（文艺学专业论文）生活世界的审美恢复.pdf

论文摘要 本文首先从日常生活中美的现象和事实出发 说明美虽然不是生活的全部 但没有美的生活是悲惨的 但是美在日常生活中却呈现出一种各美其美无政府状 态 探求这现象之后的规律是美学的一个重要任务 这就决定了美学为生活和人 性而努力的基调 也在事实上说明了美学并不比美本身距离生活更远 美学研究的领域大致可以分为两大块 一是以研究美本身的性质和审美的规 律等为主的内向研究 二是以研究美或审美的社会功用为主的外向研究 依此思 路本文将美学史简略地分析了一下 在这个过程中 将内向美学研究分为以探究 文艺创作和欣赏为主的早期研究和以分析审美的思维 心理 情感等的规律为主 的后期研究两个阶段和部分 将外向美学研究也分为早期的建设性研究和后期的 批判性研究两个阶段和部分 丽又以批判性的美学研究作为主要的说明的对象 对它进行局限性的分析 首先 批判美学的批判本身就具有一种建设性的意义 揭示了生活已经物化到何种程度 以及在何种程度上我们已经不是我们自己了 但批判美学的批判呈现出绝对化倾向 进而抹杀了人们的生活世界 而它所提出 的救赎方案又都有乌托邦的色彩 就使得批判美学的现实意义受到减弱 如何健康地看待当前的生活世界 并使之恢复到适当和正常 在走过批判美 学之后 我们重新开始考虑文学 这主要是指经典文学 设想通过文学来恢复人 们的审美世界和审美生活 进而实现重返那个适当和正常的生活世界的目的 在 这个过程中我们用比较的观点结合文学自身的特质 首先论证了现代艺术和古典 艺术在何种意义上己经失去它们作为审美救赎的大众基础 然后又说明自然在何 种意义上所蕴涵的纯粹的审美力量相对于文学是微弱的 从而说明了我们选择文 学的原因 其问我们不免涉及到一些美学领域里敏感的话题和人物 这些论述虽 然简单而且片面 但对于这篇文章来讲却是它的血肉所在 最后 我们结合历史上和在今天仍不绝如缕的一些教育和建设运动的例子 对于通过文学来重建人们的审美生活和生活世界的设想提出了一点实际的方案 虽然是极其简单 而且完全是纸上谈兵 但也是想藉此来说明马克思的一个意思 即思想只有掌握了大众之后才能化为物质力量 审美也只有通过文学行动在大众 那里达成之后才能给他们一个适当和美好的生活世界 关键词 内向美学 外向美学 批判美学 生活世界 文学 审美 a b s t r a c t t 缸ef a c t sa dp h e n o m e n ai l 诜t c l l su st h a t l 谂埘t h o u tb e a u t yi sm i s e r a b i e a l t h d u 曲b e a u t yi sn o ta l l0 f l i f c h o w e v e rav a r i e 哆o f b e a u t yi nl i f ep r e s e t sl l sw i c ha a n a r c h i cp i c t u r e h e n c e i ti sam a j o rt a s kt od i s c 0 v e rt h el a w sb e h i n d w l l i 曲 d e t e 玎丑i n e st h eb a s i cb a u r eo fa e s t h e t i c si st os e r v el i f ea n dh u m a 丑n a h l t e a n dt h i s f a c ts h o w st h a ta e s t h e t i c si sa sn e a rt oo u rl i f ca sb e a u t yi s t h er e s e a r c ha r e a so fa e s t h e t i c sg e n e r a l l yf a l li n t ot w oc a t e g o r i e s t h ef i r s ti s i t r o v e r t dr e s e a r c ha b o u tt h en a t u r co f b e a u t ya da c s t h e t i cr e g i l l a t i o n s t h es e c o n di s 出ee x t m v e r tr e s e a r c ha b o u tt h es o d a lf u n c d o no fb e a u t ya n da e s t h e t i c s w m c hi s b r i e f l ya n y z e di nc h i s t h e s i s t h i st h e s i sd i v i d e se x t r o v e r tr e s e a r c hi n t ot h ee a r l y p e r i o dm a j n l yo fe x p l o 血ga r t sa dl i t e r a n l r ec r e a f i o na n da p p r e c i a t i o n a n dt h e1 a t e p e r i o dm a i n l yo fa 1 1 a l y z i n gt h er l l l e so fa e s t h