（中国哲学专业论文）王符民本思想研究.pdf

兰州大学硕士学位论文 中文摘要 王符 安定临泾 今甘肃镇原人 东汉中后期著名的思想家和社会批判家 毕生隐居 倾其毕生之精力撰写了影响深远的论著 潜夫论 围绕当时社会现 实问题 讥讽时政得失 揭露权势阶层贪婪残暴的恶行 主旨在针砭现实 探寻 治道 其思想涉及文治武功 经济策略 伦理道德 社会习俗 学习修养等诸多 方面 其中关于民本的理论和阐释更是把先秦以来的传统民本思想发展到了一个 更加完善的阶段 完成了由 民为神本 民为君本 多元民本论 到 民 为国基 的理论 在继承先秦以来儒家民本思想的基础上明确提出了 民为国基 的政治命题和 君臣法令之功必效于民一的基本主张 纵观 潜夫论 我们可 以看到 民本思想在其中占有十分重要的地位 王符不仅从理论上阐述了民的重 要 而且还把这一观点贯穿到其思想的各个领域 包括以民为本的社会改革思想 以民为本的经济发展思想 以民为本的治道理念 以及重民与国防和军事及与国 家兴衰的密切关系 不仅如此 王符还为这一思想的实现设置了现实的途径 比 如 爱民一与 利民 恤民 与 富民一 参听民氓一与 勤恤民事一 于民 中 举贤才 等 这些思想和观点在王符时代曾闪耀过光芒 也是我们当下审视 发掘 民本 这一传统文化现象不可忽视的宝贵资源 本文在总结前学研究的基础上 通过参阅各种文献资料 对这一思想的全貌 做了较为清晰的呈现 首先梳理了王符之前民本思想的流变 其次对王符民本思 想的主要内容和成因及其实现途径做了探讨 在此基础了 对这一思想的历史地 位进行了简要的概括 关键词 王符民本民为国基东汉 兰州大学硕士学位论文 a b s t r a c t w a n g f u h e mi nl i n j i n g a n d i n g n o wi ti sc a l l e dz h e n y u a n g a n s up r o v i n c e w a saf a m o u st h i n k e ra n ds o c i a lc r i t i c w i t h d r a w nf r o mm ew o r l da l lh i sl i f ea n d d e v o t e da l lh i se n e r g yt ot h ew r i t i n go ft h eb o o kt h et h o u g h t so fah e r m i t t h eb o o k w h i c hh a df a rr e a c h i n gi m p a c t i n v o l v e ds o c i a lp r o b l e m sa tt h a tt i m e s a t i r i z e dt h e l o s s e sa n df a i l u r e so ft h eg o v e r n i n gb o d y r e v e a l e dt h ec r u e ld e e d so ft h e e s t a b l i s h m e n t a i m e da tc r i t i c i z i n gt h er e a l i t ya n ds e e k i n ga f t e rt h eg o v e r n i n g m e a s u r e s h i st h o u g h t si n v o l v e dp o l i t i c a lp o l i c i e sa n dm i l i t a r yf o r c e s e c o n o m i c s t r a t e g i e s e t h i c sa n dm o r a l i t i e s s o c i a lc u s t o m s l e a r n i n ga n ds e l f c u l t i v a t i o n h e d e v e l o p e dt h et h o u g h to f p e o p l e b a s e d g o v e r n a n c ei np r e q i np e r i o dt oam o r e p e r f e c ts t a g e a n da c h i e v e dt h et h e o r yf r o m t h ep e o p l ea st h eb a s eo ft h eg o d p e o p l ea st h eb a s eo ft h ek i n g m u l t i e l e m e n tp e o p l eb a s e dt h e o r y t o p e o p l ea s t h eb a s eo fan a t i o n b yf o l l o w i n gt h ec o n f u c i a n i s m t h o u g h t so f t h ep e o p l ea st h e b a s eo fan a t i o n s i n c ep r e q i nd y n a s t y h ed e f i n i t e l yp u tf o r w a r dt h et