（政治学理论专业论文）先秦儒家民本思想研究.pdf

摘要 先秦儒家民本思想研究 研究生：潘振东导师：魏福明副教授东南大学 先秦儒家民本思想根植于我国宗法等级社会的土壤中，顺应春秋战国时期 群雄争霸、社会动荡、治理国家的政治思想得到充分发展的历史机遇而产生。 它通过对当时社会政治现状的积极思考，主要阐述了处理君民关系、治理国家 的基本方略。它秉持“民惟邦本，本固邦宁”的政治理念，视“民”为永固封 建国家政基的根本，要求统治者“保民”、“重民”、“贵民”、“富民”、“教民”。 它以“民本”为出发点，而以维护封建统治秩序为其利益，以“君本”为终结。 它与那个时代合拍，并与之发生共鸣，在当时的社会条件下，起到了它的应有 的历史作用，产生了巨大的政治功效。 作为春秋战国社会转型时期的一种思想进程，先秦儒家民本思想已经成为 过去，但是对于今天转型中的中国社会来说，其精华仍具有生命力。在当代中 国迈向民主化的进程中，固然要吸纳现代民主政治的成果，但移花还需接木， 民主制度只有与文化传统相联系，才会有更旺盛的生命力。先秦儒家民本思想 注重修齐治平，关注国计民生，这是中国现代社会政治发展的重要文化根源； 同时，我们也要看到，传统文化的痼疾和不合时宜的东西也在阻碍着我国政治、 经济与文化的进步。这一切攸关中国的未来发展，需要我们追本求源，正本清 源。因此研究先秦儒家民本思想中关于社会建设的理论，有助于我们深化对建 设有中国特色的社会主义的规律性的认识，从而使我们建设现代化国家的努力 更富有成效。 关键词：先秦儒家民本思想民民主 a b s t r a c t d i s q u i s i t i o n0 ht h ep r e - q i nc o n f n c i a n s p e o p l e - o r i e n t e dt h i n k i n g g r a d u a t e ：p a nz h e n d o n g s u p e r v i s o r ：w e if u m i n gs o u t h e a s tu n i v e r s i t y t h ep r e q i nc o n f u c i a n s p e o p l e o r i e n t e dt h i n k i n gi sr o o t e di nt h ef e r t i l es o i lo ft h e a n c i e n tc h i n e s eh i e r a r c h i c a lc l a ns y s t e m ，a n dp r o d u c e dd u r i n gt h es p r i n ga n da u t u m np e r i o d a n dw a r r i n gs t a t e sp e r i o dc o m p l i e dw i t ht h eh i s t o r i c a lo p p o r t u n i t yi nw h i c hi n d e p e n d e n t w a r l o r d ss t r i v e df o rh e g e m o n y ，t h es o c i a lt u r b u l e n c es p r e a d ，a n dt h eg o v e r n m e n tc o u n t r y p o l i t i c a lt h i n k i n go b t a i n e dt h ef u l ld e v e l o p m e n t b yp o n d e r i n go v e rt h es o c i a lp o l i t i c sp r e s e n t s i t u a t i o np o s i t i v e l y ，i tm a i n l ye l a b o r a t e dt h ee s s e n h a lp l a nt ot r e a tw i t ht h er e l a t i o n sb e t w e e n m o n a r c ha n dp e o p l ea n dt og o v e r nac o u n t r ya tt h a tt i m e i th o l d st h i ss o l i dp o l i t i c a li d e at h a t t h ep e o p l ee x i s ta sf o u n d a t i o n a n ds o l i df o u n d a t i o nk 矗dt os o c i a lo r d e r i tr e g a r d st h ep e o p l e a st h ef e u d a lc o u n t r ym a n a g e m e n tb a s e ，a n dr e q u e s tt h er u l e rt og u a r a n t e et h ep e o p l e ，s e ts t o r e b yt h ep e o p l e ，v a l u et h ep e o p l e ，p r o s p e rt h ec o m m o np e o p l e ，a n di n c