e t i c 也o u g h t s p s y c h o l o g y e 丑o t i o ne c e x t r o v e r t e dr e s e a r c hc a t e g o r i z e s 诅t oc o n s t n l c t i v er e s e a r c ho fe a r l yp e r i o da n dc r j t i c a l r e s e a r c ho fl a t ep e r i o d a n dt a k em ec r i t i c a la e s t h e t i cr e s e a r c ha st h em a j o ro b j e c t w h o s el i i l l i t a t i o n sa r ea n a i y z e d f i r s t 面t i c a ia e s t h e t i c si t s e l fh a sac o n s t r u c t i v e i m p l i c a t i o n a n dr e v e a l i ow h a td e 笋e eh a sl i f em a t e 工i a l i z e si n t o a n dt ow h a td e 目e e w ea r en o to u r s e l v c s b u tt h e c r i t i c i z a t i o no fc r i t i c a la e s t h e t i cp r e s e n t saa b s o l u t e i n c l i a 廿o n a n d 虹l lo u r l i f ew o r 王d a n dt h er e s c i l ep l a nb r o u 曲tu pb yi th a sas e n s eo f u t o p i a a da sar e s u l ct h er e a l i s t i cm e 姐i n go f 积d c a la e s t h e t i c si sl e s s o n e d h o ws h a l lw et r e a tt o d a y sl i v i n g d di nah e a l t h yw a y a 1 1 dr e c o v e ri tt oa n a p p r o p 打a ea n dn o 皿a ls u a t i o n a f t e rc r i t i c a la e s t h e t i c s w es t a r t t or e c o n s i d e r l i 钯r a t u r e m a i 丑l yc l a s s i cl i t e r a 沁r e a i m 试ga tr e c o v e r 主n gp e o p l e sa e s t h e t i cw o r l da n d a e s t h e t i cl i f eb yl i t e r a t u r e a n df u n h e ra c 王l i e v e 山ep u r p o s eo fr e t u m i l l gt ot h a t a p p r o p a t ea 1 1 dn o m l a ll i f e i nt h j sp r o c e s s w ee m p l o yt h ec o m p a r a t i v ev i e w i n c o m b i n a t i o nw i t h h ec h a r a c t e d s t i c so fl i t e r a t l l r ei t s e l t oa r g u et h a ti i lw h a ts e n s eh a s m o d e ma r t sa n dc l a s s i ca r t sl o s ti tm a s sf b u n d a t i o na sa e s 也e t i cr e s c u e a n dt h e n d e s c r i b e si nw h a ts e n s e 山ea b s o l u t ea e s t h e t i cs t r e n g t hi m p i i e di 1 1n a t l l r ei sw e a ki n c o m p a r i s o nw i t hl i t e 阻t u r e a n df u r 出e rd i s c u s s e sc h er e a s o n sw ec b o o s el i c e f a t u r e i n t h j sp m c e s s w eu n a v o i d a b l yc 0 v e rs o m es e n s i t i v et o p i c sa n dc h a r a c t e r si n 出e6 e l do f a e s h e t i c s n e s ea r g u m e n t sa r e 也cb 蛔da n d 丑e s ho