（伦理学专业论文）王阳明哲学体系中的道德与知识.pdf

摘要 摘要 尊德性与道问学是宋明理学的 个重要问题 在阳明心学思想中 集中体 现在道德与知识的关系问题上 阳明通过自身的体悟 意识到朱熹析心与理为 二 导致了在格物致知工夫中道德与知识的紧张关系 并使得个体在做成圣工 夫时 流于支离烦琐 造成道德与知识的断裂 偏离了儒家成圣的终极目标 面对这种断裂 首先 阳明构建以心与理合一为基础 以 致良知 为核 心的心学体系 把道德与知识重新统一起来 重塑了宋明理学的传统 即确 立 尊德性 为先 道问学 为基的逻辑结构 并且集中以博文与约礼 下学 与上达 惟精与惟一 诚意与格物等四对概念来进一步探讨道德与知识的关系 问题 通过这一探讨 阳明指出 知识是道德的表现 道德是知识的主宰 个 体在不受支离烦琐的外在知识的干扰下 能够成就其德性 达到圣人之境 其次 阳明解析了作为道德准则的良知和作为道德基础的知识 阳明赋予 了道德作为知识或认识活动过程中主宰的角色 同时 他又赋予了知识作为道 德升华过程中辅翼的角色 知识的提升为德性的纯化提供持续性的可能 德性 的扩充为知识的增进指明方向 使个体既能知善知恶又能好善恶恶 从而真正 达到知识与道德的统一 最后 阳明以自我生命体悟为特色的解释学说明了 知识的获得与增进必 须在道德的统领和主宰下进行 道德在日常生活的凸现以知识的形式得到彰显 为学的目的不仅仅是增加知识 更应该注重儒家精神中的 为己 二字 在实 践中 知识是个体扩充德性的基础 反过来 德性的扩充又提升了知识的意义 两者相得益彰 下学而上达 关键词 阳明 道德 知识 a b s l r a c t h o n o n n gm o r a l n a t u r ea n df o l l o w i n gt h ep a t ho f i n q u i r yi sa ni m p o r t a n ti s s u e i nt h es o n ga n dm i n gd y n a s t i e s a n di tc o l l e c t i v e l yr e f l e c t e di nt h er e l a t i o n s h i p b e t w ne t h i c sa n dk n o w l e d g ei n y i n g m i n g ss c h o o lo fm i n d t h r o u g ht h e e x p e r i e n c eo f h i m s e l f y a n g m i n gw a k e du pt ot h a tp a r t i n go f h e a r ta n dr e a s o nl e a d s t ot h et e n s er e l a t i o n s h i po fe t h i c sa n dk n o w l e d g ei nt h e t oi n v e s t i g a t et h i n g si st o a t t a i nk n o w l e d g e s k i l l a n dt h ep a r t i n ga l s oc a nl a n c i n a t et h er e l a t i o n s h i po fe t h i c s a n dk n o w l e d g e w h i c hc a nl e a dp e o p l ed e p a r t u r ef r o mt h es a i n t t o b eu l t i m a t eg o a l w h e n h e t r y t o b e i no r d e rt os o l v et h i sp r o b l e m f i r s t l y y a n g m i n gc o n s t r u c t e da h e a r t t h e o r y w h i c hi sc e n t e r e do nt h ee x t e n s i o no fi n n a t ek n o w l e d g ea n dh a s e do nt h e s y n c r e t i s mo fh e a r ta n dr e a s o n t h er e u n i f i c a t i o no fe t h i c sa n dk n o w l e d g e r e m o l d e dt h ec u s t o mo fs o n ga n dm i n gd y n a s t i e s w h i c he s t a b l i s h e dt h el o g i c a l c o n s t r u c t i o no f h o n o r i n gt h ev w t u o u sn a t u r e f i r s ta n d f o l l o w i n gt h ek n o w l e d g e b a s e d h em a d ef u r t h e rd i s c u s s i o no f ft h er e l a t i o n s h i po fe t h i