u l c a t et h ep e o p l e i t s t h e o r yt a k e st h ep e o p l et h i sa st h es t a r t i n gp o m t ，b u tt a k et h em a i n t e n a n c eo ft h ef e u d a lr u l e o r d e ra si t sb e n e f i t ，a n dt a k em o n a r c ha st h ee n d i ts t a y si nh a r m o n yw i t ht h a tt i m e ，a n dh a s t h es y m p a t h e t i cc h o r dw i t hi t u n d e rt h a ts o c i a lc o n d i t i o n ，i tp l a y e di t sf u l lh i s t o r i c a lr o l e ，a n d h a dah u g ep o l i t i c a le f f e c t a so n ek i n do ft h o u g h ta d v a n c e m e n to fs o c i a lt r a n s f o r m a t i o np r o c e s sd u r i n gt h es p r i n g a n da u t u m np e r i o da n dw a r r i n gs t a t e sp e r i o ds o c i e t yr e f o r m i n gt i m e ，p r e q i nc o n f u c i a n s p e o p l e o r i e n t e dt h i n k i n ga l r e a d yb e c a m et h eh i s t o r y ，b u tt ot o d a y sc h i n e s et r a n s f o r m a t i o n s o c i e t y ，i t se s s e n c ei ss t i l ls p l e n d i d l ya c t i v e i nt h ep r o c e s so ft h em o d e r nc h i n e s er a p i da n d s t e a d ys t r i d e st o w a r d sd e m o c r a t i z a t i o n ，w eh a v et h e r e f o r eb r o u g h ti nt h em o d e r nd e m o c r a t i c p o l i t i c a la c h i e v e m e n t s ，b u tt h em o v e df l o w e rs t i l lh a v et om e e tt h ew o o d ，t h ed e m o c r a t i c s y s t e mc o u l dh a v et h ee x u b e r a n tv i t a l i t yo n l yb yr e l a t i n gw i t ht h ec u l t u r a lt r a d r i o n t h e p r e q i nc o n f u c i a n s p e o p l e o r i e n t e dt h i n k i n ga t t a c h e sg r e a ts i g n i f i c a n c et ot h ec u l t i v a t i n go f o n e sm o r a l i t y ，t h em a n a g i n go fd o m e s t i ca f f a i r s ，t h eg o v e r n i n go ft h e c o u n t r ya n dt h e p a c i f y i n go ft h es t a t e ，a sw e l l a s t a k i n g n a t i o n a l p o l i c ya n dp e o p l e s l i v e l i h o o di n t o c o n s i d e r a t i o n s ，w h i c hi st h ec u l t u r a lr o o to ft h ep o l i t i c a ld e v e l o p m e n ti nc h i n e s em o d e m s o c i e t y m e a n w h i l e ，a sa n y b o d yc a ns e e ，t r a d i t i o n a ls o c i e t y sc h r o n i cd i s e a s e sa n du n p o p u l a r t h i n g sa r eb a f f l i n go u rc o u n t r y sp o h t i c a l ，e c o n o m i ca n dc u l t u r