（法学理论专业论文）论古典自然法学的历史及现代意义.pdf

北方工业大学硕士学位论文 摘要 在鹾方法哲学范畴中古典自然法是非常重要的一个部分。出于它内部存在着一种 高予实在法的价值观念，可以对实在法进行评价和指弓| ，丽其内涵及人们对之的理解 又是如此多样，因此吸引了自古希腊至今诸多的学者对其孜孜以求地探究并做出了繁 杂的阐述。对其理论发展进行分析以期有全面的认识乃至提炼出其时代精神并加以分 橱是非常有必要的。 本文是从法学思想史的角度分析、梳理古熊自然法理论的一个尝试。文章详细阐 述了古典自然法的发展历程、理念、背景以及所涵盖的一系列入文精神和基本理念： 早期的自然法思想发展，基本上处予对吉希腊时期( 包括希腊化时絮) 所确立的宣然 法传统的认识与了解；通过西塞罗的努力，自然法的早期形态自然主义自然法发 展到了其顶峰，并深刻影响了古罗马的政治法律思想及其实践；而后自然法的自然主 义色彩不断淡化，为后来中世纪自然法的神学转向奠定了基础。在中世纪，由于阿奎 那的思想调整和理论转向，使得基督教自然法理论向近代古典自然法理论的跨越成为 可能。1 6 世纪时，天主教会对精神生活的支配地位受到了来自新教方面的打击。在 法律领域中，古典自然法在现代社会之前的几个世纪中占据了支配地位。1 7 、1 8 世 纪，这种古典法哲学以各种各样的形式在欧洲盛行。 近现代以来西方政治理论的发展受惠于自然法思想颇多，尤其是作为西方现代政 治理论核心的自由、权利、宪政理论，人们在论证其理论的合法性、探寻其理论发展 的历史轨迹时，总免不了要回到露然法思想，力图从源远流长的自然法思想中获缛理 论支撑。 笔者由此得出结论认为，古典自然法是以人的理性为起点又以人的幸福为归宿 的，是切实在法的公理法。尽管它也有这样那样的缺陷，但作为人文精神的长明灯， 它仍然有着十分重要的意义。 关键词：古典自然法 理性人文精神历史与现代意义 北方工业大学硕士学位论文 e s s a yi nt h eh i s t o r i c a la n dm o d e r ns i g n i f i c a n c eo f c l a s s i c a ln a t u r a ll a w a b s t r a c t t h en a t u r a ll a wo ft h ec l a s s i c a le r ai sav e r yi m p o r t a n tp a r ti nt h ef i e l do fp h i l o s o p h y o fl a wi nw e s t e r n b e c a u s ei te m b r a c e sa ni d e ao fv a l u ew h i c hi sh i g h e rt h a nt h ec o n c e p to f p o s i t i v el a w , m a yt oe v a l u a t ea n dg u i d e l i n et h ep o s i t i v el a w a n di th a sa t t r a c t e dl o t so f s c h o l a r sw h ol i v es i n c ea n c i e n tg r e e c eu n t i lt o d a yt oe x p l o r ea n dm a k eac o m p l i c a t e d e x p o s i t i o n ，j u s tf o ri t sc o n t e n ta n du n d e r s t a n d i n go ft h ep e o p l ei ss od i v e r s e 。s o ，i td o e s c e r t a i n l yn e e dt ot h e o r e t i c a la n a l y s i so fi t sd e v e l o p m e n tw i t hav i e wo fc o m p r e h e n s i v e u n d e r s t a n d i n ga n dr e f i n i n gi tf o rt h es p i r i to ft h et i m ea n di t sa n a l y s i s t h i sp a p e ri sa na t t e m p tf r o mt h eh i s t o r yo fj u r i s p r u d e n c ea n g l et oa n a l y s e sa n d c o m b s 氇ec l a s s i c a ln a t u r a ll a w 弧ea r t i c l ee l a b o r a t e di nd e t a i l 氇ec l a s s i c a ln a t u r a ll a w s d e v e l o p m e n tp r o c e s s ，t h ei d e a , t h eb a c k g r o u n da sw e l la sc o v e ras e r i e so fh u m a n es