万物，从而达到人自身的精神境界与天的 合一只有圣人才能达到这种境界，达到这种境界的途径是修身养性。为此，孟子 甚至提出了一系列带有神秘主义色彩的方法。 西方学者在解读“天人合一”时，把它理解为人与自然界和谐统一的最理想状 态，人与自然达到了高度的统一并试图使用天人合一的理论，去对抗西方的机械 论的自然观和人类文化中心主义，进而拯救生态危机。这种想法是好的，我们从天 o 易传系辞中华传世名著精华丛书 山西古籍出版社1 9 9 9 年版 5 硕士学位论文 m a s t er s t h e s i s 人合一的表面也确实可以理解出这样的表达。但是这种做法，忽略了其中追求人生 境界的主体部分，缩小了中国文化的内涵，并不是“天人合一”的本意。将“天人 合一”拿来，作为生态哲学的一个理念是可以的，但不能绝对化，这样做的结果是 牛头不对马嘴的。生态哲学的进步还得从研究生态本身说起，首先从保护生态的多 样性开始。中国古代哲学中的生态哲学思想只能说是涉及了现代生态哲学的内容， 并不具有现代生态哲学的理念和方法，只是一种对生态现象的散乱总结，不成系统， 不能将之与现代生态哲学相提并论。对待中国古代哲学中的生态思想的正确方法 是，借鉴而不是绝对采纳。 另外，周易中还有专门讲述环境保护与卫生的知识的井卦，主题内容是讲井水 的爱护与饮水卫生。周易的中心思想是变通，“生生之为易”o ，这与自然变化发 展的过程是完全一致的。李克军在先秦典籍中的生态哲学一文中指出：“从环 境角度解读，周易可谓生态学典籍。周易六十四卦是一个整体，是一个开 放的系统。其中的八卦表示生态环境的方位，如离卦为火，象征火热，以离代表南 方；坎为水，象征寒冷，以坎代表北方。”o o 易传系辞中华传世名著精华丛书山西古籍出版社1 9 年版 。李克军先秦典籍中的生态哲学载于文史 6 硕士学位论文 副 s t e r s t h e s i s 2 道家的生态哲学思想 道家是中国古代哲学中，较多的提及了生态哲学思想的学派之一他们的无为 而治的思想，与生态哲学顺应自然，保护自然的要求达到了一致。道家要求以无为、 空虚的态度对待自然和人生，并将这一态度提升为做人的境界。对于中国传统的“天 人合一”思想，道家也对其进行了自己的阐发。老子的“道”及“无为”、庄子的 “万物平等”、“物物循环”的思想，与周易中的思想，遥相呼应。 2 1 老子的生态哲学思想 在与西方生态哲学的比较中，虽然对于“自然”这一概念存在截然不同的理解， 但老子“道”及“无为”的原则与现代西方深层生态意识相契合，他们都明确地表 达了以整体论为特征的宇宙观，顺应自然，达到人与自然相和谐的生态整体境界。 2 1 1 老子的“道”就是自然 老子的核心思想是“道”，并且把“道”看作万物的本源和变化发展的起因。 那么在老子看来，“道”究竟是一种什么样的东西呢? 在道德经中，老子对于 “道”的使用方法有很多。作为世界本原讲的时候，历来的说法有两种，一种是唯 心主义的，一种是唯物主义的。道德经有云：“道之为物，惟光惟忽；忽兮恍 兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”、o “有物混成，先天地生；寂系廖兮，独 立而不改”口“道”首先是带有物质性的实体，只不过这种实体是恍惚不定、不 可捉摸的，但是我们可以看到其中有形象，有某种细微的事物存在。可见，老子说 得非常清楚：“道”就是一种实体，并且“道”是先于宇宙而产生的，是一种原初 的宇宙构成物，是一种最高的自然实体。在老子看来。正是“道”的不断运动分化， 形成了宇宙和天地万物。因此，我们可以将老子的“道”看作原初的自然，其变化 过程与自然界的进化过程有着异曲同工之妙。差别在于，老子认为“道”的分化是 一种退化运动，而我们通常意义上讲，自然是进化发展的。在这里，老子要告诉我 们的是，人和万物都是“道”也就是自然发展变化的结果。老子的道德经云： o 道德经 第二十一章，上海古籍出版社1 9 8 5 年版 o 道德经 第二十五章。