c sa n dk n o w l e d g e w h i c hi sc e n t e r e do nf o u rc o u p l e so fc o n e e d t s e r u d i t el e a r n i n g a n d b i n d i n gw i t h r i t e s p e c u l i a ri e a r n i n g a n d u n i v e r s a lu n d e r s t a n d i n g q u i n t e s s e n c e a n d s i n g l e m i n d e d s i n c e r i t y a n d i n v e s t i g a t i o no ft h i n g s t h r o u g ht h ed i s c u s s i o n y a n g m i n gp o i n t e do u tt h a lk n o w l e d g ei st h er e p r e s e n t a t i o no fe t h i c s e t h i c si st h e d o m i n a t i o no fk n o w l e d g e a n di n d i v i d u a l sc a nb es a i n tw h e nh eg o tr i do ft h e i n t e r f e r e n c eo f o u t s i d ef i a g m e n t e da n dh a i r s p l i t t i n gk n o w l e d g e s e c o n d l y y a n y m i n ga n a l y z e d t h ec o n s c i e n c ep l a y e da sm o r a ln o l 3 t la n d k n o w l e d g ep l a y e da sm o r a lf o u n d a t i o n y a n g m i n ge n d o w e dn o r m a la st h em a i nr o l e o fk n o w l e d g eo rc o g n i t i o n a tt h es a m et i m e h ea l s oe n d o w e dk n o w l e d g ea st h e w i n go fn o r m a ls u b l i m a t i o n a 1 1o ft h e s em a d ei n d i v i d u a l st ok n o wg o o da n de v i l t h e r e b yu n i f l e dt h ek n o w l e d g ea n dt h en o r m a li nd e e d l a s t l y t h eh e r m e n e u t i co fy a n g m i n ga sc h a r a c t e r i s t i co fs e l f r e a l i z a t i o no fl i r e s h o w e dt h a t t h ea c q u i s i t i o na n dt h ea c c u m u l a t i o no fk n o w l e d g em u s tb e c o m m a n d e da n dd o m i n a t e du n d e rt h en o r m a l t h ei l l u s t f i o u s n e s so fn o l t f l a ii nd a i l y l i f ef o m e da sk n o w l e d g e t h ep u r p o s eo fs t u d yw a sm o r et h a nt h ei n o f e a s eo f k n o w l e d g e w es h o u l dp a ym o r ea r e n t i o nt o l e a r n i n gf o ro n e s e l f o fc o n f u c i a n i s m s p i r i t i np r a c t i c e k n o w l e d g ew a st h eb a s eo f n o r m a le x p a n s i o no f i n d i v i d u a l o nt h e c o n t r a r y t h ee x p a n s i o no fn o r m a ie n h a n c e dt h em e a n i n go fk n o w l e d g e b o t h c o m p l e m e n te a c ho t h e r p e c u l i a rl e a r n i n gf o ru n i v e r s a lu n d e r s t a n d i n g 学位论文独创性声明 