p i r i t a n db a s i ci d e a ：e a r l yi nt h ed e v e l o p m e n to fn a t u r a ll a wt h i n k i n g , b a s i c a l l yi nt h ea w a r e n e s s a n du n d e r s t a n d i n go fn a t u r a ll a wt r a d i t i o nw h i c hw a se s t a b l i s h e di nt h ea n c i e n tg r e e k p e r i o d ( i n c l u d i n gp e r i o do fg r e e c e ) ；t h r o u g hc i c e r o se n d e a v o 与t h en a t u r a ll a we a r l y f o r m - n a t u r a l i s mn a t u r a ll a wd e v e l o p e dt oi t sp e a k ，a n dp r o f o u n di n f l u e n c e do nt h ea n c i e n t r o m e sp o l i t i c a la n dl e g a lt h o u g h t sa n dp r a c t i c e s ；t h e nt h en a t u r a ll a w sc o l o ro f n a t u r a l i s mh a du n c e a s i n g l yd e s a l i n a t e d ，t oa f t e r w a r dt h em e d i e v a la g e sn a t u r a ll a w s t h e o l o g yc h a n g eh a dl a i dt h ef o u n d a t i o n i nt h em i d d l ea g e s ，a sa q u i n a s si d e o l o g i c a la n d t h e o r e t i c a lt u r n ，m a d ec h r i s t i a nn a t u r a ll a wt h e o r yl e a p i n gt om o d e mc l a s s i c a ln a t u r a ll a w t h e o r yi n t op o s s i b l e 1 6 t hc e n t u r y , t h ec a t h o l i cc h u r c h sd o m i n a n c eo fs p i r i t u a ll i f ew a s b l o w nf r o mt h ep r o t e s t a n ts i d e i nt h el e g a ld o m a i n ，t h ec l a s s i c a ln a t u r a ll a w h a do c c u p i e d ad o m i n a n tp o s i t i o ni ns e v e r a lc e n t u r i e sb e f o r em o d e ms o c i e t y 1 7 t h ，a n d1 8 t hc e n t u r y , t h i s k i n do fc l a s s i c a ln a t u r a ll a w p h i l o s o p h yw a si nv o g u eb y v a r i o u sf o r m si ne u r o p e s i n c en e a rm o d e ma g e ，t h ew e s t e r np o l i t i c st h e o r y sd e v e l o p m e n th a sb e n e f i t e dq u i t e al o tf r o mt h ec l a s s i c a ln a t u r a ll a wt h o u g h t ，p a r t i c u l a r l yf r e e d o m ，r i g h t , c o n s t i t u t i o n a l g o v e r n m e n tt h e o r ya sw e s t e r nm o d e mp o l i t i c st h e o r y sc o r e ，w h e nt h ep e o p l et op r o v et h e v a l i d i t yo fi t st h e o r y ，t oi n q u i r ea b o u tt h e i rt h e o r y sd e v e l o p m e n ti nh i s t o r i c a lp a t h ，a l w a y s u n a v o i d a b l ym u s tr e t u mt ot h en a t u r a ll a wt h o u g h tt h a tt r i e sh a r dt oo b t a i nt h et h e o r e t i c a l s u p p o r tf r o mt h ew e l l e s t a b l i s h e dn a t u r a ll a wt h o u g h t 。 