（马克思主义哲学专业论文）当代人精神生活的物化问题及其扬弃.pdf

摘要 鲁道夫奥伊肯在( f - l 活的意义与价值一书中，把每一代人对精神生活的实现称 作一场“革命 ，并且呼吁现代人也进行自己的这场革命。因为精神生活对于人来说， 是人之为人的重要标志之一。但是，在当前实现现代化和科技理性飞速发展及物质生活 十分丰裕的时代，不仅彻底地改变了人所生活的这个世界，更为重要的是它还从本体论 意义上改变了人的存在方式，这在一定程度上导致人的主体性的失落和人们精神生活的 严重物化，主要表现为精神生活失去了内在超越性而走向物化，离开了自由自主性而表 现为物质依附性，丧失了价值意义性而走向荒谬与虚无。如果说马克思的时代主要是劳 动异化的世界，造成的结果主要是工人肉体的痛苦，那么当今的时代是全面物化的世界， 物化的结果则主要是给人造成心灵上的痛苦和精神上的折磨，即造成精神生活的物化， 物成为精神的主宰，人成为官能性的人、物化的人和单向度的人，人失去了真正的自我， 成了只有躯壳、没有灵魂的行尸走肉。这是对人的本质的否定和亵渎，不利于人的自由 个性的形成和自我完善的发展。 如何使人从精神生活的危机中摆脱出来? 如何才能超越当代人物化的精神生活方 式，赋予人生以真切的意义感和超越性的价值关怀? 本文就是要运用马克思哲学的思想 资源，从哲学层面对此问题进行了积极探索，首先从精神生活的哲学内涵、内在品质及 其存在论意义阐明了精神生活的应然状态，指出精神生活是人基于人的存在本性，为了 追寻人的存在意义与价值，通过拥有、选择、追求、创造精神文化资源而在精神层面上 创造、表征、确证并享受自身存在本质与价值的一种内在超越的创造性的生命活动，它 所创造的是人的生命意义与生命价值，它的形成是与人的本质和人的本性密切相关的； 其次从精神生活的物质依附性化、单向度和病理状态对当代人精神生活现实处境加以深 刻揭示，并对当代人这种生存困境的原因及危害加以反思，指出精神生活物化的实质就 是异化，既体现着当代人精神生活由于物化而背离人的本质所呈现的各种病理状态，更 表征着当代人精神家园的深重危机；最后在以上哲学思考的基础上从物质生活与精神生 活协调发展、内在超越的崇高精神境界、个体性与社会性相和谐、个性化和全面丰富的 精神生活等四个方面，向人们展示理想健康的精神生活样式，期望使当代人类从不断扩 张的占有意识和无根的精神焦虑中解放出来，重新领受生活的真义和体会生命的崇高， 实现人自身的全面发展和自由解放。 关键词：精神生活；物化；扬弃 a b s t r a c t t h er e a l i z a t i o no ft h es p i r i t u a ll i f ei sc a l l e da ”r e v o l u t i o n ”f o re a c hg e n e r a t i o ni nr u d o l f e e u c k e n st h eb o o kn a m e d ( ( s i g n i f i c a n c ea n dv a l u eo fl i f e ，a n da p p e a l et h a tt h em o d e m p e o p l ew o u l da l s oc a r r yo nt h e i ro w nr e v o l u t i o n b e c a u s et h er e i f i c a t i o nl i f ei s a l li m p o r t a n t s i g n st h a t t h eh u m a nb e c o m e sh i m s e l f b u tw i t ht h em o d e r n i z a t i o na n dt e c h n o l o g i c a l r a t i o n a l i t yh a v ed e v e l o p e da n dt h er e i f i c a t i o nl i f eb e c o m ev e r ya b u n d a n ti nt h i st i m e ， r e i f i c a t i o nn o to n l yc o m p l e t e l yc h a n g e dt h ew o r l dt h a tw el i v e s ，m o r ei m p o r t a n t l y , a l s o c h a n g e dh u m a ne x i s t e n c ef r o mt h es e n s eo nt h eo n t o l o g y t h i sl e a dt ot h el o s to fp e o p l e s s u b j e c t i v i t y i nac e r t a i ne x t e n ta n dt h es e r i o u sr e i f i c a t i o no fs p i r i t u a ll i f e ，t h em a i n p e r f o r m a n c ei st h a tt h ep e o p l e ss p i r i t u a ll i f eg i v eu pt h e i ro w n c