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 j 的研究成果 据我所知 除了文中特别加以标注和致谢的地方外 论文中不包 含其他人已经发表或撰写过的研究成果 也不包含为获得南昌大学或其他 教育机构的学位或证书而使用过的材料 与我一同工作的同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意 学位论文作者签名 手写 9 铱甜朱签字日期 弘唧年12 月吐e t 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解直昌盍堂有关保留 使用学位论文的规定 有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘 允许论文被查阅和借 阅 本人授权直昌盔堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索 可以采用影印 缩印或扫描等复制手段保存 汇编本学位论文 同时授 权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到 中国学位论文全文数据库 并通过网络向社会公众提供信息服务 保密的学位论文在解密后适瑁本授权书 学位论文作者签名 手写 砾i 椿导师签名 手写 巧豸i 吕分 签字日期 妒 年f z 月以日 签字目期 1 刃年 2 月2 多日 前言 前言 道德与知识是中西方哲学史上经久不衰的话题 与西方不同的是 中国古 代哲学家没有从知识的角度去研究道德与知识的关系 而是从德性的角度来思 考 于是道德与知识的纠葛在中国集中表现于成圣的问题上 是先直接确立德 性即 尊德性 还是通过学习知识即 道问学 而达到 关于这个问题的回答 中国的许多学者都认为中国儒学存在 重道德 轻知识 的倾向o 事实上并非 如此 我们认为 儒学是以实践的方式关怀道德与知识 其对于两者的关系不 是理论的思辨 因而也没有开出知识论的传统 从先秦到宋以前 在儒家的理论体系中 道德与知识的关系并不紧张 比 如说 儒家的创始人孔子那里 他不仅重视知识的传授 更注重人格和境界的 培养 孔子在 论语 中提出了 下学上达 博文约礼 一以贯之 并把 这三项作为儒家为学成圣的标准模式 为学的目标是上达至圣人 内容是博文 与约礼 原则是一以贯之的以成就德性作为归旨 孟子继承了并发展了孔子的 思想 指出 人皆可以为尧舜 口 进一步强调圣人可学而至 他的理论依据是 圣人与我同类者 o 而圣人与愚夫愚妇的区别就在于 至于心 独无所同然 乎 心之所同然者何也 谓理也 义也 圣人先得我心之所同然耳 故孟子 接着说 此天之所与我者 先立乎其大者 则其小者弗能也 此为大人而已矣 此处 大者 即思考人的终极追求问题与最终安身立命之处 他所谓的大人也 就是圣人 在这个意义上 修养境界的提升就意味着德性的升华 这就是孟子 的 尽心知性 的成圣之路 魏晋至陪唐时期 玄学和佛学大行其道 知识分子们沉醉于这种疏离现实 的纯粹形上思辨中 儒家的有识之士开始意识到这与儒家追求德性的超越精神 相违背 于是挺身而出 如韩愈所作 原道 欲复儒学之道统 以及第 次为 儒学梳理出新的工夫理论的李翱的复性说 但儒学却仍然因为缺乏主体论的支 如余荚时在 论戴震与章学诚 一书和陈来在 有无之境 一书中都认为阳明是重 尊德性 而轻 道 问学 因而具有典型的反智识主义的倾向 孟子 告子上 朱熹 四书章句集注 北京 中华书局 2 0 0 3 3 3 9 同上 3 2 9 同上 3 3 0 同上 3 2 9 撑逐渐萎靡不振 如何重构儒家精神以及如何使它重回主导潮流 成为宋代儒者所面临的急 需且必须成功解决的问题 建构新的理论基础需要新的材料与资源作支撑 宋 代理学家不仅吸纳了不少佛道玄的思想 还重新发掘了传统儒学中的资源 大 学 是在这样的背景下被推崇而出的 一方面 大学 有与佛教出世相对立的 入世精神 这与儒学所一直提倡的内圣外王相吻合 另一方面 孔子为修德成 圣设定了范式 孟子为其确立了途径 却没有指明具体的节目次第 而 大学 中的三纲颁八条目恰恰补上了这一缺憾 八条目中 齐家 治国 平天下构成 了为学为道的外在工夫 而修身 正心 诚意 致知 格物则是内在工夫 尽 管致知格物是其中最基础的工夫 它指出了工夫开始于学习 但是所有的条目 都指向 大学 开宗明义提到的 明明德 因为无论是前者的外在实践活动还 是后者的内在精神活动 都需要主体的承载才能实现 而作为主体特征的 明 明德 其重要性在工夫展开的过程中不言而喻 道德此时仍然主导着与其保持 一致的知识 同时期迅速发展的朴素自然科学却打破了这两者闻的平衡 人们对 物 的理解与认识延伸到了自然领域 物 的意义开始变得宽泛 德性之知与闻见 之知的问题自然而然地显现 于是有了张载关于 德性之知 不萌于见闻 o 之 说 尽管朱熹不赞同德性之知与闻见之知之分 但他仍沿着二程对格物致知的 诠释 从 理气生物 的生成论和 天人一理 的理一元论确立了主体德性与 知性的内在依据 格物穷理 在朱熹看来 格物穷理 的直接目的是把 握事事物物存在的根据 但这不是最根本目的 儒家的传统是不主张对纯粹的 形上本体的追求与思考 儒家的根本且标是实现儒家的理想人格 圣人 朱 熹继承程颐的思想 将 敬 视为彻头彻尾的工夫 自格物 致知至治国 平 天下 