h e o r i e so f t h e p e o p l ea st h eb a s eo fa n a t i o n a n d t h el a w sa n dp o l i c i e so ft h eg o v e r n i n gb o d ym u s t s e r v et h ep e o p l e ar e v i e wo ft h et h o u g h t so fah e r m i t w ec a ns e et h a tt h et h e o r yo f p e o p l e c e n t e r e dt h o u g h t s h i g h l i g h t e dt h eb o o k h en o to n l yd i s c u s s e di ti nt h e o r y b u tp u ti ti n t ov a r i o u sp a r t so fh i st h o u g h t s i n c l u d i n gh i st h o u g h t so nt h es o c i a l r e f o r m e c o n o m i cd e v e l o p m e n t g o v e r n i n gp o l i c y a n dt h ei n t e r r e l a t i o n s h i p sb e t w e e n p e o p l e v a l u e dt h o u g h t n a t i o n a ld e f e n s e m i l i t a r ya n dp r o s p e r i t yo fan a t i o n w h a t s m o r e h es e tt h ep r a c t i c a la p p r o a c h e st or e a l i z eh i st h o u g h t s s u c ha s t ol o v ep e o p l e t ob e n e f i tp e o p l e s h o wc o n c e r na n ds y m p a t h yt op e o p l e t oe n r i c hp e o p l e t o l i s t e nt ot h eg r a s sr o o t s y m p a t h i z ep e o p l ei nl i v e l i h o o df r e q u e n t l y a n ds e l e c t e d o u t s t a n d i n gt a l e n ta m o n gt h eg r a s sr o o t e t c a l lt h e s ev i e w p o i n t sg l i t t e r e db r i l l i a n t l y a tt h a tt i m e t h e ya r ea l s oi n v a l u a b l es o u r o e sf o re x a m i n i n ga n de x p l o r i n gt h e t r a d i t i o n a lc u l t u r a lp h e n o m e n o no f p e o p l e c e n t e r e dt h o u g h t a tp r e s e n t 田地t h e s i s b a s e do nt h es u m m a r yo fp r e v i o u sr e s e a r c h p r e s e n t sar a t h e rc l e a r p a n o r a m ao ft h et h o u g h tb yc o n s u l t i n gn u m e r o u sr e f e r e n c eb o o k s f i r s t l y i td e a l s w i t ht h ee v o l v e m e n to ft h ep e o p l e c e n t e r e dt h o u g h tb e f o r ew a n gf up e r i o d s e c o n d l y i td i s c u s s e st h em a i np o i n t s t h ea p p r o a c h e st or e a l i z ew a n gf u sp e o p l e c e n t e r e d t h o u g h t a n di t sc a u s e s l a s t l y i tg i v e sab r i e fs u m m a r yt oi t sh i s t o r i c a ls i g n i f i c a n c e k e yw o r d s w a n gf u p e o p l e c e n t e r e d t h ep e o p l ea st h eb a s eo fan a t i o n e a s t e