（传播学专业论文）非物质文化遗产传播——场域传播在不同媒介时代的变化.pdf

摘要 a b s t r a c t t h es a m e n e s so fe l e c t r o n i cm e d i ag r e a t l yt h r e a t st h es u r v i v a lo fd i f f e r e n tc u l t u r e s ； p a r t i c u l a r l y , i tt h r e a t st h es u r v i v a lo ft h en o n p h y s i c a lc u l t u r a lh e r i t a g e ，w h i c hr e p r e s e n t s t h ec u l t u r ed i v e r s i f i c a t i o n t oe n s u r es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to fw o r l dc u l t u r ea n dr e s i s t c u l t u r a li d e n t i t y , w em u s tp r o m o t ed i v e r s i f i e dc u l t u r e sb yp r o t e c t i n ga n dd i f f u s i n gt h e n o n p h y s i c a lc u l t u r a lh e r i t a g e t h en o n p h y s i c a lc u l t u r a lh e r i t a g ei sap e o p l e - o r i e n t e d c u l t u r e t ob e t t e ri n h e r i ta n dd i f f u s en o n p h y s i c a lc u l t u r a lh e r i t a g e ，w em u s tf u l l y u n d e r s t a n dt h ec h a r a c t e r i s t i c so fi t st r a n s m i s s i o n , b yf i n d i n go u tt h ep o s i t i v ea n dn e g a t i v e e f f e c t so ft h e i rm o d e so ft r a n s m i s s i o ns oa st of i n do u tt h ee f f e c t i v em e a s u r e st od i f f u s e t h ei n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g et h r o u g he l e c t r o n i cm e d i a t h ed e v e l o p m e n to ft h em e d i ac a l lb ed i v i d e di n t ot h r e ep h a s e s ，i e t h ep r e m e d i a e r a , t h ef i r s tm e d i ae r aa n dt h es e c o n dm e d i ae r a t h ep a p e rs t a r t sf r o mt h ep r e - m e d i ae r a t os p e c i f i c a l l ye n u n c i a t et h ef e a t u r e so fn o n p h y s i c a lc u l t u r a lh e r i t a g e i nt h ef i r s tm e d i a e r a , s u c ht r a d i t i o n a lm o d e so ft r a n s m i s s i o na sf i l m , r a d i o ，t e l e v i s i o na n do t h e re l e c t r o n i c m e d i ah a v ec h a n g e dt h ew a yt h et r a d i t i o n a ln o n p h y s i c a lc u l t u r a lh e r i t a g ed i f f u s e s i nt h i s e r a , t h em i m e s i sf i e l dd o m a i nr e p l a c e sa n de r o d e st h ei n t a n g i b l ec u l t u r a lh e r i t a g ee x i s t e n t