皆不外此 o 所以 在涵养用敬与格物致知的工夫上 朱熹提出 涵养须 用敬 在先的思想 这说明他还是承认并遵守了宋明理学的传统 即道德统帅 知识的倾向 以此凸现其修德成圣的意义 他说 大学须自格物入 格物从敬 入最好 只敬 便能格物 但是 他在修养工夫过程的具体步骤与方法上 过多地强调对分殊之理的把握 侧重于为学命题的解释 提出要通过认识事物 张载 正蒙大心篇 张载集 北京 中华书局 1 9 7 8 2 4 朱熹 朱子语类 卷十五 北京 中华书局1 9 8 6 3 7 1 同上 卷十四 2 6 9 2 之理的方法去把握终极的本体之理 从而使他的成圣工夫具有的典型的知识论 特征 物物有理的本体论信念使朱熹坚信通过对每一个事物分析研究都可以获 得该事物所以如此的道理 他说 所谓格物致知在格物者 言欲致吾之知 在 即物而穷其理也 盖人心之灵莫不有知 而天下之物莫不有理 惟于理未穷 故其知有不尽也 是以 大学 始教 必使学者即凡天下之物 莫不因其己知 之理而益穷之 以求至乎其极 至于用力之久 而一旦豁然贯通 则众物表里 精粗无不到 而吾心之全体大用无不明矣 o 这里着重突出的是下学的工夫 在实践中未免陷于追求支离烦琐的外在知识 其问隐含的知识论意义 似乎偏 离了儒家修德成圣的目标 正是由于这种偏离的倾向 陆九渊和阳明试图通过实现道德的主体性来消 除朱熹的知识论偏离 对于人的认识来说 学问 成为其中的主要方面 因人 而异 每个人都会有各自不同的目的 但最终的目的是什么 很少有人会去深 入地思考 所以学了很久却不知为了什么而学 陆九渊对此感到很担忧 他向 当时的人们提出了 所以问学 的问题 他说 学问也者 是举天下之所从事 于其间者也 然于其所以学问者而观之 则污杂茫昧 驳乎无以议也 古者学 问之道 于是而有莫知其说者矣 o 从中告诉人们 古时的人学习是为了什么 陆九渊发挥了孟子 心 的概念 认为古时的人们就是做了 发明本心 的工 作而已 他说 仁 人心也 心之在人 是人之所以为人 而与禽兽草木异焉 者也 可放而不可求哉 古人求放心 不如啻饥之于食 渴之于饮 焦者待救 溺之待援 固其宜也 学问之道 盖于是乎在 在为学目的上 陆九渊继承 了孔子 学为己 和孟子 求放心 的思想 在为学方法上 他也把格物致知 作为明明德的工夫下手处 他认为 欲明明德于天下是入大学标的 格物致知 是下手处 中庸 言博学 审问 慎思 明辨是格物之方 但他对外在事物 之理和外在事物之道并不感兴趣 他所感兴趣的是落实于人 决定人之所以为 人的理 是人心合二为一的理 此理即人的道德本心 他强调心是思维意识与 道德伦理的合一 人皆有是心 心皆有是理 心即理也 即把心放在道德修 养的主导地位 并且认为理不是外在事物之理 理只是心中先天的善的意识 大学章句 四书章旬集注 7 陆九渊 陆九渊集 m 北京 中华书局 1 9 8 0 3 7 1 同上 3 7 3 同上 2 6 3 与李宰书 陆九渊集 1 4 9 3 在这种强调主体道德意识的基础上 陆九渊还进一步明确了儒家善智的价值意 义 强调了善智的先天性和普遍性 此天之所以予我者 非由外铄我也 思则 得之 得此者也i 先立乎其大者 立此者也 积菩者 积此者也 集义者 集 此者也 知德者 知此者也 迸德者 进此者也 并且认为通过学习人们可 以达到 识之甚明 无所不知 的高度 即 学也者 是所以致明致知之道也 o 由这不同于朱熹的转化入手 陆九渊提出了 简易工夫 用来纠正朱熹在为 学方法上的支离烦琐 在他看来 朱熹把读书作为格物致知的一个方面本身并 没有问题 问题在于如何读书 朱熹教人专注于书本的原文与注释等 这样只 能增加人的负担使人精神疲劳 脱离上达为圣人的目标 正确的方法应该是 不 必穷索 平易读之 识其可识者 久将自明 毋耻不知 曰值得注意的是 陆 九渊反对把他和朱熹的区别仅仅看作是 尊德性 与 道问学 之争 他认为 他们之间的争论在于 尊德性 与 道问学 何者为先 何者为重 所以说 陆九渊并不反对道问学 反对的是外在知识特别是朱熹提倡的自然物理对人们 发明本心 的干扰 于是他只是努力消除着朱熹加注在格物致知上的知识论 意义 向往着将其恢复到功夫论意义上 但他还是经常性地强调 理还是公理 至理等等 他的 心 始终没有消除掉朱熹的理的意义 阳明正是对此不满而另辟蹊径 通过解构格物穷理的内在根据来清除外在 知识对德性修养的干扰 阳明在年轻时按照朱熹的理论进行格竹子的实践 结 果没有达到他预期的效果 阳明反思 发现 朱熹所谓格物云者 在即物而穷 其理也 是就事事物物上求其所谓定理者也 是以吾心而求理于事事物物之中 析心与理为二矣 o 朱熹的格物穷理陷于流离烦琐 源于他把心与理一分为二 造成主体内在的成圣追求要依靠外在知识为依据 阳明认为这种通过外在追求 途径成圣是不现实的 并且大大增加了成圣的难度 因为外在事物多变 作为 有限的个体不可能穷尽事事物物之理 如果按此途径则会被物所牵引而不自知 而且具体事物的知识并不等同于道德的知识 如果缺乏自觉的能力 将会造成 格物致知与诚意之间的断裂 所以阳明首先把心与理统一起来 若鄙人所谓致 知格物者 致吾心之良知于事事物物也 吾心之良知 即所谓天理也 致吾心 良知之天理于事事物物 则事事物物皆得其理矣 致吾心之良知者 致知也 陆九渊集 1 同上 3 7 2 陆九渊集 4 7 1 答顾东桥书 语录二 阳明全集 以下简称 全集 上海 