ft h i sp 印e ra i t h o u 曲t h e ys i m p l e a n ds i d e d f i n a i y i b e 妇涮sp u l sf o 州a f ds o m ep r a c n c a ip j 粕5 吐l m u g hs o m ee d u c a d o 丑a n d 丑s 咖c c i o n e x 咖p l e sc 呻s 锄n ye x i s t i n gi nh i s t o r y 如dt o 出 a n d 山巾u 曲r e c o n s m l c t i n gh 岫a na e s t h e t i cl 讧e a n dl i f ew o r 王dh y p o t h e s i s 舢t h o u 曲t h i si s 协t a u yt h e o r e t i c a l t h er e s e a r c hm t e n d st o e x p l a i no n ea s p e c to fm 抓i s m i e 曲o u g h t sc a no i yc h a n g ei n t om a t e r i a is t r e n g h a f c e rt h e ya r ea c c e p t e db yt h em a s s a e s t h e t i c sc a no n l y 舀v em a s sab e a u t i f l l lw o r l d a n e rm a s sh a v ec o n s e n s u sw i t ht h e mb yl i t e r a n l r ea c t i o n k e yw o r d s i n t r o v e n e da e s t h e t i c s e x t r o v c n e da e s t h e t i c s c r i t i c a la e s t h e t i c s l i f ew o r i d l i t e r a m r e a e s t h e t i c s 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及 取得的研究成果 据我所知 除文中已经注明引用的内容外 本论文 不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果 对本文的研究做出重 要贡献的个人和集体 均已在文中作了明确说明并表示谢意 作者签名 簪啤魄殖丘力 学位论文授权使用声明 本人完全了解华东师范大学有关保留 使用学位论文的规定 学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版 有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅 有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索 有权将学位论文的标题和摘要汇编出版 保密的学位论文在 解密后适用本规定 导师签名 关形弓 日期 埋堑生量 护 缈 钮 一签r 一 者 一 作 佗一 嫦业 第一章走向批判美学 一从美到美学 恳斯特 卡西尔下面的这段话 可能会让很多的美学家有一种 枉抛心力作 诗人 的感慨 他说 美看来应当是明明白白的人类现象之一 它没有沾染任 何秘密和神秘的气息 它的品格和本性根本不需要任何复杂而难以捉摸的形而上 学理论来解释 美就是人类经验的组成部分 它是明显可知而不会弄错的 然而 在哲学思想史上 美的现象却一直被弄成莫名其妙的事 1 诚然 每个人 无论 天资愚钝或灵明 也无论修养深厚或浅薄 是一定都经验过美的事物或事物之美 的 而这种经验不管是在质 量还是情态上都与经验呼吸 眨眼此类的运动相似 即可以说是一种生理反应 设想一个农人和一个美学家都因为一场大雨而在屋子 里闷了一整天 黄昏雨歇时他们都步出户外 看见西天鲜艳的彩虹时 他们是不 是会同时都赞叹这天地间的大美呢 还是美学家先分析一番之后才有美感的降 临呢 显然不会是后一种情形 生活中 美确实是如此的明白 像是天理流行 与人不隔 一个人除非不能经验到某种美 只要是经验到 那便是触处生春一般 但是说上面这段话的卡西尔的这种抱怨也并非无端 任何一部美学的断代史或通 史读后都会让人觉得原本明白显然的美真的有些 莫名其妙 起来 美在哲学与思想的国度里变得这样高深复杂 在卡西尔看来都是因为美学家 的缘故 可是这样的批评是不公正的 如果依这样的逻辑走下去的话 我们完全 可以指责哲学家搅乱了人类大脑的秩序 诗人打破了人类心灵的平静 这样一来 就连身为文化哲学家的卡西尔本人也难逃此咎了 事实上 人类不只是直立行走 的动物 他还是一根会思想的芦苇 就美而言 每个人的生活世界里都有无数的 美的现象 可是不同的人对相同的事物的感受与相同的人对不同事物的感受又是 如此迥异 这种各美其美的无政府状态背后 难道真的毫无规律可言吗 是否存 在一种 美吾美以及人之美 的共和状态呢 这样的问题或许不容易回答 但却 是很容易成为任何一个在生活中有着思考习惯者的心中疑问的 而并不仅仅是美 学家才有这样的问题 在美学领域里 问题大致是不变的 