f i e l dd o m a i n , r e s u l t i n gi nd i s s o l v i n ga n dd i s a p p e a r i n go ft h ef i e l dd o m a i nw h i c hl e a d st o d e c e n t r a l i z a t i o na n df r a g m e n t a t i o no fn o n p h y s i c a lc u l t u r a lh e r i t a g et r a n s m i s s i o na n dt h e c u l t u r a ls i g n i f i c a n c eh a sb e e nl o s tt oe n t e r t a i n m e n ta n dc o n s u m p t i o nm e a n i n ga n di t u l t i m a t e l yl e a d st ot h ed i f f i c u l t yo ft h en o n p h y s i c a lc u l t u r a lh e r i t a g ei n h e r i t a n c e t h e c o m i n go fn e t w o r ke r ah a st h ee s t a b l i s h e dav i r t u a lf i e l dd o m a i nf o rc u l t u r et r a n s m i s s i o n w i t ha ne y et oc o m eb a c kt or e a lf i e l dc u l t u r a lt r a n s m i s s i o nf i e l dd o m a i n ，o u rr e a l p u r p o s e i st or e b n i l dp e o p l ea st h ed o m i n a n tp o s i t i o ni nt h ec u l t u r et r a n s m i s s i o nt h r o u g h t h ev i r t u a lf i e l dd o m a i n 1 1 托n e t w o r kh a so v e r c o m et h ed i s a d v a n t a g e so fm a n d a t o r ya n d s c a t t e r i n g - l i k em o d eo ft r a n s m i s s i o no ft r a d i t i o n a le l e c t r o n i cm e d i aa n dr e b u i l d e dt h e p u b l i cc u l t u r a la w a r e n e s sw h i c he n c o u r a g e st h eg e n e r a lp u b l i ct ot a k eam o r ea c t i v e l y p a r t i nt h e i n t a n g i b l e c u l t u r a l h e r i t a g e d i f f u s i o na n d p r a c t i c a l l yi m p l e m e n t t h e n o n p h y s i c a lc u l t u r a lh e r i t a g ei n h e r i t a n c ea n dt r a n s m i s s i o n k e yw o r d s ：n o n p h y s i c a lc u l t u r a lh e r i t a g e ，m e d i ae r a , f i e l d ，f i e l dt r a n s m i s s i o n m ，l 卜0li- pj 中文文摘 中文文摘 非物质文化遗产包括民俗活动、表演艺术、传统知识和技能等等，也包括定期 举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所一文化空间，它涵盖了人 们日常社会活动的方方面面，人们的生活就是在不断传播非物质文化遗产。依据文 化原型理论，人类的各种文化都具有不同的价值体系，这是由于每个民族的文化都 是由自己特定的生成“土壤 条件和具体的生态环境所决定的。法国学者布尔迪厄 就此提出了“场域”概念。“场域”是一个空间概念，它既是商品、服务、知识或社 会地位以及竞争性位置的生产、流通与挪用的领域，又指在一定领域里内含的、有 生命的、继承性的文化存在。场域营造了一个相对封闭式的特殊的时空，影响着生 存其中的人的文化行为，进而影响着非物质文化遗产存在及其基本特征，是承载人 的非物质文化遗产传播活动的“媒介 。