h a s eo ft r a n s c e n d e n c ea n dg e t t h ew a yt or e i f i c a t i o n ，a b a n d o nt h e i ro w nc h a s eo fa u t o n o m ya n dg e tt h ew a yt or e i f i c a t i o n a t t a c h m e n t ，l o s et h es e n s eo fv a l u ea n dg e tt h ew a yt oa b s u r da n de m p t i n e s s i fw es a yt h a tt h e m a r x st i m e si sm a i n l yaw o r l do fl a b o rd i s s i m i l a t i o nw h i c hr e s u l tt op h y s i c a lp a i nt h e ni n t o d a y se r ar e i f l c a t i o ni sf u l lo fa l lt h ew o r l d ，a n dt h er e s u l t so fr e i f i c a t i o n w a sm a i n l yb r i n g a b o u tt h es u f f e r i n go fh e a r t sa n dm e n t a lt o r t u r e ，t h a ti st h er e i f i c a t i o no fs p i r i t u a ll i f e ， r e i f i c a t i o nb e c o m et h em a s t e ro ft h es p i r i ta n dp e o p l eb e c o m ef u n c t i o n a l 、o n ed i m e n s i o n a li n n a t u r e ，w h ol o s tt h e i rr e a ls e l f , h a sb e c o m et h eo n l yb o d y t h i si san e g a t i o na n dp r o f a n i t yo f h u m a nn a t u r ea n dn o tc o n d u c i v et ot h ef o r m a t i o no ff r e e d o m p e r s o n a l i t y a n d s e l f - i m p r o v e m e n t h o wt om a k ep e o p l ee m a n c i p a t e df r o ms p i r i t u a lc r i s i s ? h o wc a nc o n t e m p o r a r yg o b e y o n dt h ew a y o fs p i r i tl i f et h a th a sm a t e r i a l i z a t e d ，f u r t h e r m o r eg i v er e a lm e a n i n gt ol i f ea n d t h et r a n s c e n d e n tv a l u ec a r i n g ? t h i sa r t i c l ei st ou s et h ei d e ar e s o u r c e so fm a r x sp h i l o s o p h y o nt h i si s s u e ，a c t i v e l ye x p l o r ef r o map h i l o s o p h i c a ll e v e l f i r s to fa l l ，1w o u l de x p o u n dt h e s t a t eo fs p i r i tl i f eo u g h tt ob ef r o mt h el e v e la b o u tp h i l o s o p h i c a lc o n n o t a t i o na n dt h es e n s eo f t h es p i r i tl i f et h r o u g ht h et h e o r yo fe x i s t e n c e ，a n dp o i n t e do u tt h a tt h es p i r i t u a ll i f ei sb a s e do n t h en a t u r eo fh u m a n se x i s t e n c e ，i no r d e rt os e a r c hf o rt h em e a n i n ga n dv a l u e so fp e o p l e sl i f e t t h r o u g hr e t a i n ，c h o i c e ，c h a s ea n dc r e a tt h es p i r i t u a la n dc u l t u r a lr e s o u r