变化的是问题的答案 不同时代的美学家处理的问题大致上相同 使他们相互区分开来 形成高下之别 的 是他们交上来的答卷 比如说 美是什么 的问题 这个问题如此伟大 以致于古往今来所有的回答都显得各执一端 这是所有美学家一入门就碰到的 头个难题 从柏拉图开始 一直到鲍桑葵 多少人都建言立说 一显身手 美学可能是美学家所专有的 但美却是所有生人其共有的 所以关于美的一 些现象理应引发每一个活泼而严肃地生活着的人的思考 因为美确实是一个不曾 虚度的人生的重要部分 我们虽然不一定愿意像车尔尼雪夫斯基那样宣称 美是 生活 但是我们却不得不承认 美就在生活中 没有美的生活是悲惨的 单只为了感受美 好象是不需要思考的 然而如果没有思考 我们所能感受 到的美也就会越来越有限 也越来越肤浅 但是思考和研究还有不同 思考是为 了生活 研究是为了哲学 一个人善于思考 我们可以送他一个生活家的美誉 但是如果他想博得美学家的尊称 那则必须有一手上好的研究功夫方可 美和美 学是两件事 美在生活中或可维持它的无政府状态 也可以争辩 但未必要有定 论 而美学则一心要创立一个美的 共和 并要求定制它的宪法 在这一点上 康德的工作既令人生畏又令人感佩 他既是那灿烂星空的一颗星 又代表那不朽 的道德律令 他说明了一个美学家所能有的最大意义 他或许招人反驳 但却无 往而不引人敬重 二康德式的矛盾 美学 这一称谓虽然是鲍姆嘉通所给定 但所有的美学史并不因此就以他 为起点 这也是很当然的事情 因为对美的研究自古有之 这就像一个孩子三岁 时才有了自己的名字 但他的生命史显然不能忽略此前三年一样 况且 鲍姆嘉 通虽然给了这门学科 个名字 但实际上他仍没有拿它到相当的地位上去 对美 学持的还是一种低级感受论 要到直接而有所保留地继承他的衣钵而来的康德出 现时 美学才真正获得了自己的独立 但这样的盖棺论定其实也只是史家者说 是就康德著作的内容与意义本身而言才如此的 但实际上康德的主观里可能没有 这种为美学争得一独立地位 鲍姆嘉通已经为它争得了一独立名分 的意志 首 先 康德最重要的美学著作的名称里并不见 美学 字样 而日 判断力批判 其次 他自己也明讲了写这部书的主要目的是为了嫁接 纯粹理性批判 和 实 践理性批判 以便完成他自己的哲学体系 所以 给他的思想作传前苏联学者 阿尔森 符 古留加就一针见血地说 与其说康德对美学本身感兴趣 不如说 他对美学的中介作用感兴趣 这是怎么回事 一个确立了美学自律的人竟然把 美学当作一种 交通工具 以便使人类可以经由它而达到那个至高无上的目的 即人这个目的本身 假如说我们因康德而收获了美学的独立的话 那么也纯粹是 无心插柳的结果 然而且慢 康德真的在他 判断力批判 中 第一次清晰而令人信服地证明 了艺术的自主性 3 了吗 下此结论的人恐怕是忽略了这部书的后半部分 只看 了前半部分就断章取义 为我所用了 因为且不说后半部分的目的论批判的内容 单就上半部分论述审美判断力的内容来看 也不能就轻率下这样的论断 在这前 半部分里 康德在论述了美在形式的纯粹美的同时 也论述了与目的和理念相关 的依存美 并且还认为依存美较之纯粹美更是理想的美 同时也占据了自然和社 会两界的美的大部分份额 进而他又推出了 美是道德的象征 的结论 这在他 是丝毫不出奇的 甚至是理所当然的 因为他正是想通过情感使人从认知世界达 到一个道德王国的 但从这个结论本身看 完全可以说美已经沦为了道德的标签 何来艺术的独立与自律 或许是因为康德对审美的无功利 非概念的普遍必然性以及自然形式无目的 的合目的性的分析是如此清晰透彻 如此空谷足音 才至于使人欣然忘怀他的道 德目的论 而且人们也大都是不喜欢道德家的 但是无可否认的是 康德的美学 里确然有艺术形式论与道德目的论这两个水火不容的声部 康德本人在将美推演 成道德的象征时 也显得很生硬 缺少一点信服力 毕竟 自然形式本身在人们 审美时 依康德的无概念 非功利之说 是不能引起人们的任何道德观念的 因 为道德观念即是一种概念 一种功利价值 既然如此 自然形式又如何成为道德 的象征 这是康德美学里最大的一个矛盾 人们是不是认为它不攻自破而道德论 调又永远缺乏新意 才转而推重他的美在形式的纯粹艺术论的 或许人们愿意对 康德的道德目的论视而不见 为尊者讳 因为只凭他的艺术形式论就足以使他耗 费每一位美学史家的大量笔墨了 如果我们今天的人暂时按捺一下现代与后现代 金戈铁马般的各种艺术理论与实践的经验的话 就可以体味出康德的审美四契机 与美在形式的美学见解在古典哲学时代 是怎样给人一种发现新大陆般的鼓舞 所以 在康德理论上想连接而又很牵强的地方 干脆就断开来看 如果执着 4 的人愿意奉着 美是道德的象征 这一信条去创作自己的艺术 想用作品去图解 什么政治和观念 是多少妻遭一些报应的 这一点中国的文革文学 甚至十七年 文学都使人们记忆犹新 文学和艺术并非与社会 政治和道德没有关系 也不是 对之就滴酒也不能沾 但是首先要保持文学艺术自身的完全 对一定内容的表现 往往也只有最好的艺术才能做到 而不是那些拙劣的遵命文学艺术所能做到的 也就是说 只有艺术把自身做到最纯粹时 它所含有的道德命题才有可能成立 最好的道德说服只能是最艺术的艺术 艺术的道德性只在于它的艺术性之中 这 是一个二律背反 对哲学自身仿佛也是如此 紧跟康德而来的黑格尔有心缔造一 个比康德还要庞大的体系 