文化空间以及发生在其间的非物质文化遗产 传播活动就构成了一个具体化的场域。 非物质文化遗产在元媒介时代产生、发展、定型，作为创造者，人是传播非物 质文化遗产的第一媒介系统，面对面传递信息的人际传播是非物质文化遗产传播的 主要模式，也是最原始的场域传播活动。时空综合性、即时性、不可逆性、双向性 与人本主义是场域传播的基本特点。场域既是非物质文化遗产赖以生存的社会小世 界，又是非物质文化遗产信息符号流动的特殊空间。非物质文化遗产的传播离不开 场域，场域传播是其基本的传播模式。非物质文化遗产的传播体现了作为现实活动 主体的人为达到“为我 的目的而在对象性活动中表现出来的能动性，人的主体性 的建构与实现正是在场域中，通过场域传播发生、发展的。人、场域与场域传播、 人的主体性，构成了非物质文化遗产传播的铁三角。 “在信息制作者极少而信息消费者众多的播放型模式占主导地位的那个时期， 即第一媒介时期 。第一媒介时代前期是非物质文化遗产传播初步大众化的时期。城 市化、商业化与工业化是报刊、电影、广播普及的基本条件。消费文化在中国的传 播最早是通过报刊进行的，报刊将非物质文化遗产尤其是传统戏曲打造成一种场域 消费文化。电影对非物质文化遗产的传播在于对其传播“媒介 场域的复制传 播，当电影向现代文化工业迈进之后，非物质文化遗产的传播场域发生“变异并 逐渐被消解，连带着符号系统迸一步被解体，部分符号被重新建构成电影符号，更 v 福建师范大学传播学硕士学位论文 多的则是权作为道具、插曲之类。当非物质文化遗产的传播场域被消解，符号系统 被解构成单一的、无连续性的符号碎片后，它传播的意义是消费性的甚至是无意义 的，抛弃了它所蕴藏的文化意义与价值。同时，电影己然改变了非物质文化遗产场 域传播的双向式交流特征，受众只能接收信息不能反馈信息，电影受众实际上已经 脱离了非物质文化遗产传播场域，成为“他者 。广播依靠声音来表现思想、传递信 息，听觉本位的特点限制了能够利用它进行传播的非物质文化遗产类别；即使能够 通过广播媒介传播，非物质文化遗产也必须改变其传统的传播模式，这种转变，就 是场域传播的消失。 进入第一媒介时代后期，电视对非物质文化遗产的超时空传播使其传统的场域 传播模式消失了，非物质文化遗产的存在场域或传播场域被消解，其历时性的场域 传播过程被割裂，非物质文化遗产在传播过程中所体现的连续发展的特定民族的思 维方式被消费性、娱乐性所替代。电视更构建了一个由同质性、可复制性、消费性 的文化碎片拼凑而成的“拟态场域 ，将电视受众改造成了无个性、同一性、沉迷于 各种消费的“大众 ，大众的现实文化行为被拟态场域所操纵，非物质文化遗产的存 在场域也遭到其侵蚀。作为“他者 ，大众主动放弃了传统传播场域中自主能动地解 构文化符号的权利，大众对文化的消费态度取代了对文化意义的探寻与继承。拟态 场域对非物质文化遗产存在场域或传播场域的破坏、场域传播模式的消失以及人在 文化传播中主体位置的丧失，导致了“以人为本”的非物质文化遗产“后继无人”。 网络是第二媒介时代来临的标志性媒介，在其基础上，催生了一系列新媒体，第二 媒介时代即是一个新媒体占据媒介产业主导地位的时代。网络构建的虚拟世界或虚 拟场域，是以数字化方式构成的，它的本质是以比特为基础的信息符号的流通，是 人类利用技术手段对自然界的人类社会生活场域进行的人工仿制和再造。新媒体的 交互性、超时空性、个性化信息及虚拟信息传播特征，克服了第一媒介时代非物质 文化遗产传播零散化、边缘化的缺陷，更在虚拟场域中重建非物质文化遗产场域、 还原其场域传播过程。新媒体技术的发展使网络传播者与受众对信息具有平等的控 制权，更重要的是，由大众来设置议程。虚拟场域使信息的交互传播突破了时间限 制，传播者与受传者之间直接的、即时的双向互动已经实现了，虚拟场域传播与传 统场域传播正在重合，文化传播重新归于对话，为必须在对话和交流的土壤中才能 获得真正成长的非物质文化遗产传播提供了现代化的技术支撑。虚拟场域传播的实 现重新确立了人在文化传播中的主体地位，使分散的、原子式的“大众个体重新 ， 1 j 摘要 找到文化归属感，重回“文化群体”，自主能动地传播发展非物质文化遗产。但是， 虚拟场域是一个纯粹的信息场域，非物质文化遗产始终以人为第一媒介，它是具体 的、历史的。虚拟场域传播的作用是使人们重新产生文化认同，将个人从同质化的 拟态场域中解脱出来，重新回归由群体规范非物质文化遗产控制的“虚拟文化 群体当中，这是人们回到现实场域中传承与传播非物质文化遗产的必经之路。文 化旅游也是一种现实场域传播活动，但它极易受到拟态场域娱乐化、消费化的文化 碎片的影响，只有正确看待非物质文化遗产存在场域的变化，才能在重构现实场域 与场域传播的同时真正体现非物质文化遗产深远流变的文化历史意义 v ， 目录 目录 中文摘要i 中文文摘。 