上海古藉出版社 1 9 9 1 4 4 4 5 4 事事物物皆得其理者 格物也 是合心与理为一者也 o 阳明认为理与物皆在 心中 而 吾心之良知 可以贯彻行为 能够避免出现像陆九渊那样对 理 的概念的不稳定性 接下来的关键就是重新整理格物穷理的内在根据 在居敬 穷理与正心诚意两者之问 肯定诚意是主体道德修养 道德实践问题 格草木 之理是对草木内在之理的把握 关于世间万物的知识与主体自身的成圣问题没 有必然的联系 阳明认为 做具体的事物是知识方面的事情 但首先要有个道 德心 心起到统领的作用 在有了这个心之后 到去做具体事情的时候 你就 会自然想到应当如何做 这才是全部工夫的关键 因此 阳明的为学既不像朱 熹那样去求外在的道理知识 也不像陆九渊那样去 求放心 而是以道德心 良 知 这个大头脑为准则 时时践行之 所以有 人之心神只在有睹有闻上驰骛 不在不睹不闻上实用功 盖不睹不闻是良知本体 戒慎恐惧是治良知的工夫 学者时时刻刻常睹其所不睹 常闻其所不闻 工夫方有个实落处 久久成熟后 则不须著力 不待防检 而真性自不息矣 岂以外者闻见为累哉l 从这里可 以看出 阳明的为学不是以获取知识为根本目的 而是成圣 愚夫愚妇皆有良 知良能 却仍有圣愚之分 就是因为圣人 问学 的重点不在于对具体节目时 变的把握 而在于对大头脑 良知 道德 的践行 知识的增进必须以培养 人的德性为目标 如果脱离德性的目标 只会增其恶也 但他同时也提出不能 因为强调德性目标 就否定掌握外在闻见之知的必要性 其两者之间的关系为 知识是道德的表现 道德是知识的主宰 这样就使儒家精神得以在澄明的 不 受干扰的过程中不偏不离地实现 阳明对于道德与知识关系的论述独具特色 他的道德和知识是同步发展的 以道德为统领 以知识为致用 从而造就人的全面发展 这对于现实社会中教 育存在的偏差有积极的意义 为培养全面发展的高素质的人才 提供了借鉴 所以 对阳明哲学体系中的道德与知识的问题 有值得进一步深入探讨的价值 一个人的思想是与他的人生经历分不开的 阳明就曾说他的思想是在经历 了 百死千难 而得来的 在对阳明哲学体系中的道德与知识关系问题进行深 入详尽的讨论之前 我们有必要考察阳明一生的哲学体验历程 以便更全面深 入地了解这个问题 c d 答顾东桥书 语录二 全集 卷二 4 4 4 5 语录三 全集 卷三 j 2 3 第l 章阳明的哲学体验历程 第1 章阳明的哲学体验历程 在中国哲学史上 阳明被视为集立德 立功 立言于一身的一代儒学大师 他创立的心学学派成为明代思想舞台上最为活跃的学说 打破了学术界 此亦 一述朱 彼亦一述朱 o 的僵局 在宋明理学时期留下了浓重的一笔 阳明名守仁 字伯安 浙江余姚人 生于明宪宗成化八年 1 4 7 2 年 卒 于明世宗嘉靖七年 1 5 2 9 年 因常在家乡附近的阳明洞读书静修 其后门人 又建阳明书院于绍兴 世称阳明先生 十八岁那年迎娶诸氏 自江西返家途中 曾谒访当时著名学者娄谅 一斋 其门下有明代心学思想的前驱人物陈献章 一斋告知阳明圣学可学而至 自此 阳明开始仰幕圣学 并对朱熹的格物学十 分倾心 但在阳明二十一岁时 发生了一件让他思想发生重大转变并成就了日 后王学形成的事情 当时阳明在京城居住 见庭院中有许多竹子 想到朱熹说 的一草一木皆涵至理 于是就取竹子格之 想以此获取竹子中所涵的理 但是 过了七天七夜 一无所获 这使得阳明开始怀疑朱熹的理论 随后阳明遍尝考 亭之书 按照朱熹的读书方法重新学习 循序格物 却仍感到 物之理 与 吾 之心 被判为二且难以契合 不得门而入 于是入于佛老二氏之间 这就是阳 明学 前三变 o 之第二变 此后相当长一段时期内 阳明沉醉于仙佛之道 在 深入进行了佛道的修炼后 阳明发现佛教偏重于个体内心的精神生活而脱离了 现实的社会伦理 从小所立志向和家族长久的儒学熏陶 使他重归到儒学入世 的立场上 同时 他也找出了众多儒者丧失对儒家精神追求的症结所在 即流 于支离烦琐的章句古训而不自知 阳明于是开始了他扬弃宋儒格物之学 以注 重儒家精神境界为特色的为学之道 是年阳明三十一岁 1 5 0 5 年末 他到京师授徒讲学 其所传授的正是与朱学辞章记诵相对应的 身心之学 正因为如此 他与标榜 自得 曰的湛若水 陈献章的弟子 相 识 后者的思想对阳明关于知识向道德转化的思想有较大的影响 黄宗藿 明儒学案 北京 中华书局 1 9 8 5 1 7 9 扩前三变 之说出于钱德洪 先生之学凡三变 其为教也亦三变 少之时驰骋于辞章 已而出入于佛 老二氏 继乃居夷处圃 豁然有得于圣人之旨 是三变而至于道也 刻文录序 序说 序跋 全 集 卷四十一 1 5 7 4 自得就是寻求精神生活的怡然 满足 淡泊 恬适 宁静 充实 自在 这种境界始终对阳明有极大 的吸引力 陈米 有无之境 阳明哲学的精神 北京 北京大学出版社 2 0 嘶 2 9 9 6 第l 章阳明的哲学体验历程 1 5 0 6 年 宦官刘瑾专权 陷害忠良 阳明出于正义感救同僚而毅然上疏 结果被锦衣卫逮捕 廷杖五十 死而复生 随后被发配到贵州龙场做驿丞 这 一重大变故成为阳明一生中所经历的最大挫折 这次大挫折恰好促成阳明完全 扬弃朱学在格物致知等下学功夫问题上对他造成的困扰 转而建构自己的一套 关于本体与工夫的心学思想体系 史称 龙场悟道 此为第三变也 年谱 记载 阳明此时感到惟有生死一念尚未觉悟 乃自制石墩为居所 日夜默默端 