上海古籍出版社1 9 8 5 年版 7 硕士学位论文 m a s t er s t h e s i s “道生一，一生二，二生三，三生万物。”描述了自然界变化发展的历程。夫 物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命。复命日常，知常日明。”o 老子又描 述了自然界循环变化的过程。在老子看来，从本原这方面来说，万物具有平等的性 质，都是自然界的轮回过程中的过客，人并不在自然之中居于特殊的地位。与西方 的人类中心文化主义相反，老子更强调的是自然界的平等。与周易一样，老子也试 图告诉我们，人与自然界之间具有同源性，人不可能脱离自然界而存在。人与自然 界的关系理应是和谐的。王弼曾说：“ 老子之文，其大归也，论太史之原，以 明自然之性。”固所以人在处理与自然界的关系时，不能紧盯着自己的利益不放， 任意践踏自然。万物是我们的兄弟姐妹，我们没有这样做的权利。 2 1 2 老子的“道”亦指规律 老子又说：“道者万物之奥”o 、“以道莅天下，其鬼不神”o 。王弼在老子 注中说：“夫道者，取乎万物之所由也”。 可见，在王弼看来，这种“道”的 用法类似于今天我们所说的规律。“道”是万物发展变化所必须遵循的规律，按照 规律办事，“其鬼不神”，我们就可以克服各种各样的困难，从而达到自己的目的。 违背规律的结果就是“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇； 万物无以生，将恐灭”o 。 对于道本身的活动准则，老子提出了“道法自然”的观点，认为道并不是超出 自然，凌驾于自然之上的超然实体，不能主宰自然界本身。它的运行和变化发展不 能超出自然规律的范畴。老子用规律的思想，破除了人们在解答自然之谜方面的疑 惑，将自然变化发展的动力归结为规律，还自然以真实的面目。同时，老子将天地 作为自然的概念来使用，降低了中国奴隶社会以来上帝、鬼神一类的地位。用天地 之道来对应人类社会之法则，还原了人与自然的关系，纠正了以往将自然看作神秘 不可知的愚昧思想。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”o 。我们在这里看到一个依次递进的 逻辑关系，即 老子一道观天、观地、观人。“人法地”不仅反映了人对土地及 道德经第四十二章，上海古箱出版社1 9 8 5 年版 道德经第十六章，上海古籍出版社1 9 胬年版 王弼老子指略上海古籍出版社1 9 6 5 年版 道德经 第六十二章，上海古籍出敝社1 9 酾年版 道德经) 第六十一章，上海古籍出版社1 9 8 5 年版 王弼老子指略上海古籍出版社1 9 6 5 年版 道德经第三十九章，上海古籍出版社1 9 8 5 年版 道德经，第二十五章，上海古籍出版社1 9 艏年版 8 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 农业依赖关系，而且说明作为万物灵长的入要生存和发展所要遵循的地之道。地法 天说明，农业乃至地上万物的产生、发展变化和消亡以天象和节气的变化为转移， 都要遵循天之道。天法道表示天象和节气变化是具有客观规律的。道法自然则是说， 达到以自己本来所固有的状态为法则，自然而然，道及自然，自然便是道。法天、 法地，归根结底还是法道，法道就是要求人类的一切生产生活遵循天地万物之客观 规律。”o 老子告诉我们，人与自然的关系是人法自然，既不是有鬼神的参与也不 是人为自然立法，掌握控制自然，而是人应当效法自然，自觉地按照自然规律的要 求去办事。老子还说：“道者，善人之宝，不善人之所保”o 、“为主，可名为大。 以其终不自为之，故能成其大。”o 这并不是说道的主宰作用。而是说，道作为自 然本身，其不可或缺性。正是在自然中，万物才有其安身立命之所，但是自然从不 夸耀其莫大功劳，因而成就了自然的大。 2 1 3 “静观”、。玄览”的神秘主义认识论 老子说：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开启队，济其事，终身不救。”