a lp r o g r e s s a l lt h e s eh a v ec l o s e r e l a t i o nt ot h e f u t u r ed e v e l o p m e n to fc h i n a i tw i l ln e e da st op u r s u et h es o u r c eb ys t u d y i n g t h e s o c i a lc o n s t r u c t i o nt h e o r i e so ft h ep r e q mc o n f u c i a n s p e o p l e - o r i e n t e dt h m k m gs ot h a t w e 1 1k n o wb e t t e rt h el a w so f b u i l d i n gs o c i a l i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s ，a n dp u s ht og r e a t e f f e c tt h ee f f o r to f t h ec o n s t r u c t i o no f m o d e mc o u n t r y k e yw o r d s ：t h ep r e q i nc o n f o c i a n s ip e o p l e o r i e n t e dt h i n k i n g ：p e o p l e ：d e m o c r a c y 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我 所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同 志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：凌叠赵垒日期：丝里笪：笾 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印件和 电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内 容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名：燧名：纽1 日期：别6 前言 先秦时期的儒家民本思想萌发于尚书，孕育于孔子，而蕃衍于孟柯苟卿。作为中国 传统政治思想的精华篇章，先秦儒家的民本思想以“平治天下”为鹄的，循依着一条“民为 邦本、本固邦宁”一“敬德保民”一“尊君抑民”一“民贵君轻”一“民水君舟”的发展轨 迹，既源远流长。又深人人心。其倡导的。民”为立国之本的思想，在历史的深处更加透显 出它深刻的力度。如此，人们不禁要发问，先秦儒家的民本思想的魅力何在? 首先，先秦儒家民本思想突出地肯定了“民”在国家中的重要作用和社会地位。先秦的民 本思想家们清醒地认识到：广大的民众是国家最重要的凭借。他们既是社会财富的创造者，又 是政治斗争的决定力量，更是国家一切事物的根本力量。没有民众的支持，国家和君主、官吏 就无以生存。应当说，先秦儒家民本思想并非全是为统治者提供的统治权术，而富含“使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”和“为万世开太平”的人文关怀。 从百姓对躬行“民本”思想的三代贤王的态度( “百姓如丧考妣，三载四海遏密八音”尚书舜 典) “民之望之，若大旱之望雨也”、( 孟子滕文公章句下) 我们可以看出，为社会的公平 正义，“为生民立命”，“解民于倒悬”的“仁政”理念是先秦儒家民本思想核心的重要组成部 分，也是其魅力长存的重要价值所在，广大民众也正是以此作为褒贬历代统治者的实际标准。 其次，它体现了所有统治者所确立的价值目标追求统治权的神圣和永恒。在中国历 代封建王朝的兴替轮回中，任何一个登基国君无不充满创千秋万代之江山的希冀，成前无古 人后无来者之伟业，而继任者也无不以此为其宗旨。因此他们总要以前车为鉴，殚精竭虑， 苦心经营历经残酷搏杀而来之不易的江山，以期代代相传。为此他们或行王道，或行霸道， 或者王、霸并用，但是其最终目的都是在于维系他们开创的千秋基业。在这种优胜劣汰的治 国法术的评比中，先秦儒家的民本思想掷地更有声“政得其民”。自民本思想确立乃至 以后的几千年中，这个思想一直驾驭着整个中国传统政治，指导着历代统治者的一切政治活 动。对此，史华兹评论道：“中国像一艘巨大的海轮船，而中国统治者驾驭这艘船依靠的海 图就是儒家经典。儒家学说是人类最完美的思想。”o 这是因为，在先秦儒家的设计中，君、 臣、民政治地位规定得井然有条，皇权尊贵至上，百姓为皇权提供丰富的营养，使之登峰造 极，尽显辉煌威重的奇观；而民众在温情脉脉的“礼”的熏陶下，彼此以礼相待，对统治者 更是敬畏有加，整个社会呈现出一派和谐稳定的局面。这样，“通过对个人、家庭、国家与 天下系列关系的确定与维护，使君主专制制度得到维护、延续及巩固。”o 再者，我们还应该看到，先秦儒家民本思想对后世影响深远，它既孕育了许多像范仲淹那 种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民之士，更造就了像黄宗羲那样的“从道不 从君”的真理探索者。