居于其闻 以求 静一 之心境 并常常自问 圣人处此 更有何道 一天 夜里 他忽然大彻大悟格物致知之旨 圣人之道 吾性自足 向之求理于事物 者误也 遂说明以往向外寻 至理 是错误的 理不假外求而内在于心 阳 明最终摆脱了朱学的困扰 这也是其对自我理论体系的基础命题 心即理 的 自觉之悟 这年阳明三十七岁 1 5 1 0 年 阳明调任南京刑部四川清吏司主事 在京师任职 这一时期 阳 明最为关注的是修养实践工夫 他认为学为圣人必须廓清心体 圣人之心就像 明镜一般 自然不用磨刮 但常人之心就如布满斑垢的镜子 要痛刮磨一番才 能见其明处 而且要保持时时擦拭之功 心之廓清才得见也 次年初 阳明被 调往吏部验封清吏司主事 当时王舆庵和徐成之二人为朱熹和陆九渊之学孰是 孰非争论不休 阳明出面调和并详细论述了自己的看法 他认为 陆九渊不专 尊德性 朱熹也不专道问学 因为陆九渊未尝不教人读书 朱熹也提倡 居敬 之说 所以朱陆只是为学之道不同 两派皆是圣人之徒 只是朱熹之学普及甚 广 人们从小就学习它 已经深入人心 而出自同宗的陆子之学被蒙上不实之 诬被废弃 着实不公平 阳明的这一声明己揭示出他要光大陆学的倾向 并开 始自觉地为陆学进行重新评估 也预示着他与朱学的对立真正开始 1 5 1 9 年 阳明奉命前往平定宁王宸濠叛乱o 结果仅仅过了一个月 阳明 就击破了叛军且生擒了宸濠 这是阳明为明朝建立的最大功勋 但此举却招致 小人诽谤 直到两年后 武宗病死 嘉靖皇帝即位 阳明才因此功被封为 新 建伯 经过这一波折的事件后 阳明的哲学思想也跃进到一个新阶段 于1 5 2 1 年提出了 致良知 说 他在给邹守益的信里说道 近来信得致良知三字 真 圣门正法眼藏 我的致良知二字 实千古圣圣相传一点滴骨血也 自此 年谱一 全集 卷三十三 1 2 2 8 宸最是明成祖第十七子朱权的五世孙 明武宗之叔 他于1 5 1 9 年6 月在江西南昌发动叛乱 率部十万 余人 欲经南康 九江 渡扬子江 攻占明王朝的留都南京 取代武宗称帝 年谱二 全集 卷三十四 1 2 7 8 1 2 7 9 7 第1 章阳明的哲学体验历程 至逝世 阳明专以 致良知 为教 但对于如何把握作为心之本体的良知 以 及由此引发的如何处理本体与工夫的关系问题成为阳明后学不断争论的渊源 阳明有一篇文章是不得不提的 1 5 2 5 年 阳明在写给顾东桥的信中 有一 段区分复心体之同然的心学与追逐名物知识的支离之学的 拔本塞源论 其主 要内容就是 万物一体 在阳明看来 万物一体是圣人之心的本质特征 圣人 之学 惟在复心体之同然 而知识技能非所以与论也 o 当世之人却受到世俗 人欲的遮蔽 陷于物我 人己之分 热衷于追求 训诂之学 记诵之学 等 这些都与 成德 为圣之道相背离 人们惟以 成德 作为自己的人生目标 做到 成德而事 举德而任 使整个社会处于一种 同心一德 的理想状态 这篇短小精悍的文字受到了明末刘宗周等人的极大赞誉 可谓阳明学中的一朵 奇葩 1 5 2 8 年 阳明被任命提督两广 平定少数民族的暴乱 第二年 阳明平定 了广西的叛乱 在归途中病逝 享年五十七岁 隆庆年 阳明被诏赠 新建侯 谥文成 纵观阳明一生 他思想的中心议题一直围绕着两个问题 龙场之悟之前 是如何扬弃宋明理学中格物穷理说的支离烦琐 龙场之悟之后 是如何在儒家 成德立场上吸纳众家之长的智慧建构其思想体系 前为知识之批判 后为道德 之实践 语录二 全集 卷二 5 5 8 第2 章道德与知识的具体命题 第2 章道德与知识的具体命题 在阳明思想中 道德与知识是对应的两个概念 就如同他的 心 与 理 天理 与 人欲 一般 由于道德与知识在阳明的哲学体系中占有特殊地位 阳明用了许多不同的儒家传统对应概念来表现这一关系 除去 尊德性 和 道 问学 这一对主要概念外 还有 博文 与 约礼 下学 与 上达 惟 精 与 惟一 诚意 与 格致 等其它的对应概念 由这一系列的概念 阳明指出 知识是道德的表现 道德是知识的主宰 个体在不受支离烦琐的外 在知识的干扰下 能够成就其德性 达到圣人之境 2 1 德性与问学 把 尊德性 与 道问学 统一起来 是阳明论述道德与知识问题时最核 心的观点 尽管朱熹也将 尊德性 作为根本目标 但他更多的强调 问学 并把 尊德性 与 道问学 严格地区分开来 而在阳明看来 这两者之间并 不存在确定的界限 尊德性即道问学 传习录 记载着阳明与弟子的问答 以方问尊德性一条 先生日 道问学即所以尊德性也 晦翁言 子静以 尊德性诲人 某教人岂不是道问学多了些子 是分尊德性 道问学为两件 且 如今讲习讨论 下许多功夫 无非只是存此心 不失其德性而已 岂有尊德性 只空空去尊 更不去问学 问学只是空空去问学 更与尊德性无关涉 如此 则不知今之所以讲习讨论者 更学何事 从陆九渊批判朱熹 既不知尊德性 焉所谓道问学 开始 许多学者都坚 持一种观念 朱陆二人的分歧在于陆九渊专 尊德性 朱熹专 道问学 与 陆九渊一脉相承的阳明心学也被冠以了 尊德性 之名 当代学者更是普遍认 同阳明把这种 尊德性一的精神推向了极致 也许这一误解来自 答顾东桥书 中这样一段话 记诵之广 适以长其敖也 知识之多 适以行其恶也 见闻之博 适以 语录三 全集 卷三 1 2 2 9 第2 章道德与知识的具体命题 肆其辩也 词章之富 适以饰其伪也 首先 这段话是对当时社会流行的功利仕途流弊所发出的感慨之言 有其 