c e s ，t oc r e a t e ， c h a r a c t e r i z e ，c o n f i r ma n de n j o yc r e a t i v el i f ei nt h es p i r i tl e v e l s e c o n d ，1w o u l dr e v e a l p r o f o u n d l yt h er e i f i c a t i o na t t a c h m e n to ft h es p r i t a ll i f ea n dr e f l e c to nt h er e a s o na n d j e o p a r d i z eo ft h ec u r r e n ts u r v i v a lp l i g h tb yt h ee m o t i o n a lq u a l i t y 、o n e w a ym o d e la n d s u b - h e a l t hs t a t eo ft h es p i r i tl i f e ，t h r o u g hi tw ec a np o i n t e do u tt h a tt h ee s s e n c eo fm a t e r i a ll i f e i st h ea l i e n a t i o n i tn o to n l ye m b o d i e st h ec o n t e m p o r a r yp e o p l e sp a t h o l o g i c a ls t a t ei n s p i r i t u a ll i f ea sar e s u l to fr e i f i c a t i o nb u ta l s or e p r e s e n tt h ec r i s i s r i d d e no ft h ec u r r e n ts p i r i t h o m e l a n d ；f i n a l l y , o nt h eb a s i so fp h i l o s o p h i c a lr e f l e c t i o na b o v et os h o wt h ei d e a lh e a l t h y i i s p i r i t u a ll i f es t y l ef r o mt h ec o o r d i n a t e dd e v e l o p m e n to fr e i f i c a t i o nl i f ea n ds p i r i t u a ll i f e i n n e r l o r ys p i r i t u a lr e a l m ，c o m b i n e d i n d i v i d u a la n ds o c i a lh a r m o n y ，p e r s o n a l i z e d a n d c o m p r e h e n s i v es p i r i t u a ll i f ef o u ra s p e c t s ，h o p et ol i b e r a t et h ec o n t e m p o r a r yh u m a nf r o mt h e p o s s e s s i o nc o n s c i o u s n e s st h a tc o n t i n u et oe x p a n da n ds p i r i ta n x i e t yt h a th a sn or o o t s ，a n d r e a c c e p tt h et r u em e a n i n go fl i f ea n de x p e r i e n c et h es u b l i m eo fl i f e ，a n dt h e na c h i e v e a 1 1 r o u n dd e v e l o p m e n t 、l i b e r a t i o na n df r e e d o mo ft h e i ro w n k e yw o r d s ：s p i r i t u a ll i f e ：r e i f i c a t i o n ；s u b l a t i o n i i i 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得 的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了 明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 ：i l j j o 范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、 汇编本学位论文。