回老 子反对用感觉器官去认识外界事物，认为我们应当关掉感觉的门户以拒绝认识客观 的外界事物，甚至主张取消感性认识。他认为认识的根本任务在于把握道的存在而 不是认识客观事物。因为道是无形的，我们不可能用普通的方法认识道，所以我们 必须用“静观”、“玄览”的方法。他说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观 复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命。复命日常，知常日明。不知常， 妄作，凶。”囝也就是说，要想认识道，必须使内心空虚寂静到极点，让纷纭复杂 的万物循环往复直到回归其根。事实上，老子采用的是内心直观的方法，它称之为 “玄览”。老子河上公章旬解释“玄览”的含义为“心居玄明之处，览知万物”。 实际上就是要求我们派出内心的杂念，道就会呈现在眼前。进而用道的理念去览知 万物。 老子并不承认世界的主客二分化。在他那里，试图用一种神秘主义的方法和直 观来弥合主客观之间的不同，使之达到绝对的统一。这种统一，是存在论意义上的 人与自然的统一，“人以自然而存在”。自然、社会与人本质上就是一个统一的整 体，这种整体性如果因为人是有理性的动物而被割裂，带来的后果只能使人与自然 母郭泓老子道论思想蕴含的生态哲学及其启示载于翰林学院学报2 0 0 5 年3 月第1 5 卷第一期 o 道德经第六十二章，上海古籍出版社1 9 8 5 年版 o 道德经第三十四章，上海古籍出版社1 9 8 5 年版 o 道德经第五十= 章，上海古籍出版社1 9 8 5 年版 。遵德经第十六章，上海古籍出版社1 9 8 5 年版 9 硕士学位论文 m a b t e r st h e s i s 界的对立。老子的神秘主义的方式或许并不是解答这个问题的最好方式，但他提出 了一个途径，为我们指明了方向。这正是崇尚西方机械的自然观与人类中心主义的 西方哲学所遗忘了的。正是老子所宣扬的这种统一，使得人与自然从内部存在到本 质完全一致起来。人的本性来源于自然，是自然的一部分。通观自然的本性，也就 可以通观万物的本性，这是老子的最大发现之处。 2 1 4 反者道之动与小国寡民 “物或损之而益，或益之而损”回、“甚爱必大费，多藏必厚亡”、o “合抱 之木，生于毫末：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”西道德经中包 含着丰富的辩证法思想，联系的、发展的、辩证的等等。老子用“反者道之动”表 达了自然界变化发着一切规律，并且，宣称这些规律都是在道的作用下的结果。老 子通过对日常生活的观察，总结了自然界变化发展的规律，还是在提醒人们：要按 照自然界的要求去安排自己的生产生活，从而协调人与自然的关系，达到人与自然 的一致。 “小邦寡民。使有什伯之器而不用：使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之； 虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻 邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”固在老子所幻想的乌托邦里，国 家非常的小，人民非常地少，人们用不着各种器物，虽然鸡犬之声彼此能听到，也 老死不相往来。可能很多人认为老子的这一思想是复古倒退的表现，认为老子极力 反对物质文明和文化的发展，与社会的发展进步是不相一致的。可事实上，这表达 了老子的人与自然和谐相处的一种理想状况。受社会的条件的限制，老子不可能想 象得出更好调解人与自然关系的方法，转而采取了后退的战略。在老子所描述的“小 国寡民”的情况下，家家户户安居乐业，不需要甲兵，不需要舟楫，除了上山砍点 柴供生活取暖以外，不需要破坏自然环境；人与人之间老死不相往来，没有密切的 关系，也没有联合起来的欲望，人在支配自然方面的能力就大大下降了这样的情 况下，很多人可能会被野兽吃掉，很多人可能会在自然灾害中死亡，很多良田会被 自然所占据，社会当然不会繁荣，而人口也不会出现激增。