大禹精神.doc

大禹精神一、公而忘私，忧国忧民的奉献精神。二、艰苦奋斗，坚忍不拔的创业精神。三、尊重自然，因势利导的科学精神。四、以身为度，以声为律的律已精神。五、严明法度，公正执法的治法精神。六、民族融合，九州一家的团结精神。大禹精神中华民族精神的象征从华夏民族文化的形成和发展看，大禹精神，就是中华民族精神的象征，体现了中华民族自强不息，勤劳勇敢，顽强不屈，百折不挠求生存、求发展的优秀民族精神。 海内外中国血统的人常以“炎黄子孙”、“华夏儿女”形容自己，作为自己的代名词，正是因为它代表了中华民族年的悠久文明史，表明了我们中华民族心是相通相印的，根是一脉相承的。正是因为大禹的精神是那么的崇高、伟大，使中华民族子孙为自己能是大禹后人而感到那么的光荣、骄傲和自豪。大禹精神已成为中华民族凝聚人心，激励斗志，团结一心，奋发向上的力量源泉和精神支柱。一、公而忘私，忧国忧民的奉献精神。尧、舜时代，许多地方连降暴雨，湖泊涨溢肆虐，洪水冲毁了大量农田和房子，家畜大多也死于非命，人类生存面临着严重的威胁，帝尧为了解救百姓于水深火热之中，四处寻找能够治理洪水的能人，四岳和众大臣都推荐鲧担此重任，帝尧便委派鲧负责治水。鲧治水采用“湮”、“障”之法治理洪水，历时九年，不仅没有治平洪水 反使堤溃坝毁，造成更大的灾难。据史记夏本纪记载，助帝摄位行政的舜，“行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是，于是舜举鲧之子禹，而使续鲧之业。”当时风险之巨大，任务之艰苦是可想而知的，面对这种情况，大禹以民为重，公而忘私，抱着我若不把洪水治平，怎奈天下苍生的信念，毫不犹豫，毅然挑起了治水重担，开始了长达十三年艰苦而又漫长的治水历程。为完成治水任务，大禹远离家乡，远离亲人，据史料记载，大禹娶涂山氏的女儿，结婚四天后就告别娇妻，回到治水前线，这一去竟十三年，其间曾三次路过家门而没有进去，就连他的儿子启降生时，他也未能回家看望，照料，以致“启生不见父，昼夜呱呱啼泣。”尚书益稷曰：“娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒废土功。”吕氏春秋曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”孟子滕文公上曰：“疏九河，瀹济漯，注诸海，决汝汉，推淮泗，而注之江三过家门而不入。”“三过家门而不入”的故事代代相传，一直至今，已成为公而忘私、忧国为民的代名词。二、艰苦奋斗，坚忍不拔的创业精神。在治理洪水的艰苦岁月里，大禹顶风冒雨，风餐露宿，四处奔波，身先士卒，带头苦干，累得大腿没有了肉，小腿没有了毛，手脚上满是厚厚的老茧，皮肤变得黝黑粗糙。韩非子五蠹曰：“禹之王天下也，身执耒锸，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虐之劳，不苦于此矣。”尸子曰：禹“手不爪，胫无毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步。”为完成治平洪水，拯救百姓的伟大目标，大禹以身作则，节衣缩食，吃最差的饭菜，穿最差的衣服，住最差的房子，把所有财物都用于治理洪水事业上，他白天带领人民开山劈地，战斗在治水第一线。晚上苦苦思索，寻找治理洪水的最好方法。在治水中，为了赶时间，大禹在陆地上就乘车，水路上就乘船，泥泞之地就乘撬，左手确定平直，右手测量长度，一年四季，都在为治理洪水而奔波忙碌，可谓“劳身焦思”。大禹的这种行为，取得了广大民众的信任和支持。史记夏本纪曰：禹，“薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟洫；陆行乘车，水行乘船，泥行乘撬，左准绳，右规矩，载四时，以开九洲，通九道，陂九泽，度九山。”正是大禹这种艰苦奋斗，坚忍不拔，身先士卒，以身作则的创业精神而成为中华民族历史上第一个人类战胜自然，人定胜天的典范。三、尊重自然，因势利导的科学精神。在治理洪水漫长岁月里，大禹认真吸取了先辈治水的经验，特别是失败者的教训，亲自登高山，涉江湖，踏遍九洲，体察山河形势，了解河流变化习性，使用原始的测量手段，测量地形高低，经过无数次实地调查研究。大胆提出了尊重自然，因势利导的治水方针，制定了“因水之力”疏导积水入海的方略，即“治水顺水之性，不与水争势，导之入海，高者凿而通之，卑者疏而宣之”的治水方针。淮南子原道训说：“禹之决渎也，因水以为师。”孟子滕文公上曰：“禹之治水也，行其所无事也。”孟子离娄下曰：“禹之治水，水之道也。”孟子告子下则说：“按照水势就下的规律加以疏通，使之注入大海。”大禹这种疏导的方法，不仅利于治水，而且对治国治民也有一定的借鉴作用。四、以身为度，以声为律的律已精神。 治水成功后，大禹没有居功自傲，而是克勤克俭，廉洁自律。大禹原有喜欢饮酒的嗜好，有一次大臣仪狄进献美酒给大禹，大禹享用之余，忽然惊觉，“遂疏仪狄，绝旨酒”，从此不再喝酒。