t h ea u t h o rt h u sc o n c l u d e st h a tt h ec l a s s i c a ln a t u r a ll a wi ss t a r t i n gf r o mt h er e a s o n a n df o r t h eh a p p i n e s so fp e o p l ea sd e s t i n a t i o n ；i ti st h ej u s t i c eo fa l lp o s i t i v el a w a l t h o u g h 2 北方工业大学硕士学位论文 i ta l s oh a ss o m ek i n d so fd e f i c i e n c i e s ，i ti ss t i l lh a s g r e a ts i g n i f i c a n c ea n da saf o r e v e rl i g h t o ft h es p i r i to ft h eh u m a n i t i e s k e yw o r d s ：c l a s s i c a l n a t u r a l l a w ,r e a s o n ，s p i r i t o ft h e h u m a n i t i e s ， h i s t o r i c a la n dm o d e r ns i g n i f i c a n c e 3 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包 含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得j 基痘王些太堂或其他 教育机构的学位或证书磊使焉过的材料。与我一同工作的阏恚对本研究新徽的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：于鑫签字日期：2 0 0 8 年4 月2 8 匿 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解羔曼直薹些太堂有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阕 和借阅。本人授权j 篓友王些塞堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：于鑫 签字躁期：2 0 0 8 年4 秀2 8 医 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导师虢知1 纳 导师签名：莎uj ，歹呵 签字日期：球占晟乏隧 电话： 邮编： 北方工业大学硕士学位论文 引言 人类社会生活的重要特征之一是它有着明确的价值观念。诚然，不同文明中的人 们有着各自特殊的价值取向，例如“正义 、“善、“耗 ( 这些观念以不同的语言表 达，往往难以找到一个可以互相翻译的对应词) 。但是，只要是有价值观念，就必然 具有虬“应该 、”禁止 和“可以”的抽象模式。这种模式 先验子一切法律规范，是一切法律规范的源泉。无论从人类社会的历史发展，还是从 思维习惯的一般规律来看，价值观念总是先于法律规范而存在的。当柏拉图、亚里士 多德、西塞罗、阿奎那、格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭等思想家在探讨 人类应该建立怎样的社会制度( 主要指法律制度) 时，无一铡外的追溯到一定的价值、 道德观念及其本原，尤其是“正义 与“善”的概念。 西方法哲学史大致可以等同为自然法学史，早在苏格拉底之前，人们便开始在“自 然 中寻找“正当、“正义的概念，并且总是以不同的观点来强调其所代表的指导 性和权威憔的“叁然。“自然，这一范畴是如此重要，哲学力之作了大量的翦提性 思考，故此自然法思想涵盖的内容也是十分广泛。思想史上的囱然法极具灵活性，其 伴随着支撑它的哲学理论基础及社会、历史、文化环境的更迭得以变化，自然法的历 史帮是一部思想的历史，震现了西方入伟大的理性主义情怀，“法律与政治哲学不过 是以放大的形式表示了的自然法”皤：古希腊入文主义思想家们将自然看成是一种自 然正当、一种合乎本性的自然等级秩序；斯多葛主义者将其理解为遍及整个宇宙的理 性旦为世闻的万物所平等共有；中世纪的神学家们将之视为通向神性的桥梁、入的理 性被提升至神性( 神的理性) 与入的纽带；近代古典自然法是世俗化静自然法，尽管 其基调是个人理性、自然权利，但人们仍坚守在完全“古典特质的自然法上：自然 法是绝对的，一般性的且超历史的，它不同于人类所制定的法律( 实在法) ，自然法 优于实在法，它适用于全人类，焉且适用于所有时代。