通过这种方式，在老予 那里，人与自然达到了一种和谐的状态。当然这种和谐是以牺牲人类的发展为代价 o 道德经第四十二章，上海古籍出版社1 9 8 5 年版 毒道德经第四十四章，上海古籍出版社1 9 8 5 年版 o 道德经第六十四章，上海古籍出版社1 9 8 5 年版 o 道德经 第八十章上海古籍出版社1 9 8 5 年版 1 0 硕士学位论文 m a s t e r ，s t h e s i s 的，不可取。在现代社会，如何在人类自我发展的前提下，维护好自然环境，做到 可持续发展是重要的研究课题。可是如果这个课题本身是一个无法解决的矛盾的 话，老子的方法就有了现实的意义。 在当时的社会条件下，老子提出“小邦寡民”的思想是一种回归自然的表现。 因为这种思想既渴望人站在自然的立场上去完善自我，又希望这种完善必须以自然 为主角抛弃人类的理想追求。可是在现代社会，这样的思想是无法接受的。但是老 子还是给我们留下了思考，那就是如何在达到老子所希望的和谐统一的基础上，实 现人类全方位的发展。 2 1 5 无为而治的思想 “无为而治”，是道家的核心思想之一。西方文化将世界主客观二分化以后， 用对象化的方法将自然内化到人的主观世界中来，使自然界由自在的世界变成了为 人的世界。人成为了世界的主宰，自然的主人。从而忽略了人是自然界一部分的实 质，割裂了人与自然界的统一性。事实上，自然界是一个自组织系统，人作为自然 的一部分，与自然在本质上是一致的。在这个系统中，每个事物都有其应当所处的 位置，这些位置是不可以交换也不可以僭越的。西方的人类中心主义鼓励人的僭越 行为，将会带来不可收拾的结果。“一切有形，皆有道性”，在这个系统中，万物 都有自身发展变化的规律，通过自身的变化发展，完全可以解决自身的问题。我们 应当顺从其规律，使之得以完满其道性。所以，对待自然，我们只能采取无为而治 的态度。道德经五十二章云：“故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养 之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”毋自然规律才是万物得以 兴盛的原因。但是自然规律的作用往往并不直接表现出来，直到人类违背了规律之 后，才会遭到无情的报复。但无为并不是说我们在自然的面前无所作为，完全在自 然的摆布下生活。而是说我们不要刻意地去要求自然，给自然的运行留下足够的余 地。道德经有云：“辅万物之自然而不敢为。”o 是说让万物有自我运行的空 间，不用去打扰而已。 无为的态度与可持续发展要求显然是一致的。无为，要求我们在利用自然的过 程中，顺应自然的规律，将自然的利益放在首位，不过度利用自然，不妨害自然本 身的运行。也就是要保护好自然本身的自我更新能力和自我调节能力。只有这样， o 道德经第五十二章，上海古籍出版社1 9 8 5 年版 毒道德经第六十四章，上海古籍出版社1 9 8 5 年版 1 1 硕士学位论文 m a s t e r s e s i s 我们才能在自身获得发展的基础上，为后代的发展留下宝贵的财富。由此看来，无 为是老子提出的通向可持续发展的前提条件之一 同时，对于人类自身来说，无为意味着无欲，对于纠正人类中心主义的错误有 重要的意义。我们今天产生生态危机的一个很重要的原因就是人的贪欲太重。“清 静无为”与“少思寡欲”的思想是控制现代消费观念蔓延的重要的武器。只有对自 然无欲，人类才能停止对于自然的过度开发。人类才会放弃征服自然，让自然为自 己服务的想法，安安心心的享受着自然提供的一切，在可持续发展的要求下，开发 自然，利用自然。无为的理念对于建立人与自然的和谐关系有着重要的意义。 当然，将“无为而治”引入政治领域，可能会带来愚昧和落后。但这不是老子 的本意，老子所做的只是试图构建一个人与自然和谐相处的理想信念，本身与政治 没有太大联系。 2 2 庄子的生态哲学思想 庄子的生态哲学思想很大程度上继承了老子的思想，并在老子思想的基础上作 了重新阐发和发挥。