他们懔于亡国之痛，以追求结束纷乱，实现安定统一为己任；他们不仅 “述古”，而且更能“返本以开新”，始终在把先秦时期的民本思想发扬光大，使之成为一种积 【美】本杰明史华兹：古代中国的思想世界，江苏人民出版社2 0 0 4 年版，第2 8 页 商红日：政府基础论，经济日报出版社2 0 0 2 年版，第1 7 9 页。 极的，有生命力的思想精粹先秦儒家的民本思想之所以“沉浮百次而不消其声，绵延千年而 不绝其迹”，这些贤达人士功不可没。与此同时，我们当然不能排斥那些对先秦儒家民本思想 的贬抑之论，他们同样推动先秦儒家民本思想奔腾向前，蓬勃发展，使得它在毁誉的夹缝中渐 入人心。宾克莱说得好：“爱的反面不是恨。而是漠不关心，因为即使是恨，也还是把别人当 作一个你来看待，而漠不关心则是把别人当作一个东西来看待。”o 其实无论是爱是恨，甚 或是爱恨交集，总归是对它的一种认识。贬抑和高扬是从不同的角度，在广度和深度上对先秦 儒家民本思想的发掘和整理，但其归旨则趋于同一，那就是，使先秦儒家的民本思想日臻完善， 成为立论有据、完整而且丰富的思想体系。 先秦儒家民本思想自产生之时起，就深受历代贤达人士的尊崇、传承乃至发扬、光大。 从汉时的贾谊、董仲舒到唐宋元明清时期的魏征、张载、朱熹、李贽、黄宗羲、顾炎武、王 夫之、唐甄等等。其中以贾谊、魏征和黄宗羲为先秦儒家民本思想的后继勃发者。贾谊从国 家的安危、君主的毁誉和官吏的贵贱诸方面得出了“民无不为本”的结论，把国、君对民的 依赖进一步扩展到国、君、吏，即整个统治集团都以民为本，加深了对民众的认识，是对先 秦儒家民本思想的系统总结。魏征反复论证了“民水君舟”说，强调水能载舟，亦能覆舟， 百姓是必须敬畏的力量，“这可以说是民本思想向纵深发展的阶段。”。黄宗羲则提出了“民 主君客”的观点，他认为民作为天下的主人，而君主则应为客人，强调的不是民生与民用， 而是民权，这是先秦儒家民本思想发展的极致。因为民权是民本思想发展的真正归宿，这是 个实质性问题。 进入2 0 世纪后，学者们对民本思想青睐有加，可谓是研者如林，学者如织，民本思想的羽 翼更加丰满。在这方面做出主要贡献的学者有：最早对中国民本思想进行资料发掘和注释的是 林獬与刘师培合撰的中国民约精义一书。该书虽未完全收录民本思想的内容，但大致反映 了我国古代反对君主专制思想的概貌。稍后有梁启超、胡适、陶希圣、侯外庐、蔡尚思、萧公 权、钱穆、金耀基、徐复观、冯天瑜等学者，他们亦从不同的角度对中国历史上的民本思想进 行了文献资料的发掘、整理和诠释，为民本思想研究打下了坚实的基础。有关民本思想的著述 颇丰，主要有；梁启超的先秦政治思想史；胡适的中国哲学史大纲；金耀基的中国民 本思想史；孙广德的我国民本思想的内容与检讨；韦政通的中国的智藏；冯天瑜的人 文论衡；邓小军的儒家思想与民主思想的逻辑结合；萧公权的中国政治思想史：刘泽 华主编的中国政治思想史和 中国传统政治哲学与社会整合；周桂钿的中国传统政治 哲学等。学者们由浅入深，由感性到理性的探索，使人们逐渐认识了民本思想的原貌。同时 在民本与民主的比较研究中，人们既拓宽视野，又激发了对民主政治的热情。虽然不是专门对 先秦儒家民本思想的探究，但使我们对其有比较完整的印象和深刻的认识。 今天，我们已经踏上了富民强国的现代化历程，因此更须重视对先秦儒家民本思想的研究， 但在研究中，我们要坚持辩证的认识方法论，既不能割断历史，又不能发思古之幽情。与先秦 儒家民本思想产生的春秋战国时代样，我国当代社会也正处在体制转型之中，由农业社会向 【美】宾克莱： 理想的冲突商务印书馆，1 9 8 3 年版，第3 2 6 页。 张撑浩：论中国古代民本思想发展的历史进程 东南大学学报，2 0 0 2 年5 月第4 卷第3 期。 2 工业社会过渡，由计划经济向市场经济转型，由人治社会向法治社会迈进。伟大的时代更需要 伟大思想的光辉照耀。我们要坚持从先秦儒家民本思想这个宝藏中汲取营养，以造福于我们的 现代化建设。先秦儒家提出的“仁政”思想，就是要求为政者“泛爱众，而亲仁”，( 论语学 而) 以“忠恕之道”待人，也就是尊重人，就是承认人的尊严和价值。今天，中国共产党提 出的“以人为本”理念，就是在系统地挖掘、分析和整理中国古代优秀的民本思想的基础上， 从“为民做主”到社会主义民主的崭新超越。显而易见，“西医”固然盛不可少，而“中药” 也自有其妙。可以说先秦儒家的民本思想不失为打开中国迈向现代化进程中所遇到的。戈尔迪 结”( g o r d i a nk n o t ) o 的一剂良方，对现代社会仍具有可资借鉴的积极思想。 然而，先秦儒家民本思想毕竟是特定历史条件下的产物。所以，其不可避免地打上了特 定时代的烙印民本思想富含民主思想的萌芽，但却不等同于现代民主。通过宗法等级、血 缘关系建立起尊卑有序的统治秩序和社会生活体制虽然造就出和谐稳定的社会机制，并增强 了民族的凝聚力，但是也容易形成“唯上”的社会风气，进而加重人身依附，导致权力腐败。 其“知足、安分、克己”等等价值观念( 亦即“札”的精神) 压抑了个体的自由发展，封杀 了每个社会成员发挥其潜能的进取精神。另外，先秦儒家民本思想带有明显的政治协调性也 即政治工具性，在封建专制时代，经常被统治阶级利用作为巩固封建统治秩序的工具。这是 探讨先秦儒家的民本思想时所必须清楚地意识到的。 “历史经验也一再证明，当统治者重民时则国兴，轻民时则国衰乃至亡。”