罾 借由臼然法的指导，人们尝试找到“正当的法律，在此，人们探求人类的( 终 极的价值、道德的) 自然，并在逻辑上想推导出人类在自然法上的权利与义务的结论。 然两对于人类的“自然本质的见解，却呈现着巨大的分歧，但这并不妨碍我们在今 天同样肯定自然法的意义。自然法思想意在强调价值判断，丽非具体的制度；它以一 种天然的尺度对社会生活秩序予以评价，而非对社会生活的现熨作以注解。 自然法的存在是基于人们对于理想的法律的追求。在历史的长河中人们对现有的 。【意】登特列夫著，李日章译：自然法一法律哲学导论【m 】台湾联经出版事业公司1 9 8 4 年版，第9 页。 宙【德】考夫照著，刘幸义译：法律哲学【m 】法律出版社，2 0 0 4 年6 月第一版，第3 4 页。 1 一 北方工业大学硕士学位论文 法律总是有着这样或那样的不满，但要对现有法律做出评价，指出它的缺陷并提出改 善的方向就必须寻找一个标准、设计一种理想的模式，在这种情况下法学家们虚构出 一个以神意或理性为基础的、不证自明的、没有特定规则和固定样板的自然法的东西 就显褥菲常必要与合理。也正因为如此，我们看到虽然放吉希腊到现代各学派关于自 然法的阐释有着如此之大的差异，但差异背后有一点是共同的，即都认为他们所主张 的才是真正合理的、可以作为实在法标准的，因此，也就可以对自然法的存在前景做 出乐观的估计一一“在完美的法律理论和法律制度出现以前，自然法永远有其存在的 理由和价值一一只要承认完美是一种理想的话。 但人类能够设计或找到一条完 美的法治之路吗? 自然法是以“理性力内核的。从自然的理性到上帝的理性最后到入的理性，理 性的来源其实质似乎都是入的理性，只是刚开始借助了其他的外壳而己。理性的特点 是不为主体的情感和好恶所左右，主张对对象进行合乎逻辑的归纳、分析和整理以得 出结论。自然法理论的发展清晰地体现着人类理性的发展。一般来说，自然法被思想 家们宣称为一静可为人通过理性发现僵不为理性所左右和随意解读的飙则。鲁然法意 味着道德与法律的不可分割，宣扬“公平 、“征义 等价值。自然法理论“主张道德 是法律的存在依据和评价标准”圆，认为道德是法律规范的基础，不能割裂法和道德 的关系，不符合道德的法律不是真正意义上的法。相应的，公民可以反抗不道德的暴 政专制。在自然法的理论中实际上存在两种道德的，一种是对个人而言，要求个体按 照社会所认可的善的方式行为，成为良好公民；另一种是就因家或社会而言，要求在 国家制定实在法或社会运转的时候尊重人的尊严，保护人的权利。自然法关注入的权 利和自由。入的权利是古典自然法学派论述的前提，在链们那里，权利和自由是一般 的、概括的和无差别的。 总之，自然法可以说是理性对法律的终极诉求，是法学家基于道德对法律制度和 法治状态新作的天才设想，其观察的视焦和结论是随着时代的进步和社会生活的改变 而积极变化着的，其方法和内容应当为每一个法律研究者所重视，即使其精神并不为 许多学派所赞同。 陈林林：从自然法到自然权利【j 】浙江大学学报，2 0 0 3 ( 3 ) 。丁以升：关于法律本体的三种理论形态【j 】现代法学，2 0 0 3 ( 4 ) 2 一 北方工业大学硕士学位论文 1 古典自然法学之前的自然法渊源 尽管经过两千多年的发展，鼠然法思想经历了古代的自然主义耋然法、串世纪的 神学自然法、近代的理性主义自然法和现代的人文主义自然法等几种不同形态的演变 ，但是西方政治思想中绵延不绝的自然法传统却是在古希腊时期奠定的。 1 。1 吉希腊的自然法思想 1 1 1 军期的自然法观念 智者学派最初阐述了古代的自然法思想。公元前5 世纪中后期，希腊城邦政治达 到了辉煌时期，城邦民主制度发展到了鼎盛阶段，这为智者及其学说的产生提供了一 个宽松的环境。从米利都学派始到智者学派出现之前，古希腊哲学其实仍属于自然哲 学范畴，思想家所关注和思考的主要对象是自然现象，而随着智者学派的兴起，哲学 思考的重心发生了向入文领域的转向，智者学说研究的对象便是作为个体酶人和作为 一个社会生物的入，以及文化。当然，这并不意味着古希腊思想的发展就因此有了一 道明显的分界线。事实上，在自然哲学中所形成的二元思维模式以及二元世界观，始 终影响了后来人文思想的发展，躁然法思想也概奠能外。在对自然现象的研究中，人 们总相信在现象世界之外还有一个更为本真的本质世界。在放“繁 中求拜本弦的过 程中，哲学家们曾将这个本原划定为水、气、火、数、原予等，从而不同的学者就提 出过不同的本原说。在探求自然世界本原的过程中，早在智者学派出现之前的古希腊 哲学家阿那克萨戈拉( 公元蘸5 0 0 一翦4 2 8 年) ，就把理智或理性( n o u s ) 理解为本质世界 的本原，他把理智或理性看成是万物“运动和生成的原因”，他说：“理智主宰着一切 有灵魂的东西理智主宰着整个漩涡运动，一切将要存在的、一切过去存在但 现在已经不复存在的，一切现在存在而且将来也要存在的东鹾，都为理智所安排。圆面 对入文现象的研究，到了拍拉图那里，他的二元世界已变成7 现实世界与理念世界， 通过其理念论，他成功地将自然、善、理性、灵魂、逻各斯、正义等基本概念整合了 起来，他的“理念就是自然、善、理性、逻各斯、正义等。从而自然哲学和人文哲 学通过柏拉图的“理念论结合了起来。 