r n h a r td y n a s t y 原创性声明 本人郑重声明 本人所呈交的学位论文 是在导师的指导下独立进行 研究所取得的成果 学位论文中凡引用他人已经发表或未发表的成果 数据 观点等 均已明确注明出处 除文中已经注明引用的内容外 不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果 对本文的研究成 果做出重要贡献的个人和集体 均已在文中以明确方式标明 本声明的法律责任由本人承担 论事作者签名 彬日期 2 1 乡e 上o 关于学位论文使用授权的声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品 知识产权归 属兰州大学 本人完全了解兰州大学有关保存 使用学位论文的规定 同意学校保存或向国家有关部门或机构送交论文的纸质版和电子版 允许论文被查阅和借阅 本人授权兰州大学可以将本学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索 可以采用任何复制手段保存和 汇编本学位论文 本人离校后发表 使用学位论文或与该论文直接相 关的学术论文或成果时 第一署名单位仍然为兰州大学 保密论文在解密后应遵守此规定 论文作者签名 师签名邀日期 产扣 兰州大学硕士学位论文 右行吉 刖亩 民本思想是一个古老而又现实的话题 在中国传统政治思想文化中 民本思 想一直处于极其重要的地位 不仅思想家们从理论上做了许多的探讨 历代的统 治者也大都把它作为实际政治的指导思想 民本思想是以君主民从的既定关系为 前提 讨论设君之道与治民之道 其最终取向是通过规范君主对民的政治行为 实现国泰 君尊 民安 其在政治上的表现是重民意 在经济上是重民生 在思 想上是重教化 民本思想在历史上对封建君主专制起到过一定的制约 规范作用 客观上也有利于人民生活的改善和社会的平稳发展 在当下 这一思想仍闪烁着 光辉 对于今天的社会治理和国家建设也有着重要的借鉴意义 王符 安定临泾 今甘肃镇原人 作为东汉中后期著名的思想家和社会批判 家 毕生隐居 倾其毕生之精力撰写了影响深远的论著 潜夫论 围绕当时社 会现实问题 讥讽时政得失 揭露权势阶层贪婪残暴的恶行 主旨在针砭现实 探寻治道 其思想涉及文治武功 经济策略 伦理道德 社会习俗 学习修养等 诸多方面 其中关于民本的理论和阐释更是把先秦以来的传统民本思想发展到了 一个更加完善的阶段 完成了由 民为神本 民为君本 多元民本论一 到 民为国基一的理论 在继承先秦以来儒家民本思想的基础上明确提出了 民 为国基 的政治命题和 君臣法令之功必效于民 的基本主张 为了深入论证自 己的命题 王符引出了汉代以来一个常用的概念 天 并对 人刀与 神 民 与 君一 国 与 民 之间的关系进行了深入的辨析 在 天 君刀 民 三者关系中把民同天紧紧的联系在一起 认为 民心 就是 天心 进 一步彰现了民之于国的重要性 纵观 潜夫论 我们可以看到 民本思想在其 中占有十分重要的地位 王符不仅从理论上阐述了民的重要 而且还把这一观点 贯穿到其思想的各个领域 包括以民为本的社会改革思想 以民为本的经济发展 思想 以民为本的治道理念 以及重民与国防和军事及与国家兴衰的密切关系 不仅如此 王符还为这一思想的实现设置了现实的途径 比如 爱民 与 利民一 恤民 与 富民 参听民氓 与 勤恤民事一 于民中 举贤才 等 这些 思想和观点在王符时代曾闪耀过光芒 也是我们当下审视 发掘 民本 这一传 统文化现象不可忽视的宝贵资源 但从现实来看 虽然说上世纪8 0 年代后期到9 0 年代前期曾出现了一个王符 兰州大学硕士学位论文 研究的高潮 也出了一批关于王符和 潜夫论 研究的文章和专著 可这些文章 和著作中对其民本思想研究的是少之又少 大多是散见于对其他问题的论述中 这些论述中比较具体阐述王符民本思想的有刘文英先生的 王符评传 第三章 王鑫义先生 略论王符的民本思想 一文和李学勇先生 论民本思想在王符思想 体系中的地位 一文 基本都是肯定了 民为国基 这一命题的较之前人的进步 意义 认为王符对 对民与国家兴衰存亡关系的论证之深刻 是前所未有的 并据此论述了王符 以民为本 的 治民安国之术 的时代合理性和可操作性 仅到此步 对王符本思想的研究当然还是欠缺很多 要比较全面系统的梳理 王符民本思想 我们还应从其思想渊源 基本内容以及思想本身的成因分析和历 史地位等诸方面做进一步的探讨 本文写作的目的就是在先学们研究论述的基础 上 从民本思想在王符之前的流变和王符时代特征的分析入手以探析其思想的成 因 在 民为国基 这一基本命题之下从其思想的诸多方面去揭示民本思想的主 要内容和实现途径 最后 在综观王符民本思想全貌的基础上试图通过与其时代 前后民本思想的对照对这一思想的历史地位做一简单的概括 这也正是本文写作 的初衷 2 兰州大学硕士学位论文 第一章汉之前传统民本思想的流变 中国古代的民本思想可谓是源远流长 围绕人民的地位和作用以及如何对待 人民这两个核心问题 古代政治家和思想家们仁者见仁 智者见智 提出了各种 各样的观点 从而也形成了思想史上对民本思想的不同阐释 王符作为东汉中后 期的思想家 他的民本思想必然离不开自己所处的特定时代 但之前关于民本这 一问题的发展和流变也是其不可或缺的理论渊源 王符关于民本的论述也只是中 