9 所以，从 正反两方面来看，先秦儒家的民本思想是我们这个伟大民族的宝贵财富，是不可弃的。但是， 产生于传统社会土壤中的先秦儒家民本思想毕竟有不适应现代社会的部分，有时不免成为现 代社会沉重的包袱，这时我们就要摒弃。如数家珍”的心理，开拓进取，使古老的思想萌生 出新的意义和新的生命。因为，一种思想之所以流传下来，不仅因为它代表了那个时代的思 想、显示了思想家的智慧，而且因为一代又一代人对它所作的不同的解释。这种解释使其获 得一种开放性。也就获得了永久的生命力。 弗利吉亚王国的戈德斯国王打了一个非常复杂的结，并预言说谁能打开这个结，谁就主宰亚洲。亚历山 大听到后用剑把这个结砍开了。 吴忠希：中国人权思想史略学林出版社，2 0 0 4 年6 月第1 版，第2 4 页 3 东南大学硕士学位论文 第一章先秦儒家民本思想的产生 马克思主义认为，社会存在决定社会意识，而社会意识以具体的历史的形式反映变化着的社 会存在。政治思想作为人的一种精神活动和政治意识，属于社会意识诸形式之列，所以作为中国 传统政治思想中一个重要组成部分的先秦儒家民本思想并非无源之水，无本之木，同样是社会存 在的反映，其产生有着深刻的时代背景、历史渊源和文化渊源。 一、时代背景 先秦儒家民本思想结胎于其所处的时代。那就是春秋战国社会转型引起的诸侯争霸，礼崩 乐坏，导致社会剧烈变革。在诸侯争霸中，民在政治中的地位和作用得到充分显示。所以，如 何理解和对待民的问题，便成了那个时代所提出的重大课题。出于对社稷存亡的忧患意识和一 种强烈的社会责任感，先秦的一些思想家开始对历史的和正反两方面的经验进行理论概括，继 而发出了“民本”的呼声。 l 、春秋战国社会转型，诸侯争霸的影响 春秋战国是一个社会发生深刻变革的时期，这次变革决定而且永久决定了中国的发展进 程。“这次大变动主要是地主所有制的新制度代替旧制度的封建领主或奴隶所有制。”。春秋战 国时期，在社会经济的得到一定的发展、各地区之间的经济文化交流有一定的加强的背景下， 社会关系的变化由社会经济关系的变化开始，进而催生了社会政治关系的变化。首先，生产力 的发展变化成为经济关系发生变化的先导。由于铁器的出现，生产工具不断改进，社会生产力 不断发展，使得新兴地主阶级开垦的私田越来越多，土地私有制得到了合法化，因此，当时社 会“普天之下，莫非王土”的“井田制”格局受到极大地冲击。随着土地私有制的合法化，以 “井田制”为标志的旧有的奴隶制生产关系越来越不适应新的生产力的发展要求，奴隶主贵族 的土地所有制逐渐为封建土地所有制代替。 同时，由于生产的发展和社会分工进一步细化，生产和交换的范围逐步扩大。各诸侯国之间 的经济交往促使一个相对独立的商入阶层的逐渐崛起。随着商人的崛起，他们一方面购置田地， 成为新兴的地主阶级的组成部分，另一方面也想谋取一定的政治地位。突出的例子是商人范蠡、 吕不韦参与政事。这样，新兴地主阶级和既得利益者奴隶主阶级之间的矛盾冲突就产生了。 社会经济关系的变化必定促进社会政治关系的变化。这种政治关系变化的突出表现则是， 张岱年： 中国伦理思想研究上海人民出版社，1 9 8 9 年版，第4 页 4 第一章先秦儒家民本思想的起源 王道衰微，诸侯坐大，“社稷无常奉，君臣无常位”，( 左传昭公三十二年) “礼乐征伐白天 子出”的局面已经不再。用孔子的话说，就是“礼崩乐坏”，就是“天下无道，礼乐征伐自诸 侯出”。( 看民本思想产生的背景商丘师范学院学报，2 0 0 2 年2 月第1 期 【美】悉尼- 胡可： 历史中的荚雄上海人民出版社，第9 1 0 页，1 9 6 4 年版。 6 第一章先秦儒家民本思想的起源 所以利民萌便众庶之道也。”把严刑与爱民利民相提并论，也正说明民为王政之本的影响之深广 先秦道家也以独特的思维方式表达了民本的思想。老子强调以民为本，他说：“圣人无常 心，以百姓心为心。”( 老子四十九章) 他又说：“贵以贱为本，高以下为基。”( 老子三 十九章) 老子指出正是由于贫富悬殊导致。民不畏威，则大威至”( 老子七十二章) ，并 质问统治者：“民不畏死。奈何以死惧之? ”同时劝诫道：“我无为而民自化，我好静而民自正， 我无事而民自富，我无欲而民自朴。”( 老子五十七章) 这是用无为而治的思想警告统治者 不要干预民生，这才是固国之本。 墨家作为先秦时期黎民百姓的思想代表，也始终从民的角度思考政治问题，把民为立国之 本的思想同其“兼爱”思想相融合。墨子不仅主张“为万民之身若为吾身”，而且要求君应“先 万民之身，后为其身。”。要退睹其万民，饥即食之，寒即衣之。疾病侍养之，死丧葬埋之”( 墨 子兼爱下) 他提示说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”；要解决这三 患，必须“节用”、“节葬”而“非乐”( 墨子非乐) 。 吕氏春秋也专以务本为题探讨政治之本。并指出：“安危荣辱之本在于主。主之 本在于宗庙，宗庙之本在于民。”( 务本) 又说：“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴 阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。”( 贵公) 而且还认为：“亡 国之主，多以威使其民矣。故威不可无有，面不足专恃。”( 用民) 晏子也认为民是强国之根本。他指出；“卑而不失尊，曲而不失政者，以民为本也。