自此，完成了自然法与现实法之间二元形态的第一次成型：“自然”被认为是一 种必然，出于自然的行为无论是否违反既定的社会制度和法律，它都是必然要发生的， 因丽不可能废除这种鲁然行为，褥应变更相应的制度规范，她们将“自然 量子既定 。黄烦：论自然法概念的演变及其意义川山西师范大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 2 苗力田：古希腊哲学【m 】北京：中国人民大学出版社，1 9 8 9 ，第1 4 6 1 4 8m 贞。 - 3 北方工业大学硕士学位论文 的法律和其他社会制度规范之上。这些变化为智者学派和斯多葛学派阐发和完善自然 法思想都产生了重要的影响。 1 1 。2 斯多葛学派的囱然法思想 e l l 腓尼基人芝诺( z e n o n ，公元前3 3 6 一前2 6 4 年) 仓立的斯多葛学派，是希腊优时 期产生的最重要的思想流派，它也成了沟通希腊与罗马两个世界的桥梁。在斯多葛学 派那里，自然法观念获得了自然理性、逻各斯的属性。斯多葛学派主张万物都具有两 个要素：主动的要素与被动的要素。“被动的要素是物质，是没有定性的本质，磊主 动的要素则是物质存在中的理性，即神。要知道神是永恒的，它借助于一切物质去创 造万物。 芝诺、克雷安德克吕豫波、阿尔克德谟、波昔东尼等人发展了这种观点。 在他们看来，神、理性、命运、蜜惫等不过是阕一个东西的不同称呼而已国。她们将 自然的过程看作一种受神的必然性支配的过程，而这种神的必然性就是自然、理性、 逻各斯，它们是自然秩序( 或说宇宙秩序) 的创造者和主宰者。 人既然终为自然秩序( 宇宙秩净) 的一部分，由此产生了麟多葛主义的基本伦理要 求：按照自然生活，邸按照理性、按照宇宙的自然法生活，过诚实的、遂德高尚的生 活。据此克吕西波便指出：“所以最高的目的，是按照自然生活，即按照自己的本性 和普遍的本性生活，决不做共同法所禁止的事情：即决不做贯穿于一切事物之中的正 确理性所禁止的事情，焉这个正确理性则为主管和主宰万物数宙颠所固有露。这种伦 理要求也被迸一步转化为制度主张：自然法是普遍存在的，是至高无上的，是一切个 人和囡家所必须遵循的法则，因此，国家所制定的法律必须符合自然法。自然法是理 性的法律，是所有入的法律。斯多葛学派由此便继承与发展? 柏拉图的传统，把自然 理解为不仅是实体的自然，而且还是加入了道德价值在内的自然，从而将自然法发展 成为人类社会的一种“道德命令。在希腊化时期，城邦政治的衰落和世界帝国的形 成在同时进行，而社会的动荡与思想的混乱也并肩蔼行。作为人类社会的一种“道德 命令，斯多葛学派自然法理论在各派学者的手中也成了一薯譬利器，他们以此来观察 城市的习惯法和现实的社会政治制度，为他们以此批判既有制度、提出社会改革措施 和倡导新的政治原则提供了理论依据。 王。2 古罗马的自然法思想 早在希腊化时期，希腊文化就对罗马文化产生了较大影响，公元前1 4 6 年罗马征 服希腊后，希腊文化在罗马得到了迅速传播。正是在这种文化的融合过程中，经由一 。【苏】涅尔谢相茨，蔡拓译：古希腊政治学说【m 】北京：商务印书馆，1 9 9 1 ，第2 1 4 页。 。【苏】涅尔谢相茨，蔡拓译：古希腊政治学说【m 】北京：商务印书馆，1 9 9 1 ，第2 1 5 页。 4 - 北方工业大学硕士学位论文 些学者们的努力，才使得古希腊时期( 更确切地说是希腊化时期) 所确立的自然法思想 在早期的古罗马得以传承。 古罗马进入共和制时期( 公元前5 1 0 - 前2 7 年) 的中后期焉，通过西塞罗( c i c e r o ， 公元前1 0 6 一前4 3 年1 的努力，自然法观念的古代形态自然主义自然法发展到了其 顶峰，自然法思想对古罗马此时的法学、政治思想以及实践也产生了巨大的影响，英 国学者亨利梅因( h s m a i n e ，1 8 2 2 1 8 8 8 年) 就曾指出：“我们找不出任何理由，为 待么罗马法会优于印度法律，假使不是鱼然法的理论给了他一种与众不同的优秀 典型。 罗马法律被明确地归为三类：自然法( j u s n a t u r a l e ) 、市民法( j u s c i v i l e ) 与万民 法( j u s g e n t i u m ) 。自然法是由上帝神意制定的，它永恒不变，是一切成文法包括市民法 和万民法所以能够存在的依据。 蹰塞罗被后世公认为是古罗马政治思想的奠基入，也是古罗马中期自然法理论发 展的最佳代表。萨拜因曾言：“在政治思想史上，西塞罗的真正重要性在于他介绍了 斯多葛学派的自然法学说，这一学说从他的时代直至1 9 世纪便传遍了整个西欧。这 一学说由他传给了罗马法学家，同样也传给了教会的教父。通过他的宣传，罗马的 法学家几乎无一怀疑在任何一个特定国家的法规之上存在着更高的一项法律，这一法 律是极为合理的、普遍的、不变的和神圣的，至少就公道和正义等主要原则而言是如 此恧基这个原则是或者应当是各墨孛形式的成文法赖以存在的依据。同时，蘧塞罗也奠 定了中世纪神学自然法的基础，因为他发扬了斯多葛学派把融然法与上帝的权威关联 起来的传统，明确提出了“自然法是上帝意志的表达 的主张。 他以斯多葛学派的自然法学说、世界主义思想以及伊壁鸠鲁学派的契约理论等为 基础来构建自己的理论体系。