独特的历史背景 其二 儒家文化作为一种本土文化 一直含有一个持久的博 学传统 从孔子开始就强调 博学于文 这种求知之说来源甚远 在前面的讨 论中我们曾讨论到其演变的历程 阳明心学是宋明理学中的一支 同时它也是 儒学的一部分 尽管在其他一些问题上会存在不同的分歧 但在面对儒家博学 传统时 阳明与其他儒家学者也不会有很大的区别 既然阳明坚持儒家博学的传统 为什么要着重强调 德性 呢 在这里 我觉得需要指出一点 阳明生前并不主张著书立说 因为他认为 学 须由自 我体认才能自得 所以人们也称阳明哲学是实践的哲学 陆澄在 传习录 中 有 段记载 问 知至然后可以言诚意 今天理人欲知之未尽 如何用得克己 工夫 先生日 人若真实切己用功不己 则于此心天理之精微 日见一日 私欲之细微 亦日见一日 若不用克己工夫 终日只是说话而已 天理终不自 见 私欲亦终不自见 如人走路一般 走得一段 方认得一段 走到歧路处 有疑便问 问了又走 方渐能到得欲到之处 今人于己知之天理不肯存 己知 之人欲不肯去 且只管愁不能尽知 只管闲讲 何益之有 且待克得自己无私 可克 方愁不能尽知 亦未迟在 o 在阳明看来 本体是德性意志 为人就是 要立志作圣人 学者论学之功夫的知识时就是要实践 实践是一种生活上的活 动 实践已经不再是对于事务性的知识的研究 事务性的知识的研究是在实践 中碰到了什么事再去研究 生活中随时碰到事情 随时都要作对于这件事情的 道德分析 当事务在进行时去讲求事务的客观知识 并不是在尚未进行实务操 作前去空泛地研究关于事务性的知识 具体事务的知识性追求是追求不完的 也不是不追求 但只顾追求具体事务性知识而不去作功夫的实践 则实践者自 身的境界永远无法提升 而此时所追求的具体事务之知识亦毫无意义了 从第一段的引文中 我们可以看出 阳明没有把 问学 仅仅停留在一般 的理论层面上 而是把知识引入实践中而论 知识的确需要理论化 但固守这 种理论化的形态极易陷入僵化 在阳明看来 德性的实践是突破问学简化的最 好途径 为什么阳明更多地谈到 尊德性 而较少论及 道问学 呢 阳明弟子薛 语录二 全集 5 6 语录二 全集 3 2 1 0 第2 章道德与知识的具体命题 侃多录阳明在江西讲学初期的 段话可以回答 后儒不明圣学 不知就自己心地良知良能上体认扩充 却去求其所不能 一味只是希高慕大 不知自己是桀纣心地 动辄要做尧舜事业 如何做得 终 年碌碌 至于老死 竞不知成就了个甚么 可哀也己i o 正如阳明所说 由于绝大多数的人只知道一味地追求心中的不知与不能 从而舍弃了应该放在第一位的 尊德性 使知识的求索流于支离 因此 阳明 要重塑作为儒学 贯的基本中心 尊德性 在肯定了这 逻辑结构的前提下 阳明同样注重 道问学 的重要性 传 习录 中载 问 名物度数 亦须先讲求否 先生日 人只要成就自家心体 则用在其中 如养得心体 果有未发之中 自然有发而中节之和 自然无施不 可 苟无是心 虽预先讲得世上许多名物度数 与己原不相干 只是装缀 临 时自行不去 亦不是将名物度数全然不理 只要知所先后 则近道 o 从其中 的 名物度数 就可以看出阳明对 问学 之道的重视 道德的提炼是不能全 然离却对知识的致用 道德与知识是统一的 因此 格物是诚意的工夫 明菩 是诚身的工夫 穷理是尽性的工夫 道问学是尊德性的工夫 博文是约礼的工 夫 惟精是惟一的工夫 o 2 2 博文与约礼 博文约礼最早见于 论语 博学于文 约之以礼 亦可以弗畔矣夫 回孑l 子却没有对其作任何的说明 由此引发后世儒者对此不同的注解 朱熹强调 约礼 完全来自 博文 他说 近日学者多喜从约 而不于 博求之 不知不求于博 何以考验其约l o 并且 朱熹认为从教学的角度 应 该先博文后约礼 再者从学生的角度看 也应该先博文后约礼 博学 谓天地 万物之理 修己治入之方 皆所当学 然亦各有次序 当以其大而急者为先 不可杂而无统也 博学是无所不学 但又要有先后次序 不可杂而无序 博 学的目的就是要穷理 也就是说必须先博而后约 博而不能反于约 就不能穷 语录一 全集 3 1 同上 2 1 同上 i o 1 1 雍也 四书章句集注 9 1 重出于 颜渊 1 3 7 语类 2 8 9 语类 卷八 9 7 第2 章道德与知识的具体命题 理 就会流于杂 总之 博文在先 约礼在后 阳明反对朱熹的观点 认为博文约礼是合一的 无先后之说 在他看来 博文以约礼为皈依 约礼以博文为显现 在 博约传 中说到 是故君子之学 也 于酬酢变化 语默动静之间而求尽其条理节目焉 非他也 求尽吾心之天 理焉耳矣 于升降周旋 隆杀厚薄之间而求尽其条理节目焉 非他也 求尽吾 心之天理焉耳矣 求尽其条理节目焉耳 博文也 求尽吾心之天理焉者 约礼 也 文散于事而万殊者也 故约博 礼根于心而一本者也 故日约 博文而非 约之以札 则其文为虚文 而后世功利辞章之学矣 约礼而非博学于文 则其 礼为虚礼 而佛 老空寂之学矣 是故约礼必在于博文 而博文乃所以约礼 二之而分先后焉者 是圣学之不明 而功利异端之说乱之也 o 从阳明 心即 理 的论点出发 理只有一个 心也只有一个 且心与理同 所以圣人教人无 二教 学者也就无二学 先博文后约礼实属荒谬之谈 礼即天理 是内具于人 心的 与自身浑然一体 其条理节目层级清晰森严 故称之为天理 礼发见于 日常生活之中 是以言语的形式表现 并汇总成书目章节 成章成册 条理节 目繁多杂乱 故叫做文一 