国古代民本思想发展链条中的一环 因为 凡思想皆应时代之要求而生 不查过 去及当时社会状况 则无以见思想之来源 1 所以 研究王符民本思想 有必要 首先梳理他之前民本思想发展和流变的脉络 这也有助于我们更好的思考和解读 王符民本思想本身 第一节上古时期 民本思想的原始酝酿 对于原始时代的社会状况 我们几乎是无所知晓 所看到的文献资料 其实 大多是已经远离了上古时代的文化人是想象和追忆 并不可能完全是上古时期的 真实情景 三代之末的知识阶层由于不满于王权的瓦解和诸侯间的武力争霸 于 是他们在虚拟的空间中营造了一个秩序井然的理想世界 但任何虚拟和设计并不 是完全脱离现实的超然想象 透过这些班驳的碎片并依靠关于历史发展的知识 我们依然可以找到思想发展的蛛丝马迹 原始时期 人们征服和改造自然的能力极低 而险恶的生活环境又经常威胁 着原始人的生存 这时 人类 群体一的力量表现出了它的优势 在与自然的斗 争过程中一些人 出乎其类 拔乎其萃 成了优秀的部落首领 像有巢氏 燧 人氏 神农氏都是其中杰出的代表 但他们并没有也不可能脱离 群体 而立于 人民之上 反而更像人民的公仆 为人民的生存 鞠躬尽瘁 死而后已 为了 使人民 知所辟就 神农氏尝百草 一日而遇七十毒 淮南子 修务篇 史记 五帝本纪 记载 舜耕历山 渔雷泽 陶河滨 做什器于寿丘 就时 于负夏 最后死在了巡守的途中 他非常关心人民的生存问题 他对当时的农 业官说 黎民阻饥 汝后稷 播时百谷 又对契说 百姓不养 五品不逊 汝做司徒 敬敷五教 在宽 尚书 尧典 而大禹的传说更是家喻户晓了 庄子 天下篇 这样记载 1 刘蔚华 赵宗政 中国儒家学术思想史 山东教育出版社 1 9 9 6 年1 2 月版 3 兰州大学硕士学位论文 昔者禹之堙洪水 决江河而通四夷九州也 名川三百 支川三千 小者 无数 禹亲自操橐耜 而大杂天下之川 腓无跋 胫无毛 沐甚雨 栉疾风 置万国 禹乃大圣 而形劳天下也如此 致使孔子也由衷敬叹 论语 泰伯 说 禹 汝无间然矣 菲饮食而致孝乎鬼神 恶衣服而致美乎黻冕 卑宫室而 尽力乎沟洫 禹 汝无间然矣 文献中远古帝王的这些描述 不管寄寓了多少后世思想家们的理想色彩 它留给 后世的勤政爱民的君主形象是确定而且是熠熠生辉的 皋陶谟 说 天聪明自 我民聪明 天明畏 自我民明畏 达于上下 敬宰有土 这样的民本精华 不 仅为后代的帝王树立了永远的楷模 同时为人民群众提供了批判现实的武器 不仅如此 他们还有着更具民主色彩的 禅上制 相传尧帝为部落联盟的 首领时 四岳推举舜为继承人 尧对舜进行了三年考察 尧死后 舜继位 用同 样的推举方式 以禹为继承人 禹继位后 又推举皋陶为继承人 皋陶早死又以 伯益为继承人 这种远古部落联盟推选领袖的制度 史称 禅让一 在这个禅让 的过程中 并不是一个君主可以把 天下 移交给另一个君主 而是人民把 天 下刀交给了他 君主的产生是人民选举的结果 舜的发现是 众皆言于尧日 有 矜在民间 日虞舜 禹继承的过程也是如此 史记 夏本纪 记载 尧崩 帝舜问四岳日 有能成美尧之事者使居官 皆日 伯禹为司 空 可成美尧之功 舜日 嗟 然 命禹 女平水土 维是勉之 一 经过多年的考察 人民终于选举了大禹做为舜的接班人 禅让制刀是原始氏族民主的实现形式 虽然带有很多后人虞美的成分 但 却是后世思想家们审视君权问题的思想源泉 立君为民 的观念可以说在很大 程度上和这种原始民主有着不可分离的渊源关系 在这儿虽然还没有真正意义上 的 君 民 之分 当然也就不会有真正意义上的 民本 思想 然而随着生 产力的发展 私有制的逐渐孕育 家天下 最终取代了 天下为公 的理想社 会 启建立的夏朝 把历史推进到了阶级森严的等级社会 原始时代的 民主 作风和不自觉的民本实践终于臣服在君权的脚下 当真正意义上 君 出现以后 便有了与之相对应的 民一 至此 民本思想的发生才有了现实的基础 但历史 不是断裂的 远古时代的民主作风和不自觉的民主实践无疑是这一思想发生的历 4 兰州大学硕士学位论文 史前奏和逻辑起点 第二节 盘庚和周公 一古代民本思想的初创 夏王朝是我国第一个奴隶制社会 关于夏代 我们能掌握的资料还很少 夏 统治者如何看待和对待人民 我们不可确知 今天所能了解到的 当首推商代中兴时期的统治者盘庚对民的认识 他所说 的 罔不惟民之承 视民使用迁 和 式敷民德 等 尚书 盘庚中下 就是要爱民 利民 施德于民 着显然已经具有了重民意识 但是在盘庚那里 天一仍然具有绝对的权威 是决定一切的力量 在他看来 他的统治是天意 迁都是天意 爱民 利民 给人民恩德也是秉承天意的 甚至连人民的生命都是 他从天那里 请 来的 既然如此 人民也就应该像敬畏天一样敬畏他 在这儿 天的绝对权威是不能动摇的 决定统治者命运的是天不是民 在思想上 还没有 给人民以任何社会地位 由此我们可以说 在盘庚那里 还没有真正意义上的 民本思想 但他的这种重民意识非常重要 因为民本思想恰恰是要以重民为自己 的逻辑起点 所以 我们不妨说 在盘庚那里已经具有了中国古代民本思想的最 初萌芽 2 了 西周初期的政治家和思想家周公姬旦应该是中国古代民本思想的真正创始 人 由于人民倒戈 小邦周得意战胜大邦商最终取得了统治权 在这一历史转变 过程中 西周统治者一方面感受到了赢得人民支持的好处 同时又目睹了遭遇人 民反对的危害 所以周公才提出了 敬德保民 的思想 在他这里 