目录 绪论 第一章 第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 第二章 第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 第三章 第一节 第二节 第三节 第四章 第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 第五章 1 0 r m j x - 1 - 非物质文化遗产概述5 概念5 分类5 特点j 6 非物质文化遗产的传播7 以、结9 元媒介时代的非物质文化遗产传播：1 1 元媒介时代。，o 1 1 元媒介传播i 1 2 场域与场域传播1 4 人的主体性的实现：。：1 6 d 、结。：。1 7 第一媒介时代的非物质文化遗产传播1 9 第一媒介时代的媒介1 9 第一媒介时代前期：报刊、电影、广播1 9 第一媒介时代后期：电视2 4 第二媒介时代的非物质文化遗产传播3 1 第二媒介时代新媒体时代3 1 虚拟场域与虚拟场域传播3 1 人的文化主体认知的重构3 5 从虚拟场域回归现实场域3 8 小结。4 0 结论4 1 i x 福建师范大学传播学硕士学位论文 参考文献- 4 3 一 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果一4 7 一 墅| 谢- 4 9 一 个人简历5 1 - x l 绪论 绪论 电子媒介使人类对世界的理解建立在图像与信息两个范畴之上，网络构筑的“地 球村”营造了一个所有人、所有民族、所有文化平等、自由交流的大同时代，实际 上却使我们陷入了“文化全球化 的骗局。在这个有史以来最大的文化骗局里，我 们能“看 到“相同的文化 ，“看不到“差别的文化 ；我们能“看 到“文化的 片段”，“看”不到“完整的文化现象”；我们“看 到“别人的文化 ，“看”不到“自 己的文化 ；我们不是主动地“欣赏 ，而是被动地“看 我们的文化正被其他 文化攻击、消解、替代，我们面临着“文化帝国主义 危机。第三次世界大战已经 打响，这是一场文化战争。 2 0 0 1 年，联合国教科文组织通过了世界文化多样性宣言，宣言指出：除了文 学和艺术外，文化还包括生活方式、共处的方式、价值观体系、传统和信仰；文化 多样性是人类共同的遗产，是交流、革新和创造的源泉，必须保护和促进丰富多彩 的文化多样性。1 1 1 2 0 0 3 年通过的保护非物质文化遗产公约进一步指出：非物质 文化遗产是文化多样性的熔炉，是现存文化的记忆，是可持续发展的保护；在全球 化进程中，非物质文化遗产面临损坏、消失和破坏的威胁；留住记忆、保护和传承 非物质文化遗产是人类社会发展的重要课题之一。1 2 1 两份文件目的明确：保证世界 文化可持续发展，必须承认和保护文化多样性；保护和传承非物质文化遗产就是保 护文化多样性。由此我们得出结论：抵抗文化同一性必须提倡文化多样性，非物质 文化遗产的保护与传播是这场战斗的关键，决胜全局。 传播对于文化的存在而言是必要的，而文化对于人类生存是必要的。保护非物 质文化遗产的最佳方案是对它的传播。“非物质 这_ 存在特征决定了普通的物质媒 介无法承载非物质文化遗产所要表达与传递的意义；非物质文化遗产是一种无形的 文化现象，它的载体是人的具象的行为。人作为文化的创造者与主体，无疑是传播 非物质文化的最好媒介。人类传播史从1 2 语时代行进到网络时代，创造并运用各种 媒介，非物质文化遗产传播的第一媒介依然是人。“只要人类存在，非物质文化遗产 就存在 充分体现了人在非物质文化遗产传播中的主体性作用。 但是，人作为传播媒介是不完美的，他最大的缺陷是空间局限性。电子媒介的 i l l 联合国教育科技文化组织世界文化多样性宣言2 0 0 1 年1 1 月2 日在法国巴黎第3 1 届大会上通过 2 1 联合国教育科技文化组织保护非物质文化遗产公约2 0 0 3 年9 月2 9 日到l o 月1 7 日在法国巴黎举行的3 2 届会议上通过 福建师范大学传播学硕士学位论文 出现巩固了人类文化传播的时间连续性，突破了空间传播的局限；然而，人类的未 特定化，人作为抽象与客观存在糅合的矛盾体，在不断创新科学技术、不断推出新 媒介的同时，也被媒介与技术不断影响着。冰冷的“机械手 逐渐代替温暖的“人 手”，纯粹理性的“智脑 代替了“自由”的人脑。电视、网络等电子媒介对文化的 最大冲击是以其强有力的“符号暴力 摧毁了一切传统的边界，文化趋向于同质化 和类型化；电子媒介通过时一空分离或时一空凝缩，在促进文化集中化的同时，又 造成了文化的零散化和碎片化；电子媒介与市场的结合，必然形成消费主义意识形 态以及被动的文化行为。更重要的是，电子媒介替代了人类在文化与社会中起主导 作用：电子媒介改造文化，通过文化重新构造我们的日常生活和意识形态，制约着 我们的世界观、认识观甚至是人生观。我们所面临的文化现实是“以人为本 的文 化被“异化 为“以媒介为本”的媒介文化，它构成了人类社会日常生活的仪式与 景观。 电子媒介的信息传播抛弃了“人本文化 非物质文化遗产所体现的特定民 族或群体的文化精神和人类情感、特定的思维方式、传统价值观念和审美理想，用 娱乐性、消费主义与同一性等现代工业社会产生的不稳定的文化观念消解或代替了 它们。