苟持 民矣，安有遗道，苟遗民矣。安有正行焉”。( 晏子春秋问下二十一) 晏子从政治、经济、 军事，外交和法律等几个方面指出了保持君威、国强的因素在于“民本”。他说：“先民而后身， 先施而后诛，强不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫，百姓并进，有司不侵，民和政平，不以威强退 人之君，不以众强兼人之地；其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不 疾其劳；此长保威强勿失之道也。”( 晏子春秋内下十一) 从以上所述我们可以看出，先秦时期的民本思想内容、体系是丰富的，它是先秦诸子百家 的共同呼声。虽然诸子百家各自代表的立场不同，其思想主张也大相径庭，但在民本问题上又 殊途同归。不仅儒家探讨民本问题，而且道、法、墨家以及其他各派立足于寻求国家长治久安 之策，从各自的角度对民本进行了有价值的探讨。他们在争辩中相互吸收，相互影响，兼收并 蓄，融通和合，最终演生成为影响最为深远的先秦儒家民本思想。 二、历史渊源 先秦儒家民本思想的产生还有着深厚的历史渊源。中华文明孕育了“重民”“保民”的政 治理念，从上古逸事到三代政治，历代贤人围绕“民”的问题进行了不懈的探索，留下了丰富 的思想素材。尧、舜、禹为民的典范、进入先秦三代社会之后，商汤文武“施泽于民”的 风范以及夏桀商纣因“失民”而致身死国灭，这些历史事实促使着先秦儒家进行理性思考。它 7 东南大学硕士学位论文 们成为先秦儒家民本思想产生的主要历史渊源。 i 、尧、舜、禹为民的典范 在反映原始生活的神话传说中就可见到民本思想的萌芽。如“神农尝草”，“有巢造屋”，“燧 人取火”等等，这些传说“总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚构的。”o 它反映了部落 首领在人类之初对部落成员和社会那种本能性的责任感和独到作用。后来，这些美好传说便开始 了向民本思想的转化，尚书、论语和孟子中有多处描述了尧、舜、禹自觉与天和民的 意志保持一致的“圣王”形象。所谓。圣王”就是集恤民之德与权力于一身的人物。 尚书尧典中记述：“帝尧日放勋。钦，明。文，思，安安。允恭克让，光被四表， 格于上下。克明俊德：以亲九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明：协和万邦，黎民於变时雍。一 这几句话赞美了尧帝亲九族，使各邦人民日趋和善的德化之功。又说尧帝死后“百姓如丧考妣， 三载四海遏密八音”尚书舜典论语和孟子也对尧帝呕心沥血为百姓考虑有所描述。 子日：“大哉，尧之为君也l 巍巍乎! 惟天为大，惟尧则之。荡荡乎! 民无能名焉。”论语泰 伯第八“放勋日：老之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”孟子滕 文公章句上这些洋溢之辞充分表露了尧帝行四方之政，以民为本，宽和缓舒，使天下万民归 心的功德。 尧帝禅让后，舜帝也以躬行“恤功于民”为美德。舜在命契作司徒时，叮嘱他“敬敷五教， 在宽”( 尚书舜典) 即要宽民、教民。不仅如此，舜帝“明于庶物，察于人伦”，( 孟子离 娄章句下) 他选拔有品德的人为官。“舜举a 恺，使主后土，禹为司空，以揆百事，莫不对序。 举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友。弟恭，子孝，内平外成。”( 孟子滕文公上) “禹恶旨酒而好善言”( 孟子离娄章句下) 也是为民的楷模，尚书吕刑云：“禹 平水土，主名山川”，“惟殷于民”。禹在治水时“八年于外，三过其门而不入，”( 孟子离娄 章句下) 。因此，后人真诚赞颂他“丰水东流，维禹之续，( 诗经大雅) 。禹的儿子启“能 敬承继禹之道”，故“天下属意焉”( 史记夏本纪) 。其意是说，禹启得民，遂有天下。所以， 尚书召浩总结道：“相古先民有夏，天迪从予保，面稽天若”。 由于尧、舜、禹务民本，重民事，所以大臣们也都上行下效，“思天下之民匹夫匹妇有不被 尧舜之泽者，若己推而内之沟中。”( 孟子万章句上) 因此当时的社会四方安定，百姓归心。 正所谓“人归之如流水，亲之欢如父母。”( 苟子富国) 礼记礼运把当时百姓安居乐业 的状况谓之“大同”：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者。皆有所养。男有分，女有归。货， 恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 作。故外户而不闭，是谓大同。”。以上表明，我国的民本思想可谓源远流长。几乎与国家和政治 徐旭生： 中国古史的传说时代文物出版社，1 9 8 5 年版，第2 0 一2 1 页。 札记钱玄、钱兴，徐志谦注释，岳麓书社，2 0 0 2 年版 第一章先秦儒家民本思想的起源 同时产生。这一时期的民本思想虽然质朴、自然，却为先秦儒家民本思想的产生提供了历史渊源。 2 、商汤文武。施泽于民”的风范 尧、舜、禹的“为民”躬行在历史上只是上古时代的神话传说而已，而有文字记录的殷周时 期的贤君对“爱民”、“重民”的践行却铭记于青史。 殷商开国之君商汤就是一位“旋泽于民”的“圣王”。商汤因放桀“惟有惭德”，( 尚书仲 虺之诰) 汤的左相仲虺撰诰文说：商汤“用人唯己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。”