同意将本学位论文收录到中国优秀博硕士学位论文全文数据库 ( 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社) 、中国学位论文全文数据库( 中国科学技 术信息研究所) 等数据库中，并以电子出版物形式出版发行和提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 日 期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名：幽 目日期：毕箩 电话： 邮编： 东北9 币范大学硕士学位论文 引言 人是要有一点精神的。任何人都不堪忍受精神家园的失落，精神生活作为人之为人 的重要特征，作为人类最根本的生活方式和存在方式，它决定着人类精神家园文明的程 度。但进入“物化时代 的当代人在享受物质生活“最好的时代”的同时，精神的天空 却面临“最糟的时代 ，即人的精神生活并没有随着物质生活的改善而自动获得自身应 有的内在规定性，主要表现为精神生活失去了内在超越性而走向物化，失去了自由自主 性而表现为物质依附性，最终走向荒谬与虚无。而当代人的精神生活的物化状态实质上 是对人的本质的否定，不利于人的自由个性的生成和自我完善的发展，人的内在超越的 精神生活完全被感性所遮蔽，人生的意义由此而变得晦暗不明。于是，如何使人从精神 生活的危机中摆脱出来，赋予人生以真切的意义感和超越性的价值关怀，实现对精神文 明的当代重构，成为当代人不得不思考的重大问题。 问题总是孕育着解决问题的精神指向。当代人类的精神生活问题，仍需在问题中得 到真实的理解和重塑。哲学作为人面向自身存在的自我意识，理应对这一问题展开前提 性的追问和理性反思。中外的专家和学者对当代人精神生活的物化处境的研究都很高屋 建瓴，教人深思，发人深省，给人以深刻的启迪，但还存在着不足，他们要么只是从大 的宏观方面论述当今世界的物化现状，而对具体的精神生活的物化现状及其反思明显不 足；要么是单独研究当代人精神生活物化某一个侧面，或罗列外在表现，或只探究根源， 都不够全面，特别是没有向人们阐明怎样解决或避免精神生活走向物化，或是从哲学层 次向人们敞开精神生活的理想图景。所以，本人试图以马克思的异化理论为指导，立足 物化角度，从哲学层面对当代人精神生活现实处境加以深刻剖析，并对当代人这种生存 困境的原因及危害加以探讨和反思，特别是要向人们敞开一种境界当代人应该过怎 样的精神生活，当代人的精神生活应该具备怎样的精神品质，以引起人们的关注和重视， 期望人们在当前实现现代化和科技理性飞速发展及物质生活十分丰裕的时代，走出精神 生活的物化处境，追求崇高的精神生活，彰显精神生活的超越性与丰富性，敞开精神生 活的意义与价值，使当代人类从不断扩张的占有意识和无根的精神焦虑中解放出来，重 新领受生活的真义和体会生命的崇高，实现人自身的全面发展和自由解放。 东北师范大学硕士学位论文 一、精神生活的哲学阐释 ( 一) 精神生活的哲学内涵 由于精神的内在性、无形性等特点，所以，不同的时代、不同的人对精神生活的理 解不一，因而纵览古今，关于精神生活都没有一个严密科学的概念，可谓仁者见仁，智 者见智。在中国哲学中，精神生活主要关心的是人生、人事，重视人的内在精神境界之 追求，精神生活的显著特色是重视人的道德生活。而在西方文化中，人的精神生活则除 了古希腊时期比较重视对理性的崇尚和至善的精神境界的追求外，大多数时候是披着浓 重的宗教色彩的外衣的。在现代社会，随着人的精神需要与精神发展问题f | 益凸显，精 神生活问题引起了人们的广泛关注，不少学者从不同的研究角度给予了精神生活以明确 的定义。比如，有的从精神活动的层面解释精神生活，把精神生活看作是人的各种精神 活动包括心理活动的总称；有的从精神发生、投入的视角描述精神生活，可以理解为它 是主体( 人、社会) 为着满足自身精神需要的、有精神投入和精神( 文化) 交流的、并对主 体自身的精神状态与精神建构带来直接影响的、包括精神文化的创造与消费在内的一切 活动。还有的从精神生活的形成和社会关系等角度解释精神生活等。笔者认为这些观点 都从不同的角度对精神生活进行了概括，但这种概括在本质上并未对精神生活的核心内 容和体系做出一个科学合理、完整的解释，这些问题都还有待于进一步探讨。 而在马克思和恩格斯的经典著作中，关于精神生活的论述较多。不过，由于马克思 恩格斯的主要目的不在于研究精神生活是什么，而是要通过揭示精神生活与社会生产方 式的关系，发现人们的思想、观念和意识形态背后深藏着的物质关系和阶级属性，因此 他们不可能给精神生活下一个科学的定义。然而我们可以从他们的丰富的人学思想中挖 掘出一些关于精神生活的丰富内涵，这就是：人的精神生活是与物质生活相对的但又高 于物质生活的现实个人的一个生活领域，是“通过人，为了人并对人的本质的真正占有 的一种生存方式，其主旨是指向人的发展，它既具有现实性又具有超越性。 所以，笔者认为，精神生活是相对于物质生活而言的，是人基于人的存在本性，为 了追寻人的存在意义与价值，通过拥有、选择、追求、创造精神文化资源而在精神层面 上创造、表征、确证并享受自身存在本质与价值的一种内在超越的创造性的生命活动。 它所创造的是人的生命意义与生命价值，它的形成是与人的本质和人的本性密切相关 的，它是使人成之为人的一种生活方式。对精神生活本质的认识我们可以通过以下几个 方面来理解： 第一，精神生活是相对于物质生活而言的一种内在超越的生活方式。对于人的存在 而言，物质生活与精神生活都是人的生命所需，物质生活主要是指日常围绕维持肉体的 生存和肉体舒适性展丌的各种活动的总和，这些活动以消耗性活动为主，具有一定的外 2 东北师范大学硕士学位论文 在性和现实性。