高速进化的电子媒介传播的是扭曲、碎片式的非物质文化遗产甚至排斥对非 物质文化遗产的传播，由此导致非物质文化遗产已经消失或面临消失的危险，传统 文化、弱势文化加速消亡。“只要人类存在，非物质文化遗产就存在”的神话在电子 媒介时代成为泡沫。 世界文化多样性宣言提出：“所有文化都有利用表达和传播手段的机会；文 化遗产是创作的源泉，每项创作都来源于有关的文化传统，但也在同其他文化传统 的交流中得到充分的发展，各种形式的文化遗产都应当作为人类的经历和期望的见 证得到保护、开发利用和代代相传；鼓励世界传媒和利用全球信息网络制作、保护 和传播多样化的文化内容；利用有能力在地方和世界一级发挥其作用的文化产业； 创造有利于生产和传播文化物品和文化服务的条件；开办有活力、在本国和国际上 都具有竞争力的文化产业。 【l 】目前，对非物质文化遗产保护与传播的研究主要存在 以下三种观点：观点l 、发展非物质文化遗产旅游产业；2 、发展以非物质文化遗产 为内容的创意文化产业；3 、电视、网络等电子媒介产业对非物质文化遗产的传播。 观点l 与2 被认为是目前传播非物质文化遗产的最有效途径，已经在理论实践 【l 】联合国教育科技文化组织世界文化多样性宣言捌1 年1 1 月2 日在法国巴黎第3 1 届大会上通过 绪论 中取得了一定成效。各种各样的民俗村纷纷成立，成为旅游产业热点；各种非物质 文化符号产品被开发出来供旅游者消费；建立非物质文化遗产博物馆；举办各种民 俗表演活动但是，文化与经济向来是一个悖论：民间音乐改良增加交响乐指挥， 京剧演员穿上歌剧演出服等艺术开发使原本极具地方特色和民族特色的非物质文化 遗产在快速的向主流文化和西方文化趋同；民俗村里随意的“拉郎配 ；雕满西南民 族傩面具的的“图腾柱 却犯了严重的常识性错误图腾柱本是北美东北部印第 安人的信仰，中国有无图腾柱尚无定论遵循消费文化意识形态的文化产业传播 的是碎片化、扭曲化的非物质文化符号，所传递的意义是不完整的、浅薄的、甚至 是错误的，大众依然处于被动地“看 而非主动地“欣赏 的位子。作为文化产业 的重要组成部分，电视正是灌输大众消费主义意识形态的主力。电子媒介使大众被 碎片化、扭曲化、同质化的文化片段所包围，受众习惯性地去欣赏“片断化的文化， 这也是文化旅游产业对非物质文化遗产传播失衡的主要原因。因此，要摆脱非物质 文化遗产传播困境，我们必须聚焦于观点3 ：电视、网络等电子媒介对非物质文化 遗产的传播。 电子媒介是否从一开始就逼迫非物质文化遗产从人类文化史中消失? 通过资料 搜索，非物质文化遗产的影像化生存( 高有祥现代传播，2 0 0 7 年，第6 期) ，舞台 戏曲与广播戏曲( 孙永和现代传播，1 9 8 8 年，第2 期) 、戏曲选段是人民大众喜爱的 文艺广播形式( 牛印文现代传播，1 9 7 9 年，第l 期) ，非物质文化遗产的电视化传承 一山东卫视j 隹不说俺家乡 目价值评析( 韩卫娟中国电视，2 0 0 9 年，第6 期) 、电 视传播与原生态民族文化保护( 吴斌贵州民族研究，2 0 0 8 年，第5 期) 、传统文化电 视再传播的制约因素及策略( 杨华北华大学学报社会科学版，2 0 0 3 年，第3 期) 、关 于戏曲电视剧的几点理论思考( 汪人元艺术百家，1 9 9 5 年，第4 期) 等研究文章以及 中国纪录片对非物质文化遗产的书写( 梁现瑞四川大学硕士学位论文2 0 0 7 年) 、 发展传播学视角下电视媒体的地方戏曲传播研究( 杨瑞西南政法大学硕士学位 论文2 0 0 9 年) 、中国传统文化的传播娱乐化模式研究( 黄小琴江西师范大学硕士 学位论文2 0 0 5 年) 、当前我国大众传媒方言传播现象解析( 才让卓玛冲国传媒大 学硕士学位论文2 0 0 6 年) 、我国方言电视节目得失分析( 李欣冲国传媒大学硕士 学位论文2 0 0 8 年) 、传统节日文化电视传播研究( 余敏重庆大学硕士学位论 文2 0 0 9 年) 、中国传统文化的电视传承方式研究( 熊斌江西师范大学硕士学位论 文2 0 0 7 年) 等数篇硕士论文分别从电影、广播、电视三种传统电子媒介入手，叙述 福建师范大学传播学硕士学位论文 了非物质文化遗产的电子传播效果，指出非物质文化遗产的电子传播改变了其传统 的传播模式，进而引起文化蕴涵的变异，最终向娱乐化、同质化等文化消费主义倾 向倾斜，同时，传统电子媒介对非物质文化遗产的传播具有选择性。 不断涌现的数字新媒体正在与传统电子媒体争夺传播领土，这是为非物质文化 遗产传播雪上加霜还是开辟了一条媒介传播的新途径? 京昆艺术与媒体传播( 黄 茜华东师范大学硕士学位论文2 0 0 9 年) 、影像在非物质文化遗产数字博物馆中的 应用( 王静北京印刷学院硕士学位论文2 0 0 8 年) 、少数民族传统文化网络传播初 探( g j 巧君湖南师范大学硕士学位论文2 0 0 9 年) 、论视频播客在武术传播中的作 用( 梁文钢北京体育大学硕士学位论文2 0 0 8 年) 等数篇硕士论文回答了这个问题， 指出以网络为首的新媒体不仅能够更全面地保存非物质文化遗产，更将大众对相关 信息的被动式接收转化为主动式发掘并转化为个人、群体、大众的实际传播行为。 