他认为：“真正的法律乃是歪确的规则，它与自然相吻 合，适用于所有的人，是稳定的、恒久的，以命令的方式召唤履行责任，以禁止的方 式阻止犯罪，要求修改或取消这样的法律是亵渎，限制它的某个方面发生作用是 不允许的，完全取消它是不可能的；我们无论以元老院或是数人民的决议都不可能摆 脱这样的法律，将不可能在罗马( 是) 一种法律，在雅典( 是) 另一种法律，现在( 是) 一种法律，将来( 是) 另一种法律，种永恒的、不变的法律将适用于所有民族，适用 于各个时代。 这是一个被认为第一次得到清楚表达的自然法定义，在盾世被入嬲广 泛地掇及和引用。在西塞罗这里，自然法的来源是神的旨意，它先于一切人类立法， 成了所有实在法的立法指导，实在法的功能只不过在于强制性地认可和执行自然法的 。f 英】亭利梅因，沈景译：古代法【m 】北京：商务印书馆，1 9 9 5 ，第4 3 _ 4 5 页。 圆【美】羿治萨拜因，盛熬阳、崔妙因译：政治学说史( 上) 【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 6 ，第2 0 4 页 【古罗玛l 西塞罗，王焕生译：论共和国、论法律【m 】北京：中国政法大学出版社，1 9 9 7 ，第1 2 0 页 5 北方工业大学硕士学位论文 原则。同时，这种自然法是能够为人类的理性所认识的，由于自然法具有自然理性特 质，所以人们对自然法原则的信奉就不再需要任何权威的或外在的解释。并且，依据 对它的认识，就可以做出正义与非正义的判断，因而自然法也是人们日常行为的准则。 当然，这种自然法不是功麓性的，它不服务于个人或社会的某种功利性霹的，它更多 的是一种本体性的自然法，它以自身为目的，个人和社会接受自然理性的指导并遵守 这种自然法本身就是善和正义的。 西塞罗在阐述其尝然法思想时，也进一步发挥了斯多葛学派关于人类“理性平等 的思想。自然法所蕴涵的自然理性既然是涵盖一切的，每个人就与上帝一样具有同样 的理性，所有人因其具有相同的理性，他们就能共享法与正义，是同一个国家的公民， 所以他们必然是平等的。现实中入们存在着不平等并不是因为他们具有本性差异，丙 是由于他们养成了坏的习惯，坚持了错误的信仰。他说：“在记载哲学家的论述的全 部材料当中，最有价值的肯定是充分认识到我们是为正义而生的，而正确的事物不是 以人们的意见而是以本性为依据。一旦你对人们的同伴关系、对他同自己同伴的结合 有明确的概念，这一事实便立刻一清二楚了。要知道，没有一件事物同另一件对等的 事物像我们所有的人相互间那样地完全相似。而且，如果坏的习惯和谬误的信仰不摧 残意志薄弱的人，不使他们滑到他们偏离的任何方向上去，那么也就没有人会这样像 他自己，正如所有的入会像所有其他的人那样。 固嚣塞罗以此为基础，进一步确立了 一个与古希腊完全不同的政治传统，在柏拉图和亚里士多德那里，人们之间是不平等 的，所以不可能在一个城邦的范围内存在自由公民之间的关系，享有公民权只能属于 少数入的专利。丽谣塞罗则由人们之闻的相同理性，同为一豳公民从而褥擞了人与人 之间必然平等的结论。这种思想突破了城邦政治的局限而注入了一种世界意义。 自然法思想在古罗马后期发展的总体趋向是其自然主义色彩逐渐淡化。直到西塞 罗时期，自然法基本上还是沿着晕期斯多葛主义的传统展开的，强调自然法是一个实 际中的法律不可避免地向其靠拢餐齐的曩标，接受具有自然理性的自然法的指导，有 助于人们追求正义与善。但西塞罗同时也开始怀疑大多数人按照纯粹自然法的要求行 事的能力。罗马帝国时期因内外交困所产生的专制独裁，以及公民道德的普遍沦丧， 使这种怀疑倾向发展得越来越强烈。 到了罗马帝国盾期，罗马社会实际上己陷入无序状态，到这时，自然法便不是麓 了阐述普遍盛行的正义，而是为了纠正普遍流行的不正义，不是为了引导个人与权威， 丽是为了从外部限制、约束个人与权威。当基督教树立起新的非自然的神之后，自然 法便不褥是体现包揽无余的自然理性，丽是体现着上帝统涂整个寰宇豹永恒法则了。 西【古罗玛】西塞罗，王焕擞译：论共和国、论法律【m 】j 匕京：中国政法大学出版社，1 9 9 7 ，第1 5 0 页 6 。 北方工业大学硕士学位论文 1 3 中世纪神学体系下的自然法思想 早期基督教对融然法作了宗教性的阐释。在基督教的视野中，自然法最终不再来 自人的自然本性，焉是来自上帝的启示；自然法不是人的理性的产物，蔼是对上帝的 永恒法的确认。这样一种理论转向是通过早期教士们对圣经的不断讲述与解释以 及早期基督教思想家奥古斯丁( s t a u g u s t i n e ，公元3 5 4 4 3 0 年) 系统论证而得以完成 的。囊然法的宗教化和神圣化展示了道德与政治之闻的紧张关系，冲破了国家在道义 上的垄断力量，为入们反思人性、怀疑政治生活的道德完善性提供了空间。但另一方 面，早期基督教的神启自然法观念过于贬抑人类的理性能力和世俗生活的意义，它要 求人们逶过宗教生活来追求可望蔼不可及的神圣正义。神启黩然法施于入的是自然义 务忝不是自由与权利。 到了1 3 世纪，托马斯阿奎那( s t t h o m a s a q u i n a s ，公元1 2 2 5 1 2 7 4 年) 将基 督教进行了改造：如果说奥古斯丁等早期基督教哲学家完成了自然法的宗教解释，阿 奎那剡完成了宗教巍然法的理性化工作。