而精神生活是相对物质生活而言的，是指能展现人的精神生命，体现人 的精神价值的各种活动的总和，具有一定的内在性、本己性和超越性，是人对自身存在 本质和价值的自觉意识与精神追寻。在精神生活中，不仅人的物质生活获得了真j 下属于 它的生命根基，更重要的是人的精神也获得了真正属于自己的自由天地，人在自己的精 神家园中养育了自己的精神情感与生命的激情，形成了自己丰盈的精神生命和精神价 值，使人能够对更高生命境界与生活状态有所追求，这就是精神生活区别于物质生活又 高于物质生活的特殊意义与价值所在。 第二，精神生活是源于人的存在本性，以追寻人生意义与价值为指向的一种自为的 存在方式。对人的生存意义的追寻贯穿于人类社会发展的始终，也始终伴随于个体人生 的始终，这是人类社会发展与个体自我价值实现过程中不得不回答的问题，因而是关于 人的存在的根本性问题。因而，从人的本性上来讲，人总是以自己的特有的精神生活去 把握自己的生命活动，安顿自己的心灵，为人的精神生命提供栖息之地和容身之所，确 定人自身的终极意义，生成人生的境界。这不同于物质生活，它能在领悟人生意义与树 立价值目标的过程中逐渐形成和孕育出一个相对稳定的意义世界和“活”的文化世界， 这一世界既是人的存在的个性化本质与精神追求的文化表征，也为人的存在提供着终极 的价值支撑和神圣的意义归属。这在传统文化中对精神生活境界的追求就有所表现，如 “朝闻道夕死可矣”的认知境界；“不自由毋宁死”的自由境界；“达则兼济天下，穷则 独善其身 的道德境界；“斯是陋室，唯吾德馨的人格境界等等都充满着一种对生命 意义与价值目标的追寻。 第三，精神生活是在人的精神层面确证和标志人的存在的一种创造性的生活方式。 人是自然生命和文化生命的结合体，人的自然生命就表现为人是生活在客观物质世界之 中的，为了满足自身的吃、穿、住、用等肉体需要，而必须与客观物质世界进行物质、 能量、信息的交换的物质生活，这种交换活动有人的意识参与的成份，因而有别于动物 与自然界的关系。但在这种交换活动中，起决定作用的不是人的意识，而是客观物质世 界。对人的自然生命而言，客观物质世界是其外在的限制，具有受限性、确定性和客体 性的特点。而人的文化生命依赖于人的精神生活，而人的精神生活是在人的精神层面表 现和确证自身，充实和丰富人的存在内涵，生成人的自由个性，追寻人的生命意义的活 动，其本质是人的思想和精神的存在，是“超乎天地外，不在五行中 的存在，因而， 人的精神生活具有独特的自主性、能动性和创造性，总是力争在有限的生命过程中不断 追求生命之外某些无限的东西，诸如信仰、道德、价值等等，为高于生命的意义而生活， 创造最大价值的自我。 ( 二) 精神生活的内在品质 1 精神生活的内在超越性 人是一个具有双重生命的矛盾体，即既具有本能性的肉体生命，又具有创造性的精 3 东北癖范大学硕士学位论文 神生命，肉体生命和精神生命构成着人的真实生命的整体。与之相适瘴，入的生活也震 开为物质生活和精神生活。从根本上看，物质生活是人的生活的根本性基础，精神生活 既受葵制约，但它同时又具有超越的性质。精神生活之为精神生活，就在于它要超越物 质生活的内容，为人的存在寻求价值的支撑和意义的归宿。一般来说，在人的基本物质 欲求得不到满足的情况下，精神生活在很大程度上是围绕着物质生活而旋转的。但即使 如此，人的精神也仍然具有超越的性质，具有需要满足的自我内容。人的精神生活在很 大程度上是为自身存在灌注意义的生活，也是对自身存在的意义实现自觉省察并享受这 种意义的生活。精享孛生活能够赋予入以有意识的精神生命，能够把自己的生命活动变成 自己意志和意识的对象，使人能够有意识地支配自己的生命活动，由此，人的意识和意 志就获得了现实的主体性和自潮性，并使这一主体性和自由体现于自己的生命活动及其 对象之中。这使人不仅能够在意识中，而且能够在实践中超越自身存在的有限性。所以， 入的生命在本质上应该是以主动的方式超越、改变和提升自己的自然生命，以形成内在 超越与丰富和谐的精神生命，使人既能从超越现实生活世界的高度反观人的现实生活世 界，又能从人生远景上给人的一切生命活动以价值、意义和目标的归宿。 入既具有自然生命，又具有超越囱然生命酶文化生命，丽入的文化生命特质的最本 质特征，就是对自我的不断超越。文化性的自由本质就在于它从来不会满足和停留于某 一客观现实面前，而是无限地追求主体的自由和无限地反对客体的限制。就人的文化特 质看来，外在的客观现实世界不能对文化性的自由进行制约和限制，人类以往取得的文 化成果也不断地被新的文化成果所超越。正如恩格斯所说：“文化上的每一个进步，都 是迈内自由的一步。 j 在精神生活所创造的文化性的自由中，自出永远存在于限制之外， 具有突破和超越的性质。j 下是这种超越限制的文化性的存在及其不断展开，才使得入所 独有的文化世界交得越来越丰富、越来越繁荣。文化性的自由的超越性也使得爱好自由 的人们致力于寻求自由的超越所体现的进步，力图以文化性的自由的展开推动人对自身 的超越和人类社会的发展。麸这个意义说，文化性的鸯由所体现酶超越性特征，最直 接、最明显地体现了人类的进步要求与进步可能。 由此可见，精神生活既是内在的，是“我们真正的自我 ，“我们生活最内在的本质”， 又是超越的，是“普遍的超自然的生命 。超越性是入精神生活的本质特性。 