笔者认为：非物质文化遗产可以而且应该积极地利用各种媒介进行传播。在接 下来的文章中，我将结合实例叙述非物质文化遗产传播的基本特征，阐明人在非物 质文化遗产传播中的主体作用；其次，根据西方批判学者马克波斯特对电子媒介 时代的划分，阐述第一媒介时代的电子媒介对非物质文化遗产传统传播模式的影响， 指出电子媒介对非物质文化遗产具有保护作用，但同时改变了非物质文化遗产的传 播特征，迸而影响了文化环境、大众的文化感知并抹消了人在非物质文化遗产传播 中的主体作用，最终威胁到非物质文化遗产的传承；最后，提出第二媒介时代的电 子媒介克服了传统电子媒介强制性、播撤式的传播方式，重新构筑了大众的文化认 知，促使大众积极、主动地参与非物质文化遗产的媒介传播，实际执行非物质文化 遗产的传承、传播行为。 第一章非物质文化遗产概述 第一章非物质文化遗产概述 第一节概念 2 0 0 9 年9 月2 8 日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四 次会议召开，中国申报的2 2 个项目被批准列入人类非物质文化遗产代表作名录。 这2 2 个项目既有中国传统节日端午节，也有民间信仰妈祖信俗：既包括传统表演艺 术如藏戏、广东粤剧，也包括了传统手工艺技能如篆刻、剪纸、中国蚕桑丝织技艺 中国文化的深厚底蕴和丰富资源再次展现在了世界人民的眼前。 究竟什么样的文化形式可以被称作非物质文化遗产? 2 0 0 3 年联合国教科文组织 通过的保护非物质文化遗产公约明确写道：“非物质文化遗产指被各群体、团体、 有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表演形式、知识和技能及其有关的 工具、实物、工艺品和文化产所。在此基础上，我国将“非物质文化遗产 解释 为“指各族人民世代相承的j 与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式( 如民 俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物和手工制品等) 和文化空间一。【l j 第二节分类 非物质文化遗产主要表现为人们的生产方式和生活方式，多而繁杂，总的可分 为两类：一、传统的文化表现形式，如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能等； 二、文化空间，即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼 具空间性和时间性。1 2 l 具体包括： ( 一) 口头传统，包括作为文化载体的语言。具体形式有各种诗歌、史诗、神 话、民间传说及其他形式的口头表述。【3 j 我国藏族史诗格萨尔，是世界上迄今发 现的演唱篇幅最长的史诗，2 0 0 9 年被批准列入人类非物质文化遗产代表作名录。 ( 二) 传统表演艺术。包括传统戏剧、音乐、舞蹈、曲艺、杂技、木偶、皮影 以及宗教和民间信仰仪式等表现形式。【4 】已经列入人类非物质文化遗产代表作名 录的昆曲、古琴艺术、蒙古族长调民歌、蒙古族呼麦、贵州侗族大歌、广州粤剧、 1 l 王文章非物质文化遗产概论 司第1j 瓦北京：教育科学出版社，2 0 0 8 ：第8 页 【2 l 王文章非物质文化遗产概论 i 】第1 版北京：教育科学出版社，2 0 0 8 ：4 3 4 4 页 【3 】壬文章非物质文化遗产概论嘲第l 版北京：教育科学出版社，2 0 0 8 ：第4 3 - 4 4 页 【】王文章非物质文化遗产概论 町第1 月瓦北京：教育科学出版社，2 0 0 8 ：第4 3 4 4 页 福建师范大学传播学硕士学位论文 朝鲜族农乐舞等等，仅展现了我国丰富多彩的传统表演艺术的冰山一角。 ( 三) 风俗活动、礼仪、节庆，包括重要的节庆、游戏、运动和重要集会等活 动。1 q 2 0 0 9 年，我国四大传统节日之一的端午节终于被列入人类非物质文化遗产 代表作名录，发端于福建沿海的妈祖信俗则是是我国首个信俗类世界遗产。 ( 四) 有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践。涉及时空观、宇宙观，对宇 宙与宗教的信仰，图腾崇拜，巫术，算数和计数方法，历法纪年知识，关于天文与 气象的知识和预言，关于海洋、火山和气候的知识与对策、农耕活动和知识，植物 的知识等等。【2 】 ( 五) 传统手工艺技能。包括传统的冶炼等传统工艺技术知识和实践，书法与 传统绘画，传统工艺美术生产、雕刻技术、纺织技术、丝织技术等等。 3 1 2 0 0 9 年， 我国的书法、篆刻、剪纸、雕版印刷、传统木结构营造技艺、中国蚕桑丝织技艺、 南京云锦、安徽宣纸、浙江龙泉青瓷等传统工艺美术技能被列入人类非物质文化 遗产代表作名录。 ( 六) 与上述表现形式相关的文化空间。文化空间，就是人们生活的具体环境， 具有时间空间双重属性，是非物质文化遗产存在、传承、传播的特定场所，在一定 情况下也可能是物质空间。