( 尚书仲 虺之诰) 就是说商汤上应天命，下顺民心，不应有任何惭愧。孟子也讲到了汤征伐葛伯，“救民 于水火之中”的实倒，说汤“非富天下也，为匹夫匹妇复雠也”，“民之望之，若大早之望雨也”、 “吊其民，如时雨降。民大悦。”( 孟子滕文公章句下) 商汤还为政兢兢业业，取信于民。尚 书记载：汤昭诰臣民“其尔万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方”( 尚书汤诰) 盘庚也是殷商帝王中重民的一个代表人物。“尚书盘庚说：重我民。既重视我民之意。 又说：罔不唯民之承意味无不称顺民意。还讲到：视民利用迁即根据民利迁都迁邑。”o ( 尚 书盘庚下) 还讲到盘庚在迁都后嘱咐大臣“无戏怠，懋建大命”，“式敷民德，永肩一心”等。 这里“式”蔡传解说为“敬”。因此曾有“敬民”当时就己出现之说。而“无总货于宝，生生自 庸”( 尚书盘庚下) 又在告诫臣下生生为万民之事，不可与民争利。依此说，我国古代之不 与民争利的思想，至迟产生于殷商王朝。由于盘庚从自我做起，以厚德要求自己和大臣，为民谋 利，终于实现了殷代盘庚中兴。 周时的文王、武王更是爱民，保民的代表。尚书说：文王“明德慎罚，不敢侮鳏寡”( 尚 书康诰) “文王卑服，即康功天功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。”( 尚书无逸) 武 王即位后，继续发扬先王的美德，“重民五教，惟石、丧、祭。停信明义，崇德报功，垂拱而 天下治。”( 尚书武成) 从此大周日渐昌盛，“大邦畏其力，小邦怀其德。”( 尚书- 武成) 武王之后，周公辅佐成王，也笃信敬德保民，他告诫子弟群臣要“知稼穑之艰难”，“知小民之 依。”( 尚书无逸) 孟子后来总结说：“汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不 忘远。周公思三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得知，坐以待旦”( 孟 子离娄章句下) 苟子也说：“汤武者，修其道，行其义，行天下同利，除天下同害，天下归 之。”( 苟子王霸) 盘庚重民而使殷商中兴，文王、武王以及周公也因爱民、保民而是西周 昌盛。礼记礼运更把当时的社会描述为“小康”。o 在这个社会中，虽然存在私有制，而 且在人们之间，奸谋凸现，冲突与隔阂不断。但是整个社会有法律制度和道德规范来约束，仍 然得到了良好的政治治理。这种社会秩序虽不及“大同”高尚，但却是很现实的，对于尔后先 刘泽华：中国政治思想史( 先秦卷) 浙江人民出版社，1 9 9 6 年1 1 月版，第1 3 页。 礼记礼运说：“今大道既隐，天下为家各亲其亲，各子其子，货、力为己大人世及以为礼，城 郭沟池以为固。是谓小康。” 9 东南大学硕士学位论文 秦儒家民本思想的发展也产生了十分重要的影响。 3 、夏桀、商纣失民心而亡的教训 历史是一面镜子，我们可以从正面看到商、汤、文、武对民本的垂范。同样，我们还可以从 反面审视夏桀商纣失民而亡的教训。它们也为先秦儒家民本思想的产生提供了历史素材。 夏桀是夏王朝的最后一位帝王。他是我国历史上有名的暴君。在位期间，筑瑶台，滥用民 力，暴虐无道，百姓苦不堪言。史记殷本纪记载：“夏桀为虐政荒淫。”尚书引用商汤 伐桀的誓词说：“夏王率遏众力。率割夏邑”。( 尚书汤誓) 即夏王桀耗尽民力，掠夺民财， 失信于民，百姓怨声载道。可夏桀仍自比作天上的太阳。于是，民众怒日：“时日易丧，予及 汝皆亡”。( 尚书汤誓) 可见民众对夏桀的暴虐怨恨到了极点，夏桀已完全丧失民的支持。 商汤在伐桀前的誓师大会上奋臂一呼而天下响应，夏朝因此灭亡。对此，尚书总结说：“桀 德惟乃弗，作往任。是惟暴德，罔后。”( 尚书立政) 商纣王后来重蹈了夏桀的覆辙。 史记殷本纪记载：他好酒淫乐，宠美女妲已，。为长 夜之饮”。他还好大喜功，滥施征伐，耗尽民力，致使“百姓怨望，而诸侯有畔( 叛) 者。” 尚 书牧誓篇也借用武王伐纣的誓词历数了商纣失民的罪状： 。今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪遍选，是崇是 长，是信是使，是以为大夫卿士俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。” 就是说，商纣王听信妲己之言，不祭祀祖先，不事国政：置同祖兄弟于不顾，竟然重用罪大 恶极之人为卿士大夫。他们以暴政对待百姓，扰乱朝纲。结果，“群臣去忠而事私，百姓怨非而 不用，贤良退出而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。”( 荀子解蔽) 这正是商纣 王所以败亡的原因。周人也认为周取代商是“民之所欲，天必从之”( 尚书皋陶谟) 。 夏桀商纣等暴君的亡国给后世留下了相当深刻的教训，那就是；脱离民众必然灭亡。左传 总结说：“禹汤罪己，其兴也悖焉；桀纣罪人，其亡也忽焉”。( 左传庄公十一年) 孟子说： “桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”( 孟子离娄上) 苟子说：桀、纣“反 禹、汤之德，乱札义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也”。