天 主宰 一切的局面已经被打破 民 在社会历史中已经有可一席之地 虽然 天 仍 然被说成是最终的裁决者 但 惟命不于常 尚书 康浩 天命是可以改变 的 并且天命改变与否的关键就是看保不保民 看民意如何 小邦周之所以能取 代大邦商 原因就在于商不保民 遭到了人民的反对 而周保民 赢得了人民的 支持 于是天根据人民的医院 改变了原来的任命 因为从民意可以窥到天意 保民是承授天命的桥梁 因此周公认为 对人民必须予以重视 要想永承天命 就应该永远保民 关心人民和爱护人民 欲至于万年惟王 子子孙孙永保民 尚书 梓材 可见周公一方面把政权与人民相联系 看到了民意的重要性 看到了统治者 2 李森 从先秦到贾谊 民本思想的逻辑发展 华东师范大学学报1 9 9 4 年5 期 5 兰州大学硕士学位论文 对人民的依赖 承认了人民在社会历史中的地位和作用 另一方面 他把 保民一 作为德民的手段 认为只有爱护人民 给民以恩德才能得到人民的支持和拥护 由此我们可以说 在周公那里已经具有了真正意义上的民本思想 虽然它还过于 简单 周公在这一点上只所以能够超越盘庚 主要是在于他从商王朝的灭亡中得 到了启示 即人民的历来能够是巨大的 它是政权存在的基础 人民的倒戈足以 使任何一个王朝灭亡 要想 万年惟王 就要永远得到人民的拥护和支持 为 此 就要永远 保民 而不是残害人民 另外 当一切还取决于天 天或天命 具有绝对权威 而人民则是无足轻重的时候 统治者是不可能考虑人民的地位和 作用的 周公之所以会重视人民的地位和作用 这也说明在他哪个时代 宗教唯 心主义的一统局面已经动摇 人们逐渐把视野从天国转向人间 3 总之 从盘庚到周公 随着社会历史不断的发展 统治者对民的认识已经发 生了很大的变化 从盘庚在天的绝对权威之下对民的作用的朦胧意识到周公 敬 德保民 的明确提出 表明了中国古代民本思想已经由萌芽形态走到了初创的阶 段 尽管至此还没有完备的理论论述 但历史的前进必然会伴随人的自觉程度的 不断提高和认识的不断完善 民本思想的进一步演变和深化也是思想史发展的一 种必然 第三节春秋战国 民本思想的进一步发展 中国古代自春秋以降 诸侯争霸 战争频繁 中国社会从此进入了一个漫长 的分裂动荡时期 而这一大动荡 大剧变时期恰好是中国古代思想发展的高峰期 也是中国古代民本思想发展的黄金时代 春秋战国时期 无论各派思想家们在其他思想观点上有何分歧 都无不重视 对民的研究 强调人民的地位和作用 诸如 民弃其上 不亡何待 左传 昭 公二十三年 国将兴 听于民 将亡 听于神 左传 庄公三十二年 贵 以贱为本 高以下为基 老子 得乎丘民而为天子 孟子 尽心下 庶 人安政 然后君子安位 君者 舟也 庶人者 水也 水则载舟 水则覆舟 苟子 王制 等等 都十分明确的强调了人民的地位和作用 可见 在春秋 战国时期的思想家们看来 只有人民才是国家存在的基础 才是政权兴衰成败的 决定因素 除此之外 并不存在什么超出社会之外的而又决定一切人间事物的神 3 李森 从先秦到贾谊 民本思想的逻辑发展 华东师范大学学报1 9 9 4 年5 期 6 兰州大学硕士学位论文 秘力量 很明显 这已经远远超出了周公 看到了人民的地位和作用 那么如何对待人民 就理所当然的成了政治家们 和思想家们所要解决的重要问题了 由于各派思想家的理论基础不同 因而也就 提出了种种不同的解决方案 在这一点上儒家的代表人物孟子从其 性善论 出 发 系统地阐述了其民本思想 具体来说有以下内容 一 民贵君轻 在中国政治思想史上 孟子首先提出 民为贵 社稷其次 君为轻 孟子 尽心下 的辉煌命题 这一方面固然因为孟子作为孔子学说 的重要传人 承继了先师的衣钵 向往理想中的尧舜时代的原始民主政治 但另 一方面更因为数百年的兴衰治乱 使他感悟到 得乎丘民为天子 得乎天子为诸 侯 得乎诸侯为大夫 同上 总之即 政得其民 的规律 在孟子看来 得 乎丘民 得天下 可得民的根本在于得民心 柴封之失天下也 失其民也 失 其民者 失其心也 得天下有道 得其民 斯得天下矣 得其民有道 得其心 得民矣 得其心有道 所欲与之聚之 所恶勿施尔 一 孟子 离娄下 倘昏 暴之君危人民 危社樱 率兽而食人 就可以被民众 变置刀 征诛 孟子 说 贼仁者谓之 贼 贼义者谓之 残 残贼之人谓之 一夫 闻诛一夫纣 矣 未闻弑君也 乃孟子还主张对那些不负责任 四境不治 的君主应该撤换 君有大的过失 经过臣下谏净 反复之而不听 则去 孟子 万章下 如 此激烈的民本思想 绝非是统台者所能接受的 因此 孟子游说列国 环辙天下 最后和他的先师孔子一样 在抑郁不得志中终其一生 但是孟子 民贵君轻 的 卓越见解对当时及后世众明君产生了深远的影响 二 与民同乐 孟子认为百姓的好恶愿望是 王天下 的过程中最有决定性 的因素 因此 孟子认为统治者要关心百姓疾苦 满足百姓的愿望 以争得民心 称王天下 乐民之所乐者 民亦乐其乐 忧民之所忧者 民亦忧其忧 乐以天 下 忧以天下 然而不王者 未之有也 力 孟子 梁惠王下 乐以天下 忧以天下 即以天下百姓的欢乐为自己的欢乐 以天下百姓的忧苦为自己的忧苦 孟子在齐宣王 梁惠王的对话中不止一次提出了 与民偕乐 的主张 孟子认为 周文王虽然利用了广大民众的力量来建构高台深池 而老百姓却非常高兴 将建 筑的高台称为灵台 将挖掘的深池称为灵池 并且为文王苑囿拥有许多野兽而感 到很高兴 