阿奎那将基督教改造成理性神学，不仅是上 帝的意志理性化，而且上帝的理性为人的理性能力提供了保证，从而为自然法提供了 新的基础，自然法不再是神的启示( 神的启示归于神法) ，而是人的理性和人的自然本 性的凝结，或者说自然法由启示法蔗转变为理性法国。 在阿奎那之前的基督教人士往往会质疑：巍然法既然源予上帝的无限智慧和深不 可测的意志，人的有限理性何以认识自然法? 所以，使徒保罗在罗马人书中感叹 道：“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻，谁知道 主的心? 孕。人性的堕落使人的理性苍自无力，我们的理性既无法认清自然法，更 无法将我们导向行为的正义，正如使徒保罗所言：“我也知道，在我里头，没有 良善，我所愿意的善，我反不做。我所不愿意的恶，我倒去做，但这恶却不 是我傲的，乃是我里面的罪做的。 我们要摆脱恶行，只有依靠神恩，“神为爱他 的入所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心未曾想到的。只有神借着圣灵 向我们显明了。叫我们知道神开恩赐给我们的事，并且我们讲说这些事，不是用 人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。固 这种以奥吉斯丁为代表的早期基督教思想家通过神来否定人，通过信仰来否定理 性的观念在阿奎那的体系中得到了修正。上帝之所以“像宇宙的君王那样具有法的性 。【爱尔兰p m 觊剃，纛笑红译：嚣方法德憨怒麓史【m 】。憩索：法律爨舨社t2 0 0 2 ，第1 3 4 炎。 謇圣经薪终：罗马入书f q 圣经( 中英怼爨零) ，串嚣摹餐教协会窝发，2 0 0 4 ，第l l 鬻3 3 - 3 4 节。 。圣经新约：哥多林前书【q 圣经( 中英对照本) ，中国基督教协会印发，2 0 0 4 ，第7 案1 8 1 9 节。 国圣经新约：哥多林前书【q 圣经( 中英对照本) ，中国基督教协会印发，2 0 0 4 ，第2 鬻9 - 1 0 ，1 2 - 1 3 节。 7 北方工业大学硕士学位论文 质”和法的权威，就是因为“宇宙的整个社会就是由神的理性支配的 ，包括上帝 在内的任何意志“要想具有法的权能，它就必须在理性发号施令时受理性的节制 圆。 当阿奎那论证世俗统治者为何要根据理性和理性化的法律来统治时，始终以上帝的理 性化的创世方式与管理方式为渊源和典范，所以饱指出：“歪壹的人并不是由于统治 欲的冲动而执掌政权的，这是由自然体系所规定的，因为当初神就是按照这种方 式创造了人。 正是上帝的理性褥不是反复无常的意志使整个宇宙的完整性成为可麓。上帝也在 整个宇宙体系之内，上帝及其理性为整个宇宙体系的完整性和永恒性提供了保证。对 于生命来说，无论它处于哪一层级，都具有独特的价值和无法取代的位置，宇宙系统 具有整体上的完美性，而每一物种也具有它自身的完美性，豢每一个体根据自己的本 性而活动、追求本物种所固有的善或完美形式时，也就找到了自己的恰当位置而实现 了善。但是上帝赐予给人和其他动物的本性是不同的，其他动物的活动从“它们的本 性的一种本能中产生 ，而人参与了上帝的理性而成为理性的动物，理性成为人的 本性或自然倾向性，正始本能成为动物的本性一样。我们独立地运用自己的理性不仅 不是对神意的违背，反而是对神的恩赐的珍惜和利用。理性是人的灵魂，正如上帝是 宇宙的灵魂一样，所以，阿奎那指出：“理性之对于人，犹上帝之对于宇宙。 阿奎那通过将上帝意志的理性纯恧去除早期教士所热衷的神秘主义，整个世赛以 理性化、秩序化的模式存在，这样一种存在论决定了阿奎那特有的认识论。人类的全 部认识组成了一个熬体，尽管基督教神学处于熬个知识体系的最高点，并以启示方式 提供7 关于世界的开端和最终墨的的解释，但它并不破坏知识体系的连续性，并不贬 损人类的理性和哲学，哲学在自己的领域里、在人类对宇宙秩序的认识中是最高权威。 这样，阿奎那在对信仰和理性、神学与哲学做出区分的基础上，又将两者统一起来， 但他的统一方式与奥古斯丁是完全不同的，奥古斯丁的理性消失在信仰之中，信仰以 牺牲理性为代价；两阿奎那的统一是两个各囊独立领域的翁提和谐，上帝既是真理的 本身妤，也是自然( 包括人的自然本性理性) 的创造者，上帝的伟大保证了启示的 真理和理性知识的和谐一致，又并不贬抑理性的价值，毕竟，在人的灵魂中安置理性 是上帝最得意的创造。可见，阿奎那借用上帝的权威来说明信仰与理性、哲学与神学 o 【意】托马斯阿奎那，玛清槐译：阿奎那政治著作选【m 】北京：商务印书馆，1 9 印，第1 0 6 页。 o 【意】托马颠阿奎那，玛溃槐译：阿奎那政治著作选【m 1 1 七京：商务印书馆，1 9 8 0 ，第1 0 5 页。 【意】援遐疑阿奎那，秘瀵槐译：嚣褒鄹放治著终选【m l 。j 艺衷：褰务印豢镶，1 9 8 0 ，第1 0 2 凝。 卺f 意l 獠玛耨阿奎那，遗淹槐译：霹亳那政治著作选f m l 一艺索：商务印豢镶，1 9 趵，第8 0 爽。 o 【意】托妫斯阿奎那，玛清槐译：阿奄那政治著作选f m l _ t 京：商务印书馆，1 9 8 0 ，第8 0 鼹。 “a n dg o ds a i du n t om o s e s ，i a mt h a tia m ”参阅圣经1 日约：出埃及记i c 】圣经( 中英对照本) ， 中国感督教协会印发，2 0 0 4 ，第3 章1 3 ，1 4 节。 