已列入人类非物质文化遗产代表作名录的贵州侗族 大歌必须在鼓楼内进行表演，鼓楼就是文化空间的物质化；离开了鼓楼，侗族大歌 也就失去了其独特的空间载体。 。 第三节特点 非物质文化遗产是文化多样性的熔炉，因此，多样性是其总体特征。作为一种 历史的、具体的甚至是客观的文化存在，非物质文化遗产的存在具有以下特点： 一、独特性。非物质文化遗产体现了特定民族、国家或地域内的人们的独特的 创造力，或表现为物质成果，或表现为具体的艺术文化形式，这些都各有独特性、 唯一性和不可再生性，难以被模仿和再生。独特性可进一步内化为民族性，这是因 为非物质文化遗产进一步体现了特定民族的思维方式或审美意识，不同的民族就具 有不同的民族性；而同一民族又可能因为生活的具体空间不同导致文化的差异性， 这又突出了独特性。独特性与民族性相互渗透。因此，笔者在本文中将民族性特点 纳入独特性中。 【1 】王文章菲锈质文化遗产概论 1 1 第1 版北京：教育科学出版社。2 0 0 8 ：第4 3 4 4 页 【2 】王文章非物质文化遗产概论 m 第l 版北京：教育科学出版社，2 0 0 8 ：第4 3 4 4 页 口】王文章菲物质文化遗产概论 m 】第l 版北京：教育科学出版社。2 0 0 8 ：第4 3 4 4 页 第一章非物质文化遗产概述 二、综合性。非物质文化遗产往往是各种表现形式的综合。例如戏曲蕴涵文学、 舞蹈、音乐、美术等多种表现方式，台湾的霹雳布袋戏就是由木偶表演、剧目、音 乐、木偶制作、服装、道具、布景等多种艺术形式组合而成的一种综合性艺术，集 各艺术门类特点于一身。综合性也意味着非物质文化遗产可能拥有多套文化符号系 统。 三、地域性。每一个民族都有自己特定的生活和生产区域，因此非物质文化遗 产在一定的地域内产生。即使是在同一区域的同一民族群体，也会因具体的活动环 境不同而进一步产生差异。福建闽南地区的布袋戏按具体地区分为漳州布袋木偶戏 和泉州南派布袋戏，泉州布袋戏又迸一步细分为惠安南派布袋戏等流派；福建南音， 以泉州南音为主要流派，同时又存在着漳州东山南音这一分支。地域性特点进一步 强化了非物质文化遗产的独特性，对文化空间的产生和发展具有重要意义，同时也 对非物质文化遗产的传播具有一定影响。 四、动态性。非物质文化遗产的实现在很大程度上需要依赖物质的载体，特别 是传统手工艺技能的实现需要物质的成果来体现它的价值；但它又是人类活动的产 物，因而更依赖于人，无论其创造、实现还是传承、传播均需要人的参与，离开了 人的参与就谈不上有非物质文化遗产。所谓动态性，即非物质文化遗产的表现、传 承、传播都需要人的语言和行为，都是在动态的过程中完成的。传统戏剧、曲艺等 表演艺术即是通过人的肢体动作和口头表述完成的；传统手工艺技能必须通过一个 动态的过程最终以物质的成果表现出来。动态性，是非物质文化遗产的重要特点， 也是非物质文化遗产传承与传播的核心内容。 与王文章在非物质文化遗产概论中提出的7 个特点说法不同，笔者认为独 特性、综合性、地域性、动态性是体现非物质文化遗产具体存在的四个基本特点。 如果将非物质文化遗产比作自然界中的水，江、河、湖、海都是水的具体存在形态， 但他们各自独立有着不同的化学成分却又有着相同的源头甚至彼此相通最后构成了 整个的水之体系。这四个基本特点不仅决定着非物质文化遗产的产生与存在，也影 响着非物质文化遗产的传播。 第四节非物质文化遗产的传播 人类创造的文化总是体现为各种各样的符号，举凡人类的器具用品、行为方式、 甚至思想观念，皆为文化之符号或文本。作为人类的生产与生活方式，符号是非物 质文化遗产各种表现形式的结构基础，非物质文化遗产更是多套符号体系的统。： 福建师范大学传播学硕士学位论文 符号创造的目的是为了向人们传达某种意义，它与特定语境中的交流、传播、理解 和解释密切相关。所谓文化，究其本质乃是借助符号来传达意义的人类行为；文化 与传播密不可分，是一枚硬币的两面。因此，人类劳动就是一个传播活动、一个文 化活动，文化在其中产生、存在、传递；传播是人类自然、精神与社会文化行为的 统一；文化是人“为人”的体现，是人类“我为我 的反映。 哈罗德英尼斯认为人类传播的主要目的之一是对时空的征服。根据他提出的 时空偏向理论，传播媒介相应地存在着时空偏向性。“偏向时间”的媒介易于长久保 存却难于运输，这种媒介重视“时间的连贯性”；“偏向时间 的传播社会拥有丰富 的口语传统，个人以语言充分表达人类各种丰富的感情。人类的传播活动是非物质 文化遗产存在的基本形式，以面对面的语言交流为主，这说明非物质文化遗产的传 播具有时间偏向性，“遗产 这一名词同样说明了非物质文化的主要传播偏向。非物 质文化遗产也会利用金属、石头等易于保存的客观物质充当载体( 如传统手工艺技 能实践) ，但人本身是它最主要的传播媒介，人集非物质文化遗产符号创造、传播、 解释于一身。非物质文化遗产传播同样存在空间扩张，但不是为了征服空间，更多 是基于人类最基本的物质生活需要，体现在具有相同社会属性的人的“交往 中。 