( 苟子正论) 然而，历史的悲剧在西周末年又得以重演。既有周厉王滥杀无辜，又有周幽王动祭乱常， 最终招致社稷不保，身死国灭，为天下人所取笑。“孔子日：暴其民甚，则身弑国亡；不甚， 则身危国削，名之日幽厉，虽孝子慈孙。百世不能改也。”( 孟子离娄章旬上) 历历在耳的亡国警钟时时刻刻在先秦儒家耳旁敲响，并促使先秦儒家去深深思考。孟子说： “为汤武驱民者，桀与纣也。”( 孟子离娄章句上) 历史上保民、重民则国兴；而暴民、虐 民则国丧。如此不同的结果，为先秦儒家民本思想的产生提供了又一历史渊源。 三、文化渊源 1 0 第一章先秦儒家民本思想的起源 “文化和意识形态是一个不断创造生长有生命的机体，在总体上，决定一种文化或意识形 态发展方向的关键在于它的基本结构，而不在于用什么语言表达。与深层结构相比，它的主张、 口号甚至它的原理都是处于受整体结构制约的地位。”o 中国传统政治文化结构中包含浓重的 “人文”文化，它视人为万物的中心，将人事放在优先的位置。受中国传统文化底蕴的泽被， 先秦儒家民本思想的产生另有着深厚的文化渊源，具体表现在“重人事”的文化观念和以血缘 关系为纽带而建立起来的宗法人伦。 1 、“重人事”的文化观念 中国传统文化中“重人事”的精神由来已久。在史记五帝本纪曾记述说，舜委任契 作司徒，让他推行“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”这五教，以改观家族不亲，五品不和的状 况，结果使各氏族、家族亲密和睦。o 殷周时期，代殷而起的西周从殷的强盛到灭亡中总结出了 深刻的教口l l ：要维持长久的统治，不能只重天而不重人，必须密切关注民心所向。民之所欲， 天必从之。”( 尚书泰誓) 天是民众意志的集中体现，它也要听从人民的意愿。他们虽然仍然 把天置于至高无上的地位，但实质上，天意的决断已成为人意决断的一种表现形式。“因此，他 们的思想转变到重人民和人事的研究上来。”o 出于实际的需要，周人制定了一系列礼乐德治的典 章制度，形成了一整套规范全部人事的周礼。这种重人事的“人文”文化，对先秦儒家影响很大， 最主要的体现是孔子提出的作为周礼和全部西周文化的思想核心的“仁”的概念。后来，“仁政” 成为先秦儒家民本思想中的主线。 2 、以血缘关系为纽带而建立起来的宗法人伦 所谓人伦就是人与人之间关系中的道理和次序。在远古氏族制时期，人与人之间是自然亲密 的关系，夫妇亲子彼此养育、互助、关怀；人们也同样尊老敬贤，并非强制。如果老者、长者不 贤，晚辈仍可不赞成。它表现为人与人之间的和谐与平等的状态。但随着国家的产生、阶级的出 现以及交换的发展，这种原始的人伦也就随之发生了质的变化。变成了“货、力为己”、“天下为 家”的人伦，人与人之间是不平等的支配与服从的关系，也即家天下私有制的人伦。这主要是指 由“禹、汤、文、武、成王、周公”六君子所造就的赏罚分明的社会机制，尤其以西周的成就为 最大这一时期形成了一种特定的“宗法人伦”。 通过吸取夏、商二代因盲目崇拜天地与武力而招致灭亡的教训，周人创制了一套严密、详尽 和系统的规定即：周礼，用于规范人事。其本质就是西周宗法制度、宗法文化形式的规定。周礼 的核心是在这个一家一姓的天下里实行嫡长子继承制，区分大宗小宗的支配与从属关系。周王世 系是大宗，周王的叔伯、诸弟是小宗；小宗在宗族上隶属、围绕大宗，政治上成为周王的臣属， 金观涛：儒家文化的深层结构对马克思主义中国化的影响w w w 5 4 n yc o t t l 。2 0 0 1 年。 史记，五帝本纪说：“舜举八恺，使主后突，以揆百事，莫不时序；举八元，使布五教于四方，父义、 母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。” 杨适：中西人论的冲突中国人民大学出版社，1 9 9 1 年版，第1 0 - - 1 l 页 东南大学硕士学位论文 形成各诸候拱卫周王的局面。依此例，各诸侯在其所封国内又建宗庙社稷，再分大小宗，诸候世 系是大宗，其叔伯、诸弟是小宗，为其卿大夫。诸侯下面的卿大夫与其家臣的关系也是如此。这 样周朝靠宗族上的层层隶属关系建立起从天子到诸侯、到卿大夫、士、庶人等多层次统治关系， 组成一个等级分明的社会秩序。在这里，血缘关系成为社会的基本关系，形成整个社会关系的原 始血缘结构方式是整个社会的结构方式。家与国为一体，“家”成为“国”的原型与母体，“国” 变成“家”的扩充与放大，国的结构原理即是家的结构原理的延伸。“可见。宗法制的实质在于 把人与人的关系确立为统治服从的君臣关系：但这些君臣关系却主要借宗族的血亲、世系、长幼 等关系来形成、建立、维系和巩固。”o 形成一种宗法人伦。结果是：在统治阶级内部，通过宗法 人伦的实施，很自然的父子、兄弟和夫妇关系，“在亲亲之中实现了尊尊，父子、兄弟和夫妇关 系都变成了上尊下卑的关系、支配与顺从的关系，等级的关系。”母而在被统治阶级当中，宗法人 伦道德也能使一些“顽民”层层服从其宗族尊长，如此，周人只要能威服这些宗族头领，其他人 就不会犯上作乱。于是宗法入伦就既为家族治理之道，又为政治和国家制度建立之道。 不过在这种宗法人伦里，并非只有纯粹的支配和服从，充斥着等级压迫，还包含多重温情脉 脉的“人道主义精神”。它至少涉及两个方面，一是对人的内在的基本价值的肯定与尊重；另一 是内在的情感沟通。同时作为一种