2 精神生活的自由性 向往自由、追求自由、创造自由是人的最本质的属性，是人与一切动物的根本区别。 丽从根本上来说，自由是一个关系范畴。当我们分析与入有关的关系时，大致可以区分 为两大类：一类是外在关系，男一类是内在关系。外在关系又可以区分为人与自然的关 系和入与社会的关系；内在关系最基本的则是灵魂与岗体的关系。入实质上就是诸多关 系的复合体，这些关系既为人提供了生存空间与发展可能；同时又限制与束缚着人的生 存与发展，是人生存与发展的阻力与障碍，制约着人的欲望的实现，以至于在这些外在 力量躺面前人显得那样的渺小茅爨无奈，时不时让人不由自主地从心底产生无霹名状的自 4 东北师范大学硕士学位论文 卑感和恐惧感。当然，人的本质不允许人总是沉浸在自卑和恐惧之中，人对各种限制与 束缚力量所作出的反应更多地是寻求利用、反制、解脱和超越的强烈冲动。从哲学意义 上来说，人利用、反制、解脱和超越各种限制与束缚的生存状态就是自由。或者说自由 就是人的本质力量的发挥与实现，是主体对客体的正确认识与有效驾驭。而这种自由的 获得恰恰依赖于入的精神生活，因为人的本质力量就是人的精神力量，它的指向就是入 的自由，只有人的精神生活能够具有突破有限而通达无限的自由能力。人类的精神生活 使人的活动更加自由自觉。 由此可见，所谓精神生活的自由性，即指人的自由为人的精神文化特质所体现、涵 盖和包容，具有超越人的动物性要素的特质，这种自由的特征可以概括为超越性、不确 定性和主体性，这就使人的精神生活具有开放性、创造性和追求的无限性。人的精神生 活具有突破有限而通达无限的自由性质的本质就在于它从来不会满足和停留于某一客 观现实面前，而是无限地追求主体的自由和无限地反对客体的限制，人们就可以从精神 生活的自由选择中感悟到不同的人生意义，确证和体现人生的价值。人的精神生活的自 由度越大意味着人对必然性的反制力也越大，或者说人的创造能力越强，同时也意味着 人所面临的必然性制约也越多，由此又更加激发出人战胜必然、把更多的不可能变成可 能的渴望与冲动，向往自由、追求自由的愿望就越强烈。 对动物来说，本能的才是可能的，超出本能的一切都是不可能的。因此，动物不存 在真正的自由问题。自由是一种创造，是对各种必然关系的重新安排与组合。离开精神 生活的能动性，人就不会有自由。所以，人的类本质与其它类动物的本质区别就在于有 无能动性。马克思在阐述人的类本质时指出：“生命活动的性质包含着一个物种的全部 特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。，【2 】人的能动性的实现 是通过人的创造性而达到理想的自由状态。自由是能动性的目的指向，创造性则是能动 性得以实现的途径。而创造性活动如果撇开人的生理机能就是人的精神活动。人的精神、 人的智慧是一切创造的灵魂，也就是能动性的实质。入的本质就是入的精神，人的本质 力量就是人的精神力量。人的本质力量的指向就是自由。向往自由所体现的是人的神圣 性，追求自由所体现的是人的崇高性。为了自由，人类天生就有一种义无反顾、一往无 前的精神气慨。 3 精神生活的意义性 人在物质需求得到一定程度的满足后，人必然会凸显其精神方面的强烈需求，人的 精神生活，在一定程度上是较之物质生活更为重要的方面，因为“只有精神才是人的真 正的本质 。【3 】马克思认为，精神活动是最使人向往的一个活动领域，是人的全面发展的 个主要方面。缺乏人对精神价值的追求，人的全面发展便是畸形的、虚无的，是永远 也达不到目标的海市蜃楼。因而人类的价值关怀，不仅要体现于人的世俗世界，更要体 现于人的意义世界；要从超越现实生活世界的高度反观人的现实生活世界，从人生远景 上给人的一切生命活动以价值、意义和目标的归宿。这样的生活才是有意义的生活，才 5 东北师范大学硕士学位论文 能给人提供高远的人生意境。 人是一种以“意义 为生存目标的高级动物，人无法拒绝这样一种心灵的渴望：即 寻求一种确定性的、可把自身置身于其中的精神家园，以求达到一个稳固的生活支点和 获得终极的价值关怀，以克服精神上的不安定感，摆脱精神的焦虑。人们希望立足于这 一生活支点，可以超越日常生活的限制，使日常生活获得神圣的意义支撑，实现日常生 活的“非日常化，提升日常生活的境界，把生活的稳定感和深刻意义嵌入人们的心灵， 赋予生命以生机，赋予生命以灵性。 在最根本的意义上，人的精神生活就是寻求意义的生活，是为人的存在灌输意义的 生活。因为人的精神生活的自由性可以为人的存在意义的追寻提供前提条件，它可以忽 视客体的限制和要求，完全凌驾于客观物质世界之上，邀游于人的文化世界里，上下五 千年，纵横八万里，都可以在极短的时间里完成。这一切对人的物质生活的自由而言， 是根本不可能的。从这个意义上来说，精神生活的自由性最能体现人的自由追求的理想 目标，是人的文化特质实现自我超越的最明显、最有力的体现，能够赋予人以存在的意 义。 所以，精神生活不仅反映和表征着人的精神家园的发展状况，而且还规定和指引着 人的物质生活的发展。精神生活在人的生命和生活中扮演着寻求“存在意义 的角色， 既包括对人的信念信仰、道德伦理、生活理想等价值精神的追求，也包括对“存在意义 的理性觉知、文化认同、心灵归属和情感寄托，并以此为精神内核形成人的精神家园， 生成人的生命精神的观念体系，以安顿着人的精神生活与全部社会生活。 ( 三) 精神生活的存在论意义 1 精神生活是人的存在本质及其个性的内在表征 人的生命既具有本能性的自然生命，又具有精神性的文化生命，相应的，人类生活 就是人独特的含有物质和精神要素在内，又有着不断发展、变化的水平和层次的生命活 动，即物质生活和精神生活的统一。物质生活和精神生活同样是人之为人的标志，也是 人类根本的生活方式和存在方式。物质生活具有外在性和感性化的特点，而精神生活则 具有内在性和超越性的特点，是人的存在的内在环节，是人的存在本质及其个性的内在 表征。它是能使人们感到有意义的一种存在，是以精神为主导的人的一种“自为存在 方式。 马克思说，“只有精神才是人的真正的本质 。没有精神生活，人的存在就变成了物 的存在。与物质生活相比，精神生活更能标志人的存在，人的本质是由其精神建构的， 是由精神生活的状况决定的，对于人的存在及其本质具有本真的意义。因为人的精神生 活在长期的实践发展过程中能逐渐形成和孕育出一个崇高的意义世界和“活的文化世 界，即塑造和形成人的精神生命和精神家园，而这既是人的存在的个性化本质与精神追 求的文化表征，也为人的存在提供着终极的价值支撑和神圣的意义归属，因而精神生活 6 东北师范大学硕士学位论文 是人的存在本质及其个性的内在表征。所以，正像胡海波老师所说，“人的精神家园是 生命活动的创造物，源于人的精神生命，并承载、生成人的整个生命。这就意味着我们 应该以生命观点的思维方式认识与理解精神家园。 而如果以“生命观点的思维 方式认识与理解人的精神家园，那么，人的精神就具有着生成性、创造性和能动性，人 能够通过自己的精神生活来生成自己的精神情感与精神生命的激情，并能够使其得以鲜 活健康向上地成长，并且可以反作用于人的全部社会生活。正像有的人所说，精神生活 就象是静静到站在悬崖边上，及时拉回濒临深渊的人们的守望者。他守的是人类的生存 世界和未来空间，望的是一种优雅可能的生活。它会带领我们从物质迷茫的悬崖边走出， 步入一个宁静的生活维度，从而，优雅、从容、内心充实且载满关爱的生活。这里，优 雅、从容是一种自由自在，不受外物约束的状态。在任何时候，无论是个人还是社会， 这种维度都是必不可少的。 因此，人不能没有物质生活，同样也不能没有精神生活。没有物质生活人类就不能 生存与延续，而没有精神生活，人类就会失去人的本质属性，同样不能生存和发展，人 的精神生活使人拥有其他生物所没有的心灵世界，精神世界使人成其为人，显示人的尊 严和高贵。所以，精神生活是人之为人的根本特征和重要标志。 2 精神生活能够赋予人生以生活的意义和价值关怀 人无法忍受精神家园的失落，人也无法忍受无精神的生活。因为，人的精神生活在 很大程度上是能为人提供精神支撑的生活，也是能为自身存在灌注意义的生活，更是对 自身存在的意义实现自觉省察并享受这种意义的生活。只有寻找到人生的绝对意义，人 才会因获得一种明确的生活准则和生活目标而感到确定和安慰，从而根除灵魂的迷茫。 黑格尔曾说：“死亡，如果我们愿意这样称呼那种非现实的话，它是最可怕的东西，而 要保持住死亡了的东西，则需要极大的力量。柔弱无力的美之所以憎恨知性，就因为知 性硬要做它所不能做的事情。但精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢 于承担死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只有当它在绝对的支离破碎中能保全自身 时才赢得它的真实性。”1 4 】由此可见，在死亡面前，人的一切俗常的价值即使都得到消解， 但人却要向“死 而生，生活的本真意义不能被阻隔，人生需要在超越现实的形上追问 中寻求可靠的精神支撑，这只有依赖于人的内在崇高的精神生命，依赖于人理想信念的 确立，在这个意义上讲，只有人的精神生活才能是对超越生命本身的崇高意义的体悟和 确认，是对人的存在的价值承诺和精神关怀。 “精神家园是人类生命特有的精神性存在，是内化人类生命最为精致、最为丰富和 复杂的意义性存在，这种精神性、意义性的特殊存在充满了生命的意蕴。精神家园的生 命意蕴首先体现在它把人类思想文化的宝贵财富内化于人的生命之中，从而获得了生命 精神的意义和价值 。1 5 】崇高的精神生活通过赋予人生以确定的、明晰的生活目标和意义， 使人的生活获得了自明性的前提和根据，具有了强烈的价值归属感和明确的方向感，从 而使人获得了一种内在的略定性。它能使人从平凡俗常的r 常琐事中，从工作与生活的 7 东j 乏师范大学硕士学位论文 忙碌和焦虑中摆脱出来，使入在千变万化的生活中，在生命及生活所敞开的无限的可能 性中保持自身的坚定性、自主性和独立性。只有具有了这种内在的坚定性，人才能在不 断变幻的潮流中把握自己前行的方向，在充满各种诱惑的世界中坚定地走自己的路，在 各种冲突的价值体系中自信地抉择，在对该终极目标的献身中体验到内心的充实和生活 的意义。精神生活所构成的意义世界是个理想的精神家园，它充实并安顿着入的存在， 赋予人以存在的意义和价值，使人感到自身的存在是踏实和充实的，人的存在由此获得 了可靠的精神支撑和牢固的生命支点。 3 精神生活能够提升人的生存境界。 人生境界就是指主体以内在本性为根据，在一定的时空情境下，内在精神修养所达 到的水平和境域，是人生活于其中的意义领域和心意状态以及人性所能达到的层次和高 度。它标志着入的生活所达到的意义视域以及入的精神升华的不同层面。