阳明认为 学 不是没有目的的学 否则只能是 虚文 同样 脱离博文 的礼也只是 虚礼 这时的知识与道德是两个无法跨越的极端 为学必须以成 圣作为指导 即道德必为知识之统领 因此 阳明为博文设定了方向 即约礼 又为约礼找到了实现的基础 即博文 知识与道德的结合变成了可能 在此 阳明把博文当作约礼的工夫 把约礼当作博文的本体 有本体则必有其用 所 以说约礼必在博文 有其用亦必有本体 所以博文乃约礼 博文约礼即本体与 工夫的合一 无先后之分 等级之别 礼学即是理学 理之发见 可见者谓之 文 文之隐微 不可见者谓之理 只是一物 约礼只是要此心纯是一个天理 要此心纯是天理 须就理之发见处用功 随他发见处 即就那上面学个存 天理 这便是博学之于文 便是约礼的工夫 博文即是 惟精 约礼即是 惟 一 0 但是 如果博文即是约礼的工夫 为什么孔子还说 行有余力则学文 呢 面对弟子的疑问 阳明回答是 诗 书 六艺皆是天理之发见 文字都包在其 中 考之诗 书 六艺 皆所以学存此天理也 不特发见于事为者方为文耳 文录四 全集 卷七 2 6 7 博约说 全集 卷七 2 6 6 第2 章道德与知识的具体命题 余力学文 亦之只博学于文中事 也就是说 文也是天理的表现形式 行有余 力则学文 孔子也是教人在博学于文中学习如何存天理 这与博文作为约礼的 工夫其实并不矛盾 阳明用音律作为例子来说明 古人具中和之体以作乐 我的中和原与天地 之气相应 候天地之气 协凤凰之音 不过去验我的气果和否 此是成律己后 事 非必待此以成律也 今要侯灰管 必须定至日 然至日子时恐又不准 又 何处取得准来 回音律设定也是一种客观知识的活动 阳明对于德性本体的信 念使其对于音律的设定 也需在德性中和状态下才有真正的准确的设定 这种 德性之状态就是一切知识判断的根据 如此则音乐活动也转换成为修养活动 于是修养的境界便决定音乐的型态 事实上这也本来就是儒者在礼乐活动中的 态度 在主体以德性贯彻实践的境界中 自然产生对于礼乐活动的相应感受力 即是分辨音律合律与否的根据 在阳明看来 知识本身没有善恶之分 人们在 运用知识时给予了它善恶的价值 这种善恶的价值来自人们约礼而成的德性 一个有德性的人给予知识的是善的价值 相反 一个没有德性的人只会带给知 识恶的价值 2 3 下学与上达 孔子深知入不能 遍观而尽识 却依然鼓励人们 多学而识之 接着又 说 然圣人岂务博者哉 如天之于众形 匪物物刻而雕之也 故日予一以贯之 o 为何 在 论语 中有这样一段话 子日 莫我知也夫 子贡日 何为其莫 知子也 子日 不怨天 不优人 下学而上达 知我者其天乎l 他认为人对 知识的追求不能只满足于具体内容获取的层面 应该有更高的要求 那就是 仁 回 也就是说 孔子的上达是达于 仁 并且下学和上达是一以贯之的 即两 者为不可分割之关系 下学上达 也成为理学家们讨论的热门话题了 程颐认为 下学是下学 人事 即学以明人伦 学事亲从兄 学孝第等 上达是上达天理 天理寓于人 语录一 全集 1 5 4 里仁 四书章句集注 7 2 宪问 四书章句集注 1 5 7 中国古代一种含义极广的道德范畴 本指人与人之间相互亲爱 仁 在孔子的学说中是一个完全伦理 化的概念 具有强烈的道德性 孔子把 仁 作为最高的道德原则 道德标准和道德境界 他把整体的道 德规范集于一体 形成了以 仁 为核心的伦理思想结构 它包括孝 悌 忠 恕 礼 知 勇 恭 宽 信 敏 惠等内容 1 3 第2 章道德与知识的具体命题 事 人事蕴含天理 因此 下学人事 就是做到了上达天理 正因为上达了天 理 故不怨天 下学了人事 故不尤人 对于这两种工夫论的不同 朱熹其实 在相当程度上己意识到了 文集 卷三十 答汪尚书第三 隆兴二年 甲申 云 大抵近世言道学者失于太高 读书讲义 率常以径易超绝 不历阶梯为快 而于其问曲折精微正好玩索处 例皆忽略厌弃 以为卑近琐屑 不足留情 以 故虽或多闻博识之士 其于天下之义理 亦不能无所未尽 理既未尽 而胸中 不能无疑 乃不复反求诸近 顾惑于异端之说 益推而置诸冥漠不可测知之域 兀然终日 味无义之语 以俟其廓然而 悟 殊不知物必格而后明 伦必察而 后尽 彼既自谓廓然而一悟者 其于此犹懵然也 则亦何以悟为哉 又况俟之 而未必可得 徒使人抱不决之疑 志分气馁 虚度岁月而伥伥耳 曷若致一吾 宗 循下学上达之序 口讲心思 躬行力究 宁烦毋略 宁下毋高 宁浅毋深 宁拙毋巧 从容潜玩 存久渐明 众理洞然 次第无隐 然后知夫大中至正之 极 天理人事之全无不在是 初无迥然超绝 不可及者 而几微之间 毫厘毕 察 酬酢之际 体用浑然 虽或使之任至重而处所难 亦沛然行其所无事而己 矣 又何疑之不决而气之不完哉 朱熹在此进一步强调了下学在先 上达在 后 其间有个循序渐进的过程 关键在反己自修 在内求 否则也不能上达 但朱熹直接把孔子的上达理解为对天理的把握 于是 下学是事 上达是理 二者为二不是一 i正是不满朱熹的偏离 阳明试图通过重新梳理下学与上达的关系 纯正儒 家学为圣人的内在超越精神 阳明之 致良知 专在克除意念之私上用功 本 届下学工夫 然而 阳明晚年 开始承认有所谓利根之学 如 天泉证道 时 即对这两种教法说得极明白 利根之人 直从本原上悟入 人心本体原是明莹 无滞的 原是个未发之中 利根之人一悟本体 即是功夫 人己内外一齐俱透 了 其次不免有习心在 本体受蔽 故且教在意念上实落为善去恶 功