比如在人与自然界的和谐、规律的运行、无为而治等等领域， 庄子都有独到的见解。 2 2 1 天地与我并生，万物与我唯一的齐物论思想 在 齐物论中，庄子表达了“天地与我并生，万物与我唯一”的思想。庄子 明确的宣称：人与天地万物具有平等的地位，这在中国古代的哲学家中是不多见的。 中国古代的哲学家往往在强调人与万物同源的同时，也强调人与其他万物的差别， 显示人的优越地位。比如，易经的三才说认为天地人是并列的三才，而其他万物就 不具有这种地位虽然显示了人与天地的地位相同，但还是表达了人的优越地位， 虽然这种表达并不明显。但在庄子这里，人不仅与天地的地位相同，而且也与自然 界的其他物种平等。这是中国最早的平等观念，西方虽然也有平等观念，但那种平 等观念都是建立在人类中心主义的立场上的入与人之间的平等。庄子的齐物论思想 在抹煞万物个性的同时，却看到了天地万物在本质上的相同之处。这样一种抛却现 象看本质的方法也为很多人所不理解，以至于很多人将庄子的齐物论看作是相对主 义的。只有认识到了人与万物的平等地位，人类才能剔除骨子里的天地主宰观念， 。庄子齐物论人民出版社1 9 5 8 年版 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 将万物当作自己的兄弟姐妹，自觉的保护好其他物种，尤其是一些濒临灭绝的物种。 这才是解决生态危机的正确之道。 庄子又说：“道通为一，万物皆一。”国统摄天地间的道是唯一的，万物分有的 道也是一致的，因此，万物是一体的。站在自然界统一的角度看，人与万物也是一 体的，万物不仅与人平等而且与人有相互依存的密切联系，保护好万物也就是保护 好人类自身；毁灭其他物种，最终也会毁灭人类。庄子说：“处物不伤物者，物亦 不能伤。唯无所伤者，为能与人相将迎。”准予表达了自护万物的重要性。 将自然看作紧密联系的一个整体，这是庄子相对老子来说的又一大进步。老子 虽然认识到了人与自然的密切联系，却没有指出在这种联系作用之下，人和万物形 成了一种相互依存的关系。这种相互依存的关系，使得人不得不去爱护生态环境， 保护生物。按照老子所讲的人与万物之间的联系，并因此去建立人与自然的和谐关 系，是一种外在的动力，是受道德的约束的。但是按照庄子所说的整体观，并因此 去建立人与自然的和谐关系，则是一种内在的动力，使人不得已的选择。因此，相 比老子来说，庄子更深刻地揭示了人与自然关系和谐的重要性，也是使得建立这样 一种关系更显得紧迫。 由于认识到了万物与人的地位平等，庄子甚至指出，野生动物也像人一样拥有 自己的习惯和喜好，饲养人不应该按照人自己的意志对待他们。我们应当考察野生 动物自己的生活习惯并顺应其习惯养育野生动物，不应该虐待动物。庄子从动物本 性出发对待动物的态度说明庄子已经在实践中将动物看作与人地位等同的实体，并 力图达到一种真正意义上的平等。庄子的平等观念并不是按照人自身的意志强加给 动物，制造人为的平等，而是已经达到了一种“人文关怀”的境界。 2 2 2 自由论和物顺自然 作为老子思想的继承人，在顺应自然界的规律这一点上，庄子与老子高度的一 致。庄子在逍遥游中指出，自由是万物的本性，也是人的本性。这与道家无为 而治的思想一致，也与现代生物学的理念一致。达尔文的进化论也明确的表达了自 曲竞争的观点。庄子认为人不自由的原因在于“有待”、“有己”。因此，庄子追 求一种“无待”的自由，从而超脱自然的限制达到自己所宣扬的绝对自由，实现人 的本性的追求。也就是说，摆脱万物的限制而追求一种绝对的精神自由人的理智 和感情是对自然的损害，不利于人发挥自己的本性。按照庄子自己的描述，我们应 o 庄子齐物论人民出版社1 9 5 8 年版 o 庄子齐物论 人民出版社1 9 5 8 年版 1 3 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 当顺应事物的自由特性，而不应当拂逆。庄子说，关在笼子里的鸟，虽然有美食却 也比不了生活在旷野之中为食物而奔波的野鸟快乐