这个体系中得有一个万有引力 以便整合所有的材料 这个万有引力就是绝对理念 精神 黑格尔把康德 美是道德的象征 这一命 题中的 道德 换成了他自己的 理念 结果他也遭到报应 那就是使得他的 美学构想比康德的更不可信 只剩下 些对具体问题的可爱而有生趣的议论还能 历久弥新 相反 发展康德的艺术形式论的人 如提出 有意味的形式 的克菜 夫 贝尔等 则分享了更多美学史家的欢心 三内向美学 为了美本身 对艺术而言 道德论是个泥潭 康德也不免在这个泥潭里显出几分尴尬来 所以 最好的情形是 让艺术的归艺术 道德的归道德 不过由于康德追求调和 理性主义与经验主义 努力沟通知性和意志 这才形成了现在人们所看到的这个 徘徊于纯粹美与依存美 美在形式与美是道德的象征之间的矛盾体系 美的分析 与道德指归这二元奇怪地在康德美学里得到了综合 而在他之前的美学研究的倾 向大致可以分为两种 一种是注重对美的本质与规律的研究 可以称之为内向美 学 另一种就是外向美学了 这种研究专重于美的社会功用 将美视为工具 以 达到宗教 道德 风俗与教育等的目的 美学研究的这两种做法 如上所言 在 康德这里汇合了 然而 在康德之后便又兵分两路 各奔前程了 首先我们看美学的内向研究这一路途 在康德之前 我们今天以美学去称谓 的那些研究其实只是美学中的一部分 涉及的主要是文学和艺术 而且主要是诗 戏剧和绘画 从大历史的观点看 美学当然不同于文学 也不同于艺术 可是在 康德以前的世界里 美学还只能有这些内容 就像一个龄童的眼里还只有沙子和 水一样 在古希腊时期 美学还和哲学交融在一起 毕达哥拉斯学派时期的哲学家从 自然 音乐 数学等领域的观点出发 形成了比例和谐 杂多统一等最初的形式 美学 被朱光潜先生称为 欧洲美学思想奠基人 的亚理士多德虽然主要被视为 是一个外向美学研究的哲学家 下文我们将会论到 但他的 诗学 中所提出 的许多创作规则和规律 如三一律等 都影响了后世近千年 也奠定了美学要为 文艺创作总结规律和提出指导的传统 在其之后对诗 戏剧和绘画的内向研究主 要为贺拉斯 狄德罗和莱辛等人所继承和发展 随着科学 哲学和心理学的发展 美学内向研究到了十七世纪有了一个新的 变化 即从研究文艺创作与表演的规律规则等方面转到研究感觉 情感 想象和 思维等生理机带0 上来 这个变化为美学研究开辟了诗学文艺之外的另一块阵地 美学的近代气息由此渐渐浓厚起来 这一方面主要是以霍布斯 洛克和休谟为代 表的英国经验主义哲学思潮为代表 经验主义美学的集大成者博克则主要探讨了 人的基本情欲 他将之分为自我保存的情欲和社会生活的情欲两种 前者涉及崇 高感 而后者涉及优美感 他对 同情 的分析和对崇高与优美的论述对后来的 移情说和康德美学都有很大影响 而在同时和经验主义相抗衡的新柏拉图主义集 团中的夏夫兹博里 哈奇生等人却反对经验派的学说 他们像柏拉图那样认为人 生来就有先天的理念 如果没有这些东西 世间秩序和人心精神都会失去依准 在美学方面他们的思想体现为 他们认为人天生有识别善恶美丑的能力 他们把 这些能力命名为 内在感官 内在的眼睛 和 内在的节拍感 等等 另外他 们关于美不在物质材料而在形式或赋予形式的力量的看法都直接开启了后来的 康德美学 在启蒙运动时期 除了以上从心理情感方面研究美的之外 意大利的维柯则 独具匠心 从思维方式的差异结合哲学来探讨诗学 他总体上将诗看作是只会形 象思维的原始民族的产物 而哲学则是人类学会抽象思维后的结晶 接着他重点 分析了形象思维的过程 特征和规律 这使得他的理念真的成为一种 新科学 这之后便是康德的时代 如上所言 康德美学是由内向和外向研究两部分构 成的 在这里我们只先论及其内向研究部分 在这一部分里 恰如朱光潜所说 就康德的个别观点来说 它们大半是前人久已提出过的 无论是美不涉概念 功利 美在形式 还是对崇高与优美的分析 人们无不看见前人的影子 要懂得 康德的美学 必须先懂前康德美学史 或者说 当你懂了康德美学 也就懂了前 康德美学的大半 所以当人们对康德这样一位星斗山岳般的大哲三致敬意的时 候 也不能忘记他是站在了前人的肩上 德国古典美学中内向研究一路除了康德之外 歌德也值得一提 歌德身处浪 漫主义时代 早年名作 少年维特之烦恼 正是得风气之先 成为整个国家的催 泪剂 但他渐渐反感于伤感软弱到病态的反动浪漫主义 转而走向古典主义 力 图调和二者 对此 他结合席勒素朴与伤感的理论 与之同气相应 对文艺创作 的风格与气象作出回应 此外 歌德对诗的创作也发抒己见 认为好的诗必然是 在特殊中显出一般 而特殊也就是特征 是典型 不客气地说 黑格尔美学几乎 就是这种见解的详释 当然 关于民族文学与世界文学的关系的论述 更让人们 见识到一个有大境界的文学家 如果不说是哲学家的话 的气魄 如果说特殊见 出一般的观点在美学史上犹有蛛丝马迹可寻的话 那么歌德关于浪漫主义与古典 主义 民族文学与世界文学的论辩可以说是对内向美学研究的大手笔的特贡了 黑格尔 当然他也涉及了很多美学内部的问题 如自然美与艺术美 艺术的 门类 悲剧冲突 人物性格 天才等等 但这些问题囿于前人尤其是康德美学的 范围是很明显的 也因此有了他德国吉典哲学集大成者之谓 黑格尔美学的关键 之处在于他主张美是从特殊中显出一般 可是他的这个 一般 却不是一般的 一 般 而是一个神乎其神的绝对精神 这就涉及到外向美学的范围了 加之他在 内向研究方面只是一个集大成者 