人生价值、人 生意义、人生理想、人尘态度、人生修养等构成人生境界的主要内容。人生境界在本质 上是人的精神境界。一般来说，人的精神境界是每个人确立的人生目标、人生抱负和人 生追求的导航坐标，它为人的生活提供着取之不尽的人生动力，并使入领悟到他的人生 是充实的、有价值的、有意义的。 褥“在一定意义上，一个人确立怎样的精神生活，也就意味着他怎样理解和把握人 自身和人的生活世界”，【6 j 也就是说人的精神生活包含着人类对自身存在的价值和意义的 体认，内蕴着一定的人生态度、价值取向和道德原则，它敞开一种境界。在这种境界里， 人因两具有了明确的生活目标两获得了一种澄明的心境，一种志存高远的精神旨趣。人 生理想是人们为之奋斗努力以求实现的人生境界目标；完美人格则是人们为自己树立的 人生榜样和人格准则，是完美人生境赛的内在体现。在中霄吉代人生理论中，有把为天 下兴利除弊作为人生理想的墨予；有把成贤成圣作为完美人格的儒家学派；有把清净淡 涪、盘然无为作为人生追求的道家学者；有把进入虚静空无的涅檠境界作为人生蟊标的 佛教；也有把实现文明进化的“大同世界 作为人生理想的康有为和谭嗣同等等。这些 理想人格的追寻使入生境界表现出不断的引领人生和超越现实的特点。 所以，冯友兰认为，一个人对宇宙人生觉解的程度越深，宇宙人生对于他的意义也 就越大，他的精神境界也就越高。他把人生境界按照从低到高的顺序分为四种：自然境 界、功剥境界、道德境界和天地境界。“自然境界、功剩境界的入，是入现在就是的入； 道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的 创造。引疆而入精享搴的剖造离不开入精神生活的选择，因此，人的精神生活层次不同，那 么他对人生及世界的理解和把握的程度就不同，人的精神境界也就不同。人对自身和世 界的理解的程度越深，他存在的境界也就越神圣和崇高。因为耩神世界内在予入的生活 运动而给人生以真正的价值，给个体生活和人类生活以真正的历史意义，给入以目标及 实现圈标的热情。所以，只有在“淡泊以明志，宁静以致远”的胸怀中，入才会将个入 的暂时的利害、荣辱、得失置之度外，才能从烦恼的人生中超脱出来，在琐碎的日常生 8 东北! j 币范大学硕士学位论文 活中体验生活的乐趣，在对神圣境界的追求中真正高尚起来。 9 东北师范大学硕士学位论文 二、当代人精神生活的物化问题及其根源 ( 一) 物化与精神生活的物化 1 物化 物化作为哲学概念，首先初步阐明其含义并加以论述的是卢卡奇，而要理解物化概 念首先要从对象化谈起。那么，对象化怎样理解呢? “劳动的产品是固定在某个对象中 的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。 【8 崛1 是说， 对象化是劳动现实化的途径，是人的“类本质”的确证和实现，是作为对象性的存在物 的人的“天命”所在。 即然如此，对象化又是怎转么化为异化的呢? 为什么“在国民经济学假定的状况中， 劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占 有表现为异化，外化? 【9 】其实，在对象化的活动本身蕴涵着异化的可能性，一方面，人 不断地使自己的本质力量对象化，从而为自己创造了一个属人的对象世界，直观自身， 确证自身；另一方面，在这一过程中，对象因打上了人的本质力量的印记而生动起来， 活泼起来的，当它发展到一个极端就会走向它的反面，进而排斥、疏远、甚至与人相悖 离，否定人的本质存在。在马克思看来，可能性的异化只有在一定的社会历史条件下才 会成为现实性的异化。因此，马克思坚决反对把“一切现实的关系和现实的个人都预先 宣布为异化的，把这些关系和个人都变成关于异化的完全抽象的词句 。【lo 】正是在严格 区分并深刻分析对象化和异化这个意义上，马克思超越了德国古典哲学：对象化是普遍 的现象，而异化是特定的历史条件下尤其是私有制下的特殊现象。简言之，“对象化， 即工人的生产 ，异化“即工人的产品在对象中的异化、丧失。【1 1 l 如果说前者侧重对主 客体之间关系的一种事实描述，那么，后者则是一种具有鲜明倾向的价值判断。 在充分消化和吸收前人理论资源的基础上，卢卡奇提出并初步阐明了“物化 概念 的双重含义。第一，人与人的关系变成了物与物的关系。“商品形式的奥秘不过在于： 商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映 成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之 外的物与物的社会关系。由于这种转化，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的 物与社会的物。这只是人们自己的一定的社会关系。但他在人们面前采取了物与物 的关系的虚幻形式。”【1 2 1 如果况关于“物化概念的第层含义只是“商品拜物教 的 内在理论逻辑的一个自然推论的话，那么“物化 的第二层含义就更为深刻犀利：“人 与自己的活动，人自己的劳动、作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通 过异于人的自律性来控制人的东西，与人相对立。”【1 3 】简言之，“从客观方面看，物化指 一个充满客体与商品的世界作为异己的力量同人对立；从主观方