大禹当时已即帝位，喝酒对他来讲本来是生活中微不足道的一件小事，但他能从这样一件小事中，忽然惊觉，恐饮酒而误了国家大事，从此戒酒，这生动反映了大禹近乎苛求的律已精神。对于这一点，墨子书中有较充分的阐述：夏书曰：“禹七年水，此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。”另外，大禹的节俭自律也体现在他的薄葬举动上。墨子节葬下说：“禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之。绞之不合，通之不陷，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。”墨子认为，大禹“贵为天子，富有天下，”其节葬并非“忧财用之不足，”实乃节俭自律之生活原则。越绝书曰：“苇椁桐棺，穿圹七尺；上无漏泄，下无即水；坛高三尺，土阶三等，延袤一亩以为禹葬以法度，不烦人众。”吕氏春秋：“禹葬会稽，不烦人徒。”大禹以他严以律已，廉洁奉公的优秀品质，道德精神，成为历朝历代法度的楷模，行为的指针。史记说：禹“为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信，声为律，身为度，称以出。”当时，司徒皋陶曾下过一道命令，要人民以大禹为榜样，以大禹的言行作为自己行为的准则，不然就是犯了法。史记夏本记记载：“皋陶于是敬禹之德，全民皆则禹。不如言，刑从之。”五、严明法度，公正执法的治法精神。在严明法度，公正执法中，流传最广泛的，莫过于防风氏违纪遭戮一事，防风氏是一位部落首领，曾与禹的父亲鲧一起治理洪水，鲧治水失败后被杀，禹接父任继续绐水后，防风氏又跟着大禹一起治水，凭着多年治水积累的丰富经验，协助大禹治理洪水，出生入死，可谓劳苦功高，大禹最终治水成功，防风氏功不可抹。治水成功后，大禹在茅山（今会稽山）大会各地诸候，计功行赏。庆功会开始了，其它各地诸候都到了，唯独防风氏却迟迟没有到，为严明法度，严肃法纪，大禹还是斩杀了防风氏。竹书纪年：“禹八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。”韩非子、饰邪篇曰：“禹朝诸候之君会稽之上，防风氏后至，而禹斩之。”国语、鲁语下曰：“昔禹会诸侯于会稽，执玉帛者万国，防风氏后至，禹杀而戮之”。吴越春秋则说：禹“三载考功，五年政定。周行天下，归还大越，登茅山，以朝四方，群臣观示。中州诸候防风氏后至，斩以示众，示天下悉属禹也。乃大会计治国之道，内美釜山洲镇之功，外渲圣德以应天心。遂更名茅山曰会稽山。因传国政，休养万民，国号曰夏后。封有功，爵有德，恶无细而不诛，功无微而不赏。”这足以体现了大禹公正法纪，大公无私，法律面前人人平等的法治精神。六、民族融合，九州一家的团结精神。大禹入主中原时，东有夷，南有苗，西有羌，北有犬戎等民族，生产、生活方式十分原始、落后，他从各民族的特点出发，在尊重各民族的生活方式，风俗习惯前提下，用他“敬民、养民、护民、教民”的思想为基础，传授先进的生产技术和传播优秀的文化艺术，帮助各族人民因地制宜，兴修水利，大力发展农业，他派益在低洼的水田中栽水稻，令稷在高原地上种粟黍，使各族人民逐渐掌握了这种当时较为科学的先进农业方式，使各族人民逐渐从原始生产方式进入安居乐业的农耕文明文化时代，增进了各民族间的团结，推动了各民族间的交流、渗透，促进了生产力的发展，为华夏民族的形成和发展作了较好的辅垫，打下了较好的基础。治平洪水后，因治水有功，大禹被推举为部落联盟首领，于是设置九州，建立军队，制定刑法，修筑城堡，征收贡赋。从此，中华民族由部落联盟进入了形成国家，称有国号的社会发展阶段，形成了民族融合，九州攸同，一统天下的新局面。以上六个方面，就是大禹精神的基本内涵，实质和灵魂。这种精神，源于大禹在治理洪水艰苦漫长的十三年中，他最广泛地接触了人民，深切地了解了民情，真切地感到了人民群众的伟大力量，从而形成以人为本，以民为本为主要内容的思想。他认为民可以亲近，但不可以轻慢卑视。民是邦国之根本，根本稳固国家才能安宁，才能强大。他主张在位者应自正其德，正己才能治民；要勤俭节约，将财物用于为民兴利除弊的事业上；要薄征徭，轻赋税，使民衣丰食足；要使人与人之间、邦与邦之间、民族与民族之间和睦相处，紧密团结。大禹的这些思想，符合当时的潮流和人民群众的意愿。舜评价大禹说：“能治水成功，行声教之言，成就最大。勤劳于国，尽力沟洫；节俭于家，卑宫菲食；谦恭而不自满，可谓贤才之最；备受赞美而不骄，天下无人敢与之争能；不尚征伐而战绩斐然，天下无人能与之争功。”孔子评价说：“对大禹，除了赞美之外，没有任何可以挑剔的地方。”周恩来评价大禹说：“大禹治水，为中华民族取得了福利。”可见，大禹精神作为中华民族的象征，是古往今来贤人明哲的共识。纵观中国历史，作为中华民族共同的祖先，作为人类向大自然宣战的第一人，大禹公而忘私、忧国为民的奉献精神，艰苦奋斗、坚韧不拔的创业精神，尊重自然、因势利导的科学精神，以身为度、以声为律的律己精神，严明法度、公正执法的法治精