而非一个嘎嘎乎独造的人 所以这里我们对黑 格尔就不再多表了 不过 黑格尔派却有一个美学史上的重大贡献 这就是费舍 尔父子提出的审美的 移情说 与美学的其他众多争讼不己的题目相比 这个 移情说几乎是一个审美的共识 尽管此前已有很多人于此有过星点的或隐约的论 及 如博克的同情说 康德在论及崇高感时所说的 偷换 但真正准确地命名 和描述这种规律的还是黑格尔的这对门徒 对移倩说做出更多深入研究的人是立 普斯 以至于一提起移情说人们就会想起他 移情说的其他代表还有提出 内模 仿 的谷鲁斯和英国的浮龙 李等 在走到2 0 世纪的时候 我们还没有走出黑格尔哲学的势力范围 移情说之 后 美学的内向研究最成气象的是 新黑格尔派 的克罗齐 克罗齐学说的关键 词是 直觉 他认为客观物质世界是不存在的 实有的只是人的直觉 这种直 7 觉感觉到意象 进而创造出此意象的真实存在 赋予意象以形式 以表现人的主 观情感 所以直觉就是表现 就是抒情 进而是艺术 由此可以看出 克罗齐的 美学也有形式主义的气息 关于美在形式 说 自毕达哥拉斯学派开始 经康德 到克罗齐一直是纷说不已 但形式究竟何以是美的这一点却被放置不论 克莱 夫 贝尔则认为形式所以是美的 在于它是 有意味的 但意味又是怎样的意 味的问题仍未解决 2 0 世纪下半叶是一个理论流派的战国时代 以杜威 桑塔亚纳和门罗为代 表的自然主义美学其实质上与经验主义有着某种天然联系 下一个影响较大的内 向美学流派是现象学美学 其代表人物杜夫海纳遵循胡塞尔的现象学方法 悬置 了何者为美的问题 首先探讨审美对象的问题 他认为审美对象的成立必须是艺 术作品加上审美知觉才可能 这个审美知觉不是某个具体的人的知觉 而是大众 的普遍的审美知觉 这个想法很类似于康德论述审美必然普遍性时所假设的那个 共同感 然后杜夫海纳分析了各门艺术的共性和基本结构 以及与艺术作品 基本结构相对应的审美知觉的基本结构 这种现象学的方法给内向美学研究带来 一股清新之气 让人看到了美学研究的新的意向性 再后影响更大的结构主义与 解构主义美学的精力主要放在了对神话与文学作品的枯燥解读上 虽然可以见出 一些很新的维度和手法 但他们把文本看成与织物无异的东西 实际上是在消解 美感与艺术 但对于他们而言 这或许恰是目的所在 总之 他们做起工作来 就像是工兵在雷区挖地雷 此外 还有一种自成一家的流派 那就是解释学美学 以及与之相关的接受美学 主要代表人物伽达默尔在施莱尔马赫和狄尔泰的基础 上 结合视域融合 游戏和效果历史等概念发展出一套自己的理论 既重视读者 又不完全以读者为中心 强调读者与文本的对话和交融 而他的游戏概念也就不 同于康德和席勒的游戏 这个游戏的主体既不在作品本身 也不在读者本身 而 是指游戏本身 它由作品 读者及二者的相互参与来共同完成 接受美学则更注 重以读者为中心 代表人物姚斯的主要贡献在于他分析了接受阅读的三级模式 另一代表人物伊瑟尔则主要探讨了文本意蕴及与之相关的空白等问题 总体讲来 解释学与接受美学探讨的不是一般的阅读活动 而是一种研究活动 而其对象也 与结构主义和解构主义一样 更多地集中于文学作品 仿佛是回归了古希腊时期 的传统 这样简单地勾勒了一下内向美学的脉络后 我们会发现它大致经历了一个以 美的本质论为中心到审美为中心的转变 恰如朱光潜在 文艺心理学 开头第一 句话所说的 近代美学所侧重的问题是 在美感经验中我们的心理活动是什 么样 至于一般人所喜欢问的 什么样的事物才能算是美 的问题还在其 次 在这个过程中 内向美学研究涉及了美与审美的形式与表现 心理与情感 自然与文学等诸多方面的问题 内向美学这一路向总体上呈现的是一种科学研究 的风貌 表现出探求规律的热情 这种研究的科学热情也不难理解 美学学科建 立之初 鲍姆嘉通就已经将美学界定为研究感性认识完善的科学 而此前的自然 科学取得的巨大进展都为此做了理论与方法上的准备 康德和黑格尔等人更是把 对美学的研究当作自己的科学体系中的一部分 美学作为与感性相关的学科似乎 很容易引起人们对其科学性到底几何的质疑 对此黑格尔已在他的美学演讲录里 开宗明义地予以了澄清 即便如此 有人还是不满足 例如胡塞尔就觉得这样的 哲学其实还不够 严格 但是对于美学而言 如果它的科学性过于严格 可能 它也就不再是美学了 内向美学研究这条路已经走得很长了 而前路也因此更将难走 因为美学本 身所涉及的各个方面 无论是主观还是客观 似乎都已无多剩义了 当代美学的 兴趣也渐渐偏离这一方向 出现的更多的是实用主义美学 生态环境美学等 美 学也更加关注人的生活和社会 这种现状当然是和现在的时代状况密不可分 狄 更斯 双城记 第一段话所说的那个时代仿佛就是我们今天的时代 那是最昌 明的时世 那是最衰微的时世 那是睿智开化的岁月 那是浑沌蒙昧的岁月 那 是信仰笃诚的年代 那是疑云重重的年代 我们眼前无所不有 我们眼前一 无所有 j 在这样的时运下 美学当然也被期望有所作为 四外向美学 建设与批判 强调美学的社会功能与教化作用 简言之 学以致用 这是外向美学研究的 总特征 正是外向美学研究使人不再觉得美学比美本身距离生活更远 因为这种 研究致力于恢复并重振人性与生活中美好的东西 从内向美学研究的发展情况 看 可以说是一代有一代之美学 每个时期都以对上一个时期的继承改造或反动 而贡献出新的成果 故而给人山重水复柳暗花明的历史美感 