这是因为周文王能与百姓一道快乐 与此相反 若不与民同乐 而是 7 兰州大学硕士学位论文 独乐 将享乐建立在百姓的痛苦之上 就会像夏桀 商封一样遭到人民的反 抗 最终导致政权的覆亡 因此 与百姓同乐 则王矣 孟子还建议齐宣王 王 如好货 与百姓同 使得 居者有积仓 行者有裹粮 王如好色 与百姓同 之一 使得 内无怨女 外无旷夫 同上 如此这般 统治者才能治理好国家 孟子 忧乐天下 与民偕乐 的民本主张无疑是一种进步的历史观 体现了孟 子强烈的历史责任感和开阔的胸襟 三 制民以产 轻刑薄税 制民以产 是孟子民本思想中最具实质性的内容 在孟子看来 国以民为本 民以衣食为本 民贫则国贫 民富则国富 得民心不 仅要与民同乐 更重要的是使民有恒产 因为 民之为道也 有恒产者有恒心 无恒产者无恒心 孟子 公孙丑上 老百姓有固定产业收人才会有一定的道 德观和行为准则 才会有安居乐业的心情 苟无恒心 放僻邪侈 无不为已 及于陷于罪 然后从而刑之 是罔民也 一 孟子 梁惠王上 民贫无奈 不得 已犯法偷生 统治者不给民 恒产 只知用刑惩治百姓 这是对百姓的陷害 孟子告诫统治者 是故明君制民之产 必使仰足以事父母 俯足以畜妻子 乐 岁终身饱 凶年免于死亡 然后驱而之善 故民之从之也轻刀 同上 孟子大概 也意识到对统治者 制民之产一要求过高是不切实际的想法 因此其所谓的 恒 产一只不过是 乐岁终身饱 凶年免于死亡一的基本生活需要 再多一点 也不 过是 五十者可以衣帛力 七十者可以食肉 而已 同上 但是 孟子认为只 是统治者使 老者衣帛食肉 黎民不饥不寒力 则 不王者未之有也 同上 反过来说 如果百姓衣不蔽体食不果腹 天下皆冻馁之民 这种情况下 如何能 王天下 又如何让百姓去行仁义 孟子用水火之喻 说明只要让民众衣食充足就 能起到 以佚道使民 虽劳不怨 以生道杀民 虽死不怨杀者 的政治效果 孟 子 尽心上 孟子对于如何富民 制民之产提出了许多具体的措施 如实行井 田制 勿夺其时 等 四 听政于民 孟子认为统治者注意倾听民众的意见 用人得当 刑赏有度 有利于统治地位的巩固 孟子讲 左右皆日贤 未可也 诸大夫皆日贤 未可也 国人皆日贤 然后察之 见贤焉 然后用之 左右皆日不可 勿听 诸大夫皆日 不可 勿听 国人皆日不可 然后察之 见不可焉 然后去之 左右皆日可杀 勿听 诸大夫皆日可杀 勿听 国人皆日可杀 然后察之 见可杀焉 然后杀之 8 兰州大学硕士学位论文 故日 国人杀之也 如此 然后可以为民父母 肛 孟子 梁惠王下 他建议梁 惠王参考民众的意见作为施政的依据 这与孔子 天下有道 则庶民不议 的保 守观点显然不同 促成孟子在这一点上超过他先师的实践依据 正是他所生活的 年代 广大民众在社会政治生活中已经发挥着不可忽视的重要作用 孟子 重民 惠民 爱民 的民本思想与专制主义的极端形态一 残民 贼民 虐民 的暴政和绝对君权论是相互对立的 其最终目的是为了维护统 治地位 提高统治者的统治艺术以达到长治久安 实质并不是对专制君王的否定 而是将统治者及思想家对民众百姓的认识提升到理论高度 使之系统化 使得民 本思想与君主专制主义呈显出一种形态上的互补 构成所谓 明君论 这种明 君 重民 惜民 民众则将安定温饱生活的希望全寄托于明君一人身上 这 无疑是封建专制主义的催化剂 可见 民本思想毕竟与主权在民的民主主义不可 同日而语 但是 在等级森严的专制下 孟子敢于倡导 民贵君轻 保民而王一 等民本思想 不仅需要理论的深度 更需要理论的勇气 其思想对后世的影响是 深远而持久的 就孟子民本思想所指向为政治世积极目标来看 其中的许多论述 于今仍有借鉴意 与孟子相反 法家主张严刑峻法 以法禁奸 在他们看来 法轻 则人人敢 犯 奸邪不能禁 法重 就能使人畏法而却步 达到社会太平 政权巩固的目的 而老庄的措施则是不干涉人民日常生活的 自然无为 虽然各个宗派甚至同一学派中的各个思想家的主张有所不同 也不论各家施 政方略的长短优劣如何 他们的民本思想都已经比盘庚和周公时期丰富和深刻的 多 都为政治家们选择适当的施政方案提供了更大的回旋余地 也为以后的思想 家们进行人民问题的研究 提供了有益的 可资借鉴的思想资料 9 兰州大学硕士学位论文 第二章贾谊的民本思想二一从先秦到王符的过渡 贾谊是西汉初年的哲学家和政论家 他在汲取前人思想成果 总结亡秦教训 的基础上 创立了自己的民本思想体系 完成了对先秦民本思想的总结 也开启 了王符的民本论 贾谊深化了对人民地位和作用的认识 首先 人民的力量是不以战胜的 贾 谊在 过秦 一文中 总结了秦王朝的兴衰史 认为秦之所以能够在诸侯争霸中 崛起 关键在于其改革和统一事业顺应了民心 顺应了历史潮流 而诸侯各国联 合攻秦不能下 在于 其交未亲 其民未附 因而 名日亡秦 其实利之也 秦 南面称帝 后 天下之士 斐然向风 这是由于多年来 诸侯力政 强凌 弱 众暴寡 兵革不休 士民罢弊 一人民吃尽了战争的苦头 迫切希望过安居 乐业的生活 秦的统一给人们带来了希望 此时 假如秦王朝能 轻赋少事 约 法省刑 刀振济贫困 塞万民之望 的话 是可以长治久安的 但秦王朝统治者 却 繁刑严殊 吏治深刻 赏罚不当 赋敛无度 天下多事 吏不能纪 百姓穷 困 而主不收恤 天下人民如此之苦 咸不安其位 故易动也 一所以陈涉奋 臂一呼而天下响应 在人民革命的洪流面前 不可一世的秦王朝便一朝覆灭 身 死人手 