非物质文化遗产概论一书提出非物质文化遗产具有传承性与流变性两个特点。 传承，即非物质文化遗产的继承，是指文化从一代人传到另一代人的文化传播过程， 如民间艺术文化的时代传递、语言文字的历代传递等；文化传承具有一定的人为性、 时间性、延续性和继承性等特点，是一种纵向传播，更是非物质文化遗产传播的重 要组成部分；流变，贯穿于非物质文化遗产传承与空间传播双向传播过程中，是独 特性、综合性、动态性、地域性四个基本特点对其传播影响与制约的具体体现。传 承性与流变性主要体现在非物质文化遗产的传播过程当中。非物质文化遗产经历了 口语、文字、印刷、电子四个传播时代，尽管每出现一种新的主流媒介都会改变文 化方式、进而影响非物质文化遗产的存在与传播，但在相当长的一段历史时期内， 非物质文化遗产一直以人们传统的、日常的生产生活方式自然地存在、继承与传播， 这种状况一直持续到电子媒介时代的来临。 批判学者马克波斯特以传播模式为角度将电子媒介时代划分为第一媒介时代 与第二媒介时代。以电视为代表的第一媒介时代对非物质文化遗产的传播不仅改变 了其传统传播模式，更突破了地域性等基本特征对其传播的制约。非物质文化遗产 的传播前景看似一片大好，但日新月异的科学技术逐渐代替了非物质文化遗产中部 第一章非物质文化遗产概述 分人与物的因素( 传统工艺技能的工具、材料) ，慢慢颠覆了人在传播中的主体地位； 半强制性的单向传播使受众根本无法拒绝电视对消费主义的传播，娱乐性、碎片化、 扭曲化的消费主义思想逐渐侵蚀甚至完全替代了非物质文化遗产蕴涵的特定的人的 主体思想与情感。人们不再为非物资文化遗产所具有的独特的、深厚的人文历史意 义所惊叹，取而代之地是对同质性的文化碎片填鸭式的消费。保护非物质文化遗产 的最好手段是对它的传播，电子媒介反而令非物质文化遗产传承困难、濒临消失， 极大地冲击了“只要人类存在，非物质文化遗产就存在 的神话。究其原因，是非 物质文化遗产传统传播模式的消失。以网络为代表的第二媒介时代的降临，改变了 电视等传统电子媒介单向性、中心化的传播特性，再一次改变了人类的交流习惯并 对我们的身份进行深层的重新定位。这意味着电子媒介对非物质文化遗产的传播逐 渐向其传统模式考拢靠拢，试图重新树立人的文化主体地位，从根本上解决非物质 文化遗产的传承困境。 第五节小结 非物质文化遗产种类繁多，它的传播活动涵盖了人们日常社会活动的方方面面， 人们的生活就是在不断传播非物质文化遗产。非物质文化遗产的传播遵循“以人为 本 的原则，它的基本特征不仅影响着非物质文化遗产的存在与传播，更体现了人 在其传播活动中的主体作用。非物质文化遗产的传播具有时间偏向性，从口语传播 时代开始，尽管每出现一种新的主流媒介都会影响到非物质文化遗产的存在与传播， 但在相当长的历史时期内，非物质文化遗产一直以人们传统的、日常的生产生活方 式自然地存在与传播，这种状况一直持续到电子媒介时代的来临。 一 ， 第二章元媒介时代的非物质文化遗产传播 第二章元媒介时代的非物质文化遗产传播 ， 第一节元媒介时代 语言、文字、印刷术、电报和电话、摄影术和电影、广播和电视、电脑是人类 传播发展史上的七个里程碑。相对前一媒介而言，后者都是“新 媒介，都通过扩 展传播形式的范围实现了人类文化与知觉方式的改变。“新 媒介取代了“旧 媒介 成为主流媒介但并不摧毁旧的传播手段；与此同时，一种文化中增添一种新的媒介 会改变原来的媒介功能意义和效果，例如书写改变了言语和个人记忆的功能，进而 促进了非物质文化遗产的传承与传播。加诸在人类身上的媒介功能意义与效果转化， 促进了人的发展，也间接促进了社会的发展。电报的诞生预示着人类开始进入电子 媒介时代，电子媒介的发展与扩张超越了其他科学思想成就，成为人类社会变革的 主因。可以说，没有一种传播媒介像电子媒介这样深刻地影响到了整个社会，“媒介 时代既是对电子媒介的赞誉，+ 也是对2 0 世纪末、2 1 世纪初人类社会发展特点的 最好诠释。 人类文化的发展实际是“新”“旧 媒介时代的更迭，电子媒介的贡献盖过了其 他媒介而遥遥领先，但我们也不能忽略语言等基础媒介的贡献。语言是人类使用的 第一媒介，语言、文字、印刷三种传播媒介占据了整个人类传播历史的3 4 ，并且 我们今天依然在使用它们。批判学者马克波斯特根据电子媒介的传播模式特征及 发展历史提出了第一媒介时代与第二媒介时代两个阶段划分，因此，我将语言、文 字与印刷三个主要传播时代集合命名为“元媒介时代”。有学者将其阐述为“前媒介 时代”，但我更倾向于使用“元”这个修饰语。元，在古汉语中可解释为“首 、“开 始、第一”；在古代哲学中意指“天地万物的本原 。以“元 命名媒介时代，首先 是从媒介诞生的时间顺序上与第一媒介时代、第二媒介时代区分开来；其次，在四 十万年前，人类第一次有了发声并通过言语交流的生理功能，声音符号是人类使用 的最初、最基本的传播符号，语言交流即是一种“元传播 活动；再次，声音符号 与文字符号的稳定性，不仅贯穿了所有的媒介时代，同时是电子媒介文化符号重构 的基础；最后，人类通过交流创造文化，而当我们交流时，我们在交流文化，元媒 介时代指代了