如果我们将内向美 学的这种发展情形喻为移步换景 那么相较之下 外向美学的发展则给人原地兜 9 圈的印象 这并不难理解 因为外向美学研究的最后落脚点无非是人性与生活的 那几个基本层面 因为人们虽然不喜欢没有德行的人 但对那些整天满口道德的 人却也不抱什么好感 他们仿佛永远不会说出有新意的东西来 以至于所有离经 叛道者也都很 家族相似 真正的艺术家是一人千面 而好的道德家们则是千 人一面 对此 他们也只能抱怨人性本身发展得太慢了 下面我们将看到 在外向美学研究的集团中虽然不乏不世之才 可是如果要 问他们为这一研究贡献出了什么新东西 则会让他们颇感捉襟见肘 但他们对美 完善道德和生活的期望和追求使他们成为人性的卫士 赢得人们的尊敬 如果没 有他们冒世俗之大不韪的努力 今天的生活可能就会是另外一番模样 看重美之 用 从苏格拉底就开始了 他认为美必定是有用的 否则便不 美 他的弟子柏拉图则开了敌视文艺 流放诗人的先例 不过这种行为不是说明 柏拉图不看重文艺的功用 恰恰相反 这说明了他是太看重它的作用了 他觉得 史诗与戏剧等破坏了人们崇仰的英雄形象 滋养了人性格中的低劣部分 影响了 正义 不利于城邦和 理想国 柏拉图的弟子亚理士多德则直接认为美就是善 而且 美即是因为善故能使人感到欣悦的那种善 6 从这个定义中可见亚理士多 德首先重视的是文艺给人的快感作用 在谈到具体艺术主要是悲剧和音乐时 他 有一个著名的 卡塔西斯作用说 即人们所争论的净化说或宣泄说 就悲剧而 言 亚理士多德反对善恶因果报应和大团圆的模式 主张悲剧要以 悲 结局 只有这样才能 激起哀怜和恐惧 从而导致这些情绪的净化 而音乐则可以使 狂暴紧张的情绪得以松弛 恢复平静 亚理士多德的 卡塔西斯作用说 多少都 带有一些社会道德的考虑在内 不过 将愉快和教益结合并重的要数贺拉斯和后 人所谓的他的 寓教于乐 说 他认为美可以美化风俗 完善法规 可以 使 森林里的野蛮部落放弃残杀的野蛮生活 可以 传达神旨 给人指出生活的道 路 诗歌或许可以传达神旨 但是能平息野蛮人干戈的 恐怕就不是诗歌了 而只能是部落权力和财产 古希腊罗马之后的又一个道德主义美学重镇是德国古典哲学 首先当然是康 德 康德也许是所有哲学家中兴趣最多 涉猎最广的一个 这是因为他如此关注 人自身的各个层面 他的第一批判探求人的认知能力 第二批判专注于人的欲念 和道德感 这里有一个愉不愉快的情感问题 一个真正又理性的人必然听从内心 1 0 道德律令而行事 否则就会痛苦 例如即便一个人在行为上是行了善事 但却完 全违背了道德 那么他仍然会良心受难 因此康德主张动机第一 第三批判即我 们所说的康德的美学 研究的也是人的愉不愉快的能力 不过这个愉快不同于实 践理性领域里的那种 它不涉功利和概念 而后者则不然 如前所言 康德是将 判断力作为认识能力和意志力的桥梁来考虑的 那么这种审美判断力如何可能沟 通认知的必然世界与道德的自由世界昵 关键就在于自然形式的合耳的性这一 特征 自然现象或形式在审美中并不牵涉人的任何功利目的 但却引起人的想象 力和知性的协调一致 从而给人一种自由的愉快感 这种美即是纯粹的自由美 但康德认为纯粹美在自然和社会中只占少数 如装饰花纹 无标题音乐等等 更 多的则是有一定内容的依存美 由此他就推导出美是道德的象征的结论 这种依 存美所以还能使人感到愉快 是因为它能引起想象力和理性的协调一致 使人能 够肯定自身的尊严与价值 这样 美学就成功地将人从一种不事功利概念的愉快 导入到与理性道德相关的愉快 由于依存美占大部分 而它们又是道德的象征 所以康德的美学也就成为一种准道德学 或说是预备道德学 是人从必然走向自 由的通道 唯有途经它 人才能至于自由的道德王国 知 情 意集于一身的人 才脱去了不成熟的状态 成为自己的最高本质 被称为康德门徒的席勒在外向美学研究的发展中是一个分水岭式的人物 此 前的哲学家关注的还都是正义 善和作为普遍人性的道德等等这些人类的基本伦 理价值 他们希望美和文艺能在这些领域有所作为 但自席勒始 美学的政治关 心转向了各自具体的时代和社会 有一个奇怪的现象时常叫人思索不己 那就是好像每一个时代的人都觉得自 己的时代是最坏的 都咒骂自己的时代是堕落无救的 从 诗经 里的 硕鼠 七月 等所表现的时代开始 孔子惊叹 苛政猛于虎 屈原太息举世溷浊 众人皆醉 阮籍抱怨 世胄蹑高位 英俊沉下僚 后来的李白 关汉卿 龚自 珍他们眼里自己的时代哪有一个是如意的 外国也不例外 莎士比亚在 雅典的 泰门 里就已经批判拜金主义了 而且这也可能不是最早的声音 难道说人类至 今就不曾有过一个美好的时代 席勒的时代也没有好到哪里去 费希特甚至说它 已经是 无以复加的罪恶时代 看看席勒的描绘就会知道这也许不是危言耸听 如今是需要支配一切 沉沦的人类都降服于它那强暴的轭下 有用是这个时代 崇拜的大偶像 一切力量都要侍奉它 一切才智都要尊崇它 在为数众多的 下层阶级中 我们看到的是粗野的 无法无天的冲动 在市民秩序的约束解除之 后这些冲动摆脱了羁绊 以无法控制的狂暴急于得到兽性的满足 另一方面 文明阶级则显出一幅懒散和性格败坏的令人作呕的景象 席勒认为粗野和懒散 是人类堕落的两个极端 而这两者却汇集在同一个时代里 同时就整个社 会生产和生活看 享受与劳动 手段与目的 努力与报酬都彼此脱节了 人永 远被束缚在整体的一个孤零零的小碎片上 人自己也只好把自己造就成 