为天下笑 人民作为历史的创造者 其作用在革命战争中更能充分地显示出来 秦末农 民大起义是我国历史上第一次农民起义 它向世人证明 人民既能使一个王朝兴 起 同时也有足够的力量摧毁它 贾谊正是反映这一历史事实 得出了人民的力 量是不可战胜的结论 他说 故夫民者 大族也 民不可不畏也 故夫民者 多力而不可适也 与民为敌者 民必胜之 刀 贾谊集 大政 一 故自古 至于今 与民为仇者 有迟有速 而民必胜之 同上 在他看来 人民是社会 中的大多数 人多力量大 所向无敌 凡与人民为敌者 终将被人民所推翻 问 题仅仅是时间上的早晚罢了 与先秦思想家相比 贾谊的这一思想是深刻的 它 既是历史经验的正确总结 也为以后的历史发展所证明 其次 民无不为本 贾 谊的 大政 篇 开宗明义第一句话就是 闻之于政也 民无不为本也 一认为 从政治上看 人民才是一切的根本 何以言之 他说 国以为本 君以为本 吏以为本 故国以民为安危 君以民为威侮 吏以民为贵贱 同上 无论是国 家的安危 君主的毁誉 还是官吏的贵贱都取决于人民 所以才说 民无不为本 1 0 兰州大学硕士学位论文 我们知道 以往的思想家只是笼统地谈 民为国 邦 本 或 民为君本 这 固然正确 但失之浮浅 因为封建社会是金字塔式的构造 作为金字塔最高层的 君主 是地主阶级的总代表 并通过代表地主阶级利益的各级官吏来实现自己的 统治 认识到君对民的依赖还不足以揭示封建社会的实质 而贾谊则把国 君对 民的依赖进一步扩展到吏对民的依赖 从而使国 君 吏 即整个统治集团都以 民为根本 都依赖于民 这无疑是把关于人民的地位和作用的认识向前推进了一 步 不仅如此 贾谊还进一步认为统治者对民的依赖也是全方位的 民无不为 命 民无不为功 民无不为力 同上 就拿战争来说 战必胜 是民要胜 攻必克 是民要克护守必存 是民要存 否则 民不想守 是守不住的 民不想 攻 是攻不克的 民不想战 是战不胜的 一句话 得不到人民的支持 既不能 攻 不能战 又守不住 那么结局就只有一个一灭亡 纵观贾谊对民的论述 我 们认为他表达了这样一个思想 即整个统治集团的一举一动 方方面面都依赖于 人民 人民才是社会存在和发展的基本力量 贾谊还提出了系统而严整的安民策 如果说与先秦思想家相比 贾谊关于人 民的地位和作用的认识更为深刻的话 那么在如何对待人民这一点上 贾谊的思 想则更为系统和严整 对于统治者的行为品德 贾谊提出了 君以知贤为明 吏 以爱民为忠 的原则 他在要求君主要 忧民之忧一 乐民之乐 国有饥人 人主不飨 国有冻人 人主不裘 力 贾谊集 礼 与人民同甘共苦的同时 又 要求君主一定要知贤用贤 在他看来 君主是通过各级官吏来统治人民的 官吏 是联系君主和人民的桥梁 为了更好地实现统治 达到安民的目的 就必须任用 贤吏 为此 贾谊提出了选择官吏尊重人民意见 让人民推荐的思想 虽然这是 对孟子任贤选吏应听 国人一意见这一思想的继承 但与孟子相比 贾谊有两点 进步 一是他认为要把让人民选择自己喜爱的官吏作为取吏的唯一道路 他说 明上选吏焉 必使与民焉 取吏不妄 必使民唱 刁民者 吏之程也 察 吏于民 然后随之 贾谊集 大政 二是官吏不分大小 从十人之吏 百人 之吏 千人之吏 直至卿相 都应取自民 爱之有归者 同上 至于官吏 贾谊认为应该 主耳忘身 国而忘家 公而忘私 利不苟就 害 不苟去 唯义所在 一伪 但仅此还不够 还必须爱民 富民和乐民 他甚至认为 兰州大学硕士学位论文 应当以此作为衡量官吏功过是非 忠与不忠的标准 他说 吏以爱民为忠 以 富乐民为功 以贫苦民为罪 贾谊集 治安策 贾谊这一衡量官吏的标准 不仅在只对上负责 不对下负责的封建社会显得唯能可贵 即使在今天也不失其 重要意义 在治民手段上 贾谊的观点是 礼义治之 在贾谊看来 夺取天下 靠暴力 治理天下靠礼义 若想使人民归附 就当用一颗 仁义 之心去爱民 而不能专用刑罚去对付人民 他说 刑罚不可以慈民 故欲以刑罚慈民 辟其犹以鞭押狗也 虽久弗亲也 贾谊集 大政 况且 安非一日而安 危 也非一日而危 安危是不同治国手段的 积 的结果 刑罚积而民怨背 礼义 积而民和亲 贾谊集 治安策 因此 为使 民和亲气实现长治久安 必须 以 礼义治之 在经济上 贾谊提出了 富安天下 的观点 贾谊把社会洽乱与人民的经济 生活状况相联系 认为 民非足也 而可治之者 自古至今 未之尝闻 一所以 安民的关键是富民 怎样才能富民呢 他指出 一要轻赋少事 不夺民时 贾谊 认为农业生产是有季节性的 只有减少徭役 而且征发劳役又不与农忙季节相冲 突 使农民得以适时耕作 才能生产出更多的财富来 再加之轻赋 自然能使人 民过上富足的生活 二是要力戒奢侈 用之有节 贾谊认为 生之有时而用之亡 度 则物力必屈一 贾谊集 积贮疏 有限的生产赶不上无度的浪费 浪费导 致 物力屈 而物力屈 的后果则是 欲天下亡饥 不可得也 饥寒切于民之 肌肤 欲其亡为奸邪 不可得也 国已屈矣 盗贼直须时耳 贾谊集 治安 策 所以他骂浪费是天下之大贼 主张坚决制止 三要增加积贮 以便在 失 时不雨 岁恶不入刀的时候救民之急 总之 贾谊对待人民的基本观点是 牧 民之道 务在安之 一为此 他从政治 经济 思想以及统治者行为品德等方面 提出了一整套安民策 虽然他的主张在建社会是不可能完全实现的 但它作为一 种思想体系则是比较系统的 作为一种治民手段 不失为严密的统策术 