8 北方工业大学硕士学位论文 是两个各自独立的知识领域，阿奎那正是在这样的理论前提下来解释自然法的。从本 体论上看，虽然自然法最终离不开上帝，但它直接以人的理性和自然本性为基础，自 然法即是“我们赖以辨别善恶的自然理性之光 囝；从认识论上看，人类是通过自己 的理性来认识鲁然法的。 阿奎那将奥古斯丁的神启自然法改造成人类的理性自然法具有新的意义，如果说 奥古斯丁的自然法观念对入及其社会发挥着反思和批判的功能的话，那么阿奎那的自 然法观念则重新赋予人的世俗生活和入的独立性以徐值。 阿奎那把法定义为“人们赖以导致某些彳亍动和不做其他一些行动的行动准则或 尺度 ，这种法律概念“事实上的确很宽泛，已远远超越人类实体法的限制 留，包 括上帝在疼的整个字宙本身就是一个法的体系，这个体系中存在永恒法、盘然法、人 法和神法四个层次。 支配整个宇宙体系的最高的、最普遍的法是永恒法，从主观上看，永恒法即是上 帝的理性和智慧，是上帝创造和管理宇宙的合理计划。从客观上看，它是万物无法摆 脱的秩序和生存规则，永恒法是其他一切法的基础和源泉。那么，我们何以了解永恒 法? 阿奎那指出了两种媒介或方法：上帝的启示和人的理性，由此，又派生出两种类 型的法：神法和自然法。 永恒法俸现了上帝豹至高无上的智慧和永慑的理性，它远远超出了人的理性所能 理解的限度，我们只有通过上帝的直接启示和对上帝的信仰才能得知永恒法。上帝通 过启示而反映在圣经中的戒律即是神法，神法是“神所赋予的法律”固，它不是 人的理性的发现，霹露是上帝恩赐的耗物，我们只能依靠对上帝的信仰才能有幸领受这 份礼物。 接着，阿奎那又引入自然法概念。诚然，“所有受神意支配的东西都是由永恒法 来判断和管理的 ，但是，与其他一切动物不同，入“以一种非常特殊的方式受着神 意的支嚣，因为主帝在人类中安置了理性，使理性成为人类的自然颓离，这在某种 程度上使人类“分享神的智慧 ，“这种理性动物之参与永恒法，就叫做自然法 ， 自然法是人的理性所确立的行为规则，但是人的理性既然是上帝为人所创造的自然本 性，人的理性的独立运用就并不违背上帝的永恒法，相反，它是对永恒法的参与。 自然法是上帝和入之间架起的一座桥梁，从原则上说，自然法最终离不开上帝， 而从具体的意义上讲，自然法直接来源于人的理性。但自然法与上帝的联系是为了给 。f 意】托麓额阿夸鄂，舄游槐译：阿奎那羧治著作选雾【醚】j 宗：囊务印书馆，1 9 8 0 ，第1 0 7 爽。 。m c c o a b r o yh t h ed e v e l o p m e n to f n a t u r a l i s tl e g a lt h e o r y 【m i l o n d o n ：c r o o mh e l ml t d ，1 9 8 7 ，i ) 4 8 【意】托玛斯阿奎那，玛清槐译：阿奎那政治著作选【m i 北京：商务印书馆，1 9 8 0 ，第1 0 8 页。 由【意】托马斯阿奎那，玛清槐译：阿奎那政治著作选【m 】_ e 京：商务印书馆，1 9 8 0 ，第1 0 7 页 。9 。 北方工业大学硕士学位论文 人类独立地以自己的理性和自然本性所确立的自然法为指导提供了正当性。在阿奎那 那里，自然法是一个通过神的名义来肯定人的理性和自然本性的特有价值的概念，正 如阿奎那所强调的：“我们赖以辨别善恶的自然理性之光、鞠自然法，不外乎是神的 荣光在我们身上留下的痕迹。” 可见，阿奎那的自然法在很大程度上与神法分道扬镳了。当阿奎那认为自然法直 接来源予人的自然本性时，他实际上是在肯定人的善良天性和人的理性能力；当阿奎 那认为缀据自然法的要求瑟组织政治生活不仅有利予统一与和平，也是人的完善和幸 福的条件时，他实际上肯定了在信仰之外存在一个相对独立而又不至于直接触犯既定 的宗教权威的政治生活。阿奎那反复强调，“人类社会的目的就是过一种有德行的生 活 ，法律不只是遗子对人性的绝望而不褥不施予人的惩罚，它更是对入的道德完 备的一种引导，是“为入们享受和平的、有德行的生活所必须的固。所以，阿奎那 指出：“支配权和统治权是以人法为根据的，作为天赐之法的神法却并不废除以 自然理性为基础的入法。挣 自然法与辛孛法的分立反映了入的双重身份和双重生活。每个人作为上帝的造物， 应该遵循上帝的永恒法和作为永恒法启示的神法；但每个人又是作为理性的动物，他 们同时又应遵循基于人的理性的自然法和根据自然法所制定的人法。 隧奎那在自然法基础上进一步论述了人法。在链看来，蠡然法为我们提供的只是 一般性原则，如禁止谋杀、奸淫和盗窃，但这些一般性原则并没有涉及到具体适用和 惩罚，如禁止谋杀的自然法并没有告诉我们谋杀的精确含义和谋杀罪的量刑问题。为 了使这些一般原则躜确而有效，我们还必须将这些原则运用予各静特殊的事件和情节 中，这就需要入法。但人法并没有创造新的原则，而只是既有原则的应用，它不过是 把自然理性( 即自然法) 或心中的公道写在纸上而已。 在法律性质问题上，阿奎那只接受法律理性论，不承认法律意志论和法律暴力论。 法律( a p 人法或制定法) 固然离不开意志，但单纯的意志不能构成法律，“如果意志要 想具有法的权能，它就必须在理性发号施令时受理性的节制 。使法律成其为