个碎 片 但他不是把人性印在他的天性上 而是仅仅变成他的职业和他的专门知 识的标志 这种描绘本身即是一种深刻的批判 从这些愤激而不乏忧思的文 字里我们是不是可以依稀感受到黑格尔 马克思 卢卡奇以及整个西方马克思主 义的批判大军正在磨刀霍霍 整装代发 所以 哈贝马斯说 这些书简成了现 代性的审美批判的第一部纲领性文献 这样触目惊心的社会现实使席勒感到 置身于社会的道德与习俗之外不适宜的 甚至是不允许的 但席勒所能倚 助的还是美学 所能拿出的还是一个审美的乌托邦 因此 恩格斯和马克思主义 者梅林批评他是 到康德的理想里逃避鄙陋 他的从美走向自由的道路 不言 而喻地落了空 没有什么事能比在美学领域里批评 种观点更容易了 可是对 于席勒这样一个用笔思想和说话的文人来说 还能指望他拿出什么更好的方案 呢 暴力革命吗 这确实很吸引人 但是当1 7 8 9 年的法国大革命从 美丽自由 的曙光变成了血腥凶残的蹂躏自由的大白天 的时候 这至少是吓坏了克洛h 施托克和黑格尔等人 革命的前途谁还敢继续想象下去 所以 席勒的美学方案 虽然说没有也不可能成功 但并不能就说是坏的方案 何况这种对审美乌托邦的 想象也不乏后继者 如中国的蔡元培 说席勒是康德派 这是因为他正是想通过统一感性与理性 恢复人的自由与 完整 达到 理想人 这与康德美学的努力是相似的 同时 这也与席勒美学 继承和发展了康德美学关于形式 游戏等概念分不开 就像康德认为藉借审美可 以使人从感性与必然王国走向理性与自由王国一样 席勒也认为 人们在经验中 要解决的政治问题必须假道美学问题 因为正是通过美 人们才可以走向自由 所以他坚定地要让 美在自由之前先行 在被认为与真 善有着姻亲的关 系之后 美在康德与席勒这里有成为道德与政治自由的义旗 席勒认为时代之下 1 2 的人因为其自身的两个相反的因素 即感性冲动与形式冲动相互分裂了 才造成 时代的悲惨状况 要恢复二者的统一 只有借助于一种新的冲动 即游戏冲动 游戏冲动的对象是活的形象 这个活的形象是感性世界材料与形式的统一 也就 是审美对象 在与活的形象的交往中 人 成为审美的人 而后才可能成为理 性的自由人 换言之 由于审美是一种游戏 而 只有当入游戏时 他才完全是 人 所以 美学才会有席勒所期望的作用 很明显 席勒由于受康德的审美中介说的影响太大 也努力从哲学上论证审 美的人充当感性的人到自由人的过渡条件的可能 这费了不少的气力 说得简单 些 如果说美真的有这样的作用 那也只是由于艺术作品具有的陶冶功能 这足 以改造人的性情和价值观 但是这需要 个前提 那就是这个人得首先愿意接受 艺术 如果他对艺术毫无兴趣 就像 个病人总是不肯吃药 那么美永远也不会 有任何作为 在一个像席勒所说的 需要 和 有用 支配一切的时代里 有谁 还会在文学世界和艺术馆流连呢 所以席勒的期待的美的作用根本没有出现 不 然 大约一个世纪之后的尼采也不会对自己的同胞大肆鞭挞 其实 席勒本人在 审美教育书简 中也曾对自己这种以出世的手段做入世的事情的构想有过怀 疑 但仍是知其不可为而为之了 这可以说是一种 伟大的固执 黑格尔语 这也应当是席勒美学思想的主要特色 可是鲍桑葵的美学史在写席勒时对此却避 而不谈 几乎是只字未提 这多少有些不负责任 鲍氏在书写亚理士多德的美学 时就已经把希腊理论的道德主义看成是一种 局限 可见他对道德主义有一种 成见 成见不是不可以有 你可以在自己家的客厅里随意流露 但修史的时候最 好把它放到一边 照事实来讲话 一个人要真的熟悉人类天性和他的社会的规律 他就不会对席勒的 审美教 育 这样的济世方案抱太大期望 席勒对美学史的贡献不在于他拿出的方单 而 在于他对社会病症的发现本身 这也是上文我们说席勒史外向美学研究发展中分 水岭式人物的原因 即此前的美学家还只是着眼于审美对超越时空的普遍人性的 建设方面 自席勒始 美学开始了对社会的批判 席勒成了建设美学转向批判美 学的关键一人 从席勒开始 批判本身成为外向美学研究中的重要组成部分 甚 至比批判之后的努力建设更精彩 也更有价值 当我们说批判美学云云之时 人 们可能会想起康德的批判哲学 但这是两种完全不同的批判 康德的批判只是分 析研究的别称而已 而批判美学的批判则是真正的敌意 它发现 揭露 诅咒 以席勒为起点的这种批判美学并不泛泛地抱怨道德沦丧 精神庸俗之类的俗 套 而是形成一种非常具体的 意向明确的批判 直接将矛头指向当时社会的本 质和人的生存存在状况 这一点从上文所引席勒对当时社会的描述可以见出 这 几段描述固然力透纸背 但更为重要的是 在现代性社会初露端倪的时候 席勒 就已经看到了它的阿喀琉斯之踵 并由此开启了外向美学研究中批判工作的大 幕 大幕开启之后走来的第一个批判美学家是黑格尔 黑格尔的美学体系的内容 从整体上看是属于内向美学 但他论述到一些具体社会状况的话题时却显示出特 殊的意义 例如 他在 美学 中不时提及的 散文 与 诗 的问题 这两个 概念已经不单纯是一种文体的指称了 而是被赋予了一种社会学的含义 成为批 判的工具 根据1 7 9 5 年1 1 月4 日席勒致歌德的一封信来判断 黑格尔对这两个 概念的运用多少和席勒的这封信有关 席勒在该信中说 依我看来 我们的思 想和冲动 我们的社会 政治 宗教和科学的现实情况都显然是散文气的 与诗 对立的 在我们的全部生活中这种散文压倒诗的形势我看是巨大的 带有决定