至此 戏们看到 民本思想由远古时代的原始酝酿到盘庚和周公初创 经过 春秋战国时期的丰富和发展 到贾谊这里已臻于完善 形成了系统而严密的思想 体系 正是在这种意义上 我们说贾谊对先秦民本思想作了总结 从上面对民本思想发展脉络的梳理可以发现 汉以前 对民本思想提出和发 展其实质和目的 主要是为国家政权的合法性寻找和提供理论的支撑 随着 天竹 1 2 兰州大学硕士学位论文 作为王权合法来源的这一最后根据发生动摇之时起 便开始了在人间的探寻 于 是便有了周公的 敬德保民一思想 在此 天 主宰一切的局面已经被打破 民 在社会历史中开始有可一席之地 进而提出了 欲至于万年惟王 子子孙 孙永保民 的告戒 西周至春秋 随着社会的动荡 这种以 德政 为核心的民 本思想也在发生着细微的变化 但万变不离其宗 孔子的 天命 仁刀 孟子 的 尽心 知天一也都是围绕 天 和 德 展开的 虽然已经有了为时下统 治秩序做挽救的详细主张 而至贾谊 已经完全摆脱了为政权合法性论证的藩篱 其民本思想是在总结秦亡教训的基础上在社会治理的层面上展开的 因为随着国 家形态的完善 其合法性已经不再是统治者关注的主要问题了 而如何治理当下 的社会秩序则显得尤为紧迫 王符正是在贾谊之后 在密切关注社会现实的情况 下展开其思想论述的 他的民本思想从理论上讲也的确是东汉中后期社会治理和 国家繁荣稳定的一剂良药 兰州大学硕士学位论文 第三章王符民本思想的主要内容 潜夫论 是王符倾其毕生精力之著作 也是我们今天研究王符的原始文本 纵览 潜夫论 王符关于重民的观点和民本思想占有很重要的地位 其中不仅 有 国为民基一 君臣法令之功必效于民 这样的基本命题 也有诸如 爱民 利民 恤民 与 富民 参听民氓 与 勤恤民事 于民中举贤才 这样实现其民本思想的具体措施 不但如此 他还把这些思想和国家的安危存亡 昌盛富强 社会的变革与发展等紧密联系起来 这不仅使得思想本身更加系统完 善 而且也具有了更强的可操作性 第一节 民为国基一的基本命题 中国古代是一个君权至高无上而神圣不可侵犯的等级森严的社会 广大民众 地位至低至贱 更大程度上只能是听从君主的摆布 这是一个不容争议的历史事 实 但尽管如此思想家们甚或君主对民的作用与重要性的思考却丝毫未中断过 这一过程也就是中国民本思想的发展历程 王符在继承前人关于民本论述的基础 上第一次明确提出了 民为国基 的命题 他说 国之所以为国者 以有民也 爱日 民为国基 叙录 国 以民为基 救边 边议 反复强调民对于国的重要性 说文 日 基 墙始也 一引申为起始 根本 根据等多方面的含义 民为国基 首先意味着民 为国始 先有民而后有国 没有民就没有国 国因民而生 因民而存在 即所谓 国之所以为国者 以有民也 爱日 民是君主和国家须臾不可失去的根据 和条件 道理很简单 国家的财富 皆出之于民 国君之所用 皆民之所供 因 此 民也就成了国赖以产生和存在的根据 所以国对民有一种依赖关系和民对国 有一种制约关系 这显然比贾谊的 民为国本 更加提高了民在国家中的地位 也更能彰显高高在上的国君对于民的依赖关系 为了深入论证自己的命题 王符还引出了汉代以来思想家常用的一个概念 天 在他看来 人类最初本无君臣上下之分 后来 由于强者凌弱 尤其是 老弱孤寡经常受到欺负 人民倍受其害 正常的生活秩序无以维继 于是 天命 圣人司牧之一 就是说 天命圣人 来管理人民 这位圣人给人们带来安定富足 的生活并为人们所拥戴 这便是君主的由来 王符由此得出结论 天之立君 并不是对君主的私爱 并不是让君主去奴役人民 而是要君主为民众 诛暴除害 1 4 兰州大学硕士学位论文 他说 天之立君 非私此人也 以役民 盖以诛暴除害利黎元也 班禄 他还明确提出 帝王之所以尊敬 者天也 天之所甚爱者 民也 忠贵 者天也 三字原缺 据 后汉书 卷四十九本传引文补 天以民为心 民安 乐则天心顺 民愁苦则天心逆 本政 在天 君 民三者关系中 王符把民 同天紧紧联系在一起 认为 民心 就是 天心 在这里 天命君 天立君 当然属于传统的神学观念 也当时官方的正统思想 但我们应该看到古代一些进 步思想家之所以也不能摆脱这种神学观念 不完全是一个认识问题 还有更为复 杂的政治原因 这就是 在封建制度下 君权至上 除了神权之外再没有其他任 何东西可以限制君权 因此政治家和思想家往往不得不采用神学的形式来发表他 们的见解 4 当然王符也没能例外 为了进一步论述 民为国基 的命题 王符还以历史上一系列反面事例来告 戒当朝统治者 愿察开辟以来 民危而国安者谁也 下贫而上富者谁也 故日夫君国将民 之以 民实瘠 而君安得肥 夫以小民受天永命 窃愿圣主深惟国基之伤病 远 虑祸福之所生 边议 有史以来 民危而国安一 下贫而上富 民瘠而君肥 的事是从来没有的 相反 民乱必国危 而民乱之根源正在于当政者不利民 民为生活所迫 饥寒 并至 则安能不为非一 浮侈 为非 必遭到官吏的严厉惩罚 这样 愁 怨者多 下民无聊 国家自然就会出现危机 王符特别指斥那些骄臣恶吏对 民的 横逆不道 他们不但 无功于民氓 而且 丧其本心 宁见朽贯千万 而不忍赐人一钱 宁 任 积粟腐仓 而不忍贷人一斗 因此 骨肉怨望于家 细民谤嵩于道 忠贵 王符在这里既注意到了民乱的社会根源 又看到了民 乱所产生的社会危机 王符侈谈历史 目的是为了匡时救世 他从 民富则可教 民穷则背善 务本 礼义生于富足 盗