（伦理学专业论文）论鄱阳湖开发与治理的环境伦理诉求.pdf

a b s t l 。a c t p o y 狮gi 旅e ，1 0 c a l e di i lt h en o r t ho fj i a i l g x ip f o v j n c e i sa b m a d a i l dr a a o 瞄 s h ei sa l a t i v e l yk 啪o n i o 璐e c o l o g 蚴m o d e lo ft h er c la t 】h 蛐b e 咐e 咖捌 n a n 聆h o w e 、，t h ei s 娜eo f v i r o 衄c i l t a l “c sb e 咐咖叫l 柚dl a k 髓b e g 豳t 0 删f 硫，、“t l l 曲em p i dp a c co f u i b 砒l i z a l i o nm m 砌u s 砸a l i z a t i i n 心n ty e a 疆，a n d t h en e w 目呻e m 蛐c ea n dd “e l o p t n e n to fp o y 锄gl a l 【e a f t e i 。l i s t l 耐谢。嵋h u m 缸 a 咖“i e sa n d 代以e 晚e do ni s s n e ss u c ha sa i i i 阳m 矗i t a ll a 雕8 缸dd 昏，e l o p m 酬 p o l i c i 锶，t h ep r o d u c t i a i l dl i f eo f l o c a lr e s i d 翩l t s ，t h et o i i 锄o f o u t s i d et o u r i s 峨卸d t h e 代砌o fw e t i a n d so fl a k e s ，t h i sp 印e r 仃i 髓t oa n a l y z es 锄e 托p i 嚣即伽v e a i v 讯加m 朗tm o m li s 踟e s t h b n gb 咖gl a k e 勰at y p i o a lc 笛e ，t h i s 他s e a i c ha j n 碍m 唧l o f i n gam o d 咖a c c e 船胁t h et h f yt ol h ep m c t i o f 伽啊咖t a ie i h i 船 m 伽t c x t i sd i “d 耐幽血c h 椰 1 n 仃o d l l c t i o n t h e 伍_ s td l a p t 酬瞳咖a r i z 髓l h ef 缸- 盯他簧龇ho ft h ef e 百o n a l 踟v i 枷m e n t a 。ie m i c s 孤l dj n 灯o ( h l c e sm eb a c k g 眦l da n dp l l r p 啪bt h et h r e t i c a l 柚d 删c a l 词嘴，m e b 勰i ci d 懿，m c t h o d s ，i n v a t i o n 柚dd e 丘c i c yo f 嘶sm e s i s a l 印由盯，t l l el 址el i 亿：a b o u t 锄e 山i s p i f i to fp 0 y 龃吕p o y 锄gl 址e ，a c h 越m i n gm 0 t h c fl 习岫。h 勰al o n g 把i d i m mo f 锄v i l 咖衄曲庀a l 蚴lw b s h o u l dn _ yt o m a i l i t a 缸把h e a l t l i yl i f co f p o y 锄gl a l 【eb yal d n do f n e wm o r a l i t ya n dc a r c m o t h c r l a k e d 龆c f v 鼯t h e d i 鲥t y a n d m cr i 曲t o f l i f c 蝴c 锄i 赋b e d 叫y e d c h 印t 盯，p r o t e c d o n 卸dd c 、，e l o p m e n t ：f i g h tb e e w 咖血e 脚l e s i n t e r e s ta l l d t 量i e 既i v i r j 叩m e mo fp o y 锄gl 启l n o w a d a y s ，d i 丘b r e n tp p l eh a v ed i 丘咖tv a l 印p c a li nt l l ed 纠e l o p m e n ta 耐g o v a m 球斌o fp o y 孤gl a i 【e ，w 岫i e a d st o t h e i 目的阳血o f “啪m 酬“c s c 1 1 a p t e ri vi 脚m a n c eo fe t h i c ：a n a l y s i so ft h c 叫r 啪t 舶“r o n m e ml a w so f p o y a n gl a l ( e r l d a y p e o p l ea d i v o c a 把t ode a _ i i n g 弼t h 锄v 酞衄n 锄t b y 也em l e o fl a 张 h o w c v o n c et h eb e h a v i o 玮趾d d “t i e sa tf 撕i i lp r o c e d u r 髓，觚m 嚣si n t i t y 谢u l o i t sv a l u co f h 锄yb e 咐e 即m 锄纽d l a k e ，w h i c h i s 陆删a y w i m e n v i r d 脚即恤lj 晒t i c e a o fl h e w m1 e a dt om ed e f i c i e n c yi ne n v i r o 衄e n t a l p r o t 6 0 n c h a p t e r 、l l a 咖o n yo fm 锄锄d1 a k e ：0 l i lp r o t e c t i o no fp o y 锄gl a k em l e db y 曲v i r 0 珊曲t a lm o r a l i t y b y r t i n go u t m ea c a d e m i cd i 矗相l c e si l le h v i m n m a 删 e t l l i c s ，、es h o u l d t l l m wo v 盯p o i n t l 韶s 缸g 哪饥t ，璐加l c t ，p p l r i e n t e d ， h a m 啪i o u sg o a lo f p r o t e c t i o i i ，w 1 1 i c hi s 邢l e db y 如v 试栅即缸im 眦i i 哆 1 i c h 碘盯，e c o g o s l 粥l ：删缸g1 h e v i r 伽m e n to fp o y 如gb yg r 0 吡pe m i c s t i 坞c h 印t c r i n 打0 d u c 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用复印、扫描等复制手段保存、汇编学位论文，允许论文被查阅 和借阅。 学位论文作者签名：导师签名： 签字日期：年月 日 论鄱阳湖开发与治理的环境伦理诉求 第1 章弓卜文 文入墨客笔下的风情万物总是给入无限畅想。如果说王勃吟颂的“落霞与孤 鹜齐飞，秋水共长天一色”在今日赣江空余想象和遗憾，而走进鄱阳湖，这一写 照却依旧真实可见。王安石也感叹“茫茫彭蠡青无地，白浪卷风湿天际”，道出 了一个气势恢弘的鄱阳湖印象。湖区后人可以藉告他们祖先的是，昔日的鄱阳湖 如今是中国最大的淡水湖，是全球重要湿地之一，是我国迄今保持得较完整的区 域生态环境，有鉴于此，2 3 年世界生命湖泊网把都阳湖吸纳为成员。 1 1 研究的背景与目的 1 1 1 研究的背景 如今“生态”一词涉及的范畴越来越广，已经渗透到各个领域。人们常常甩 。生态”来定义许多美好的事物，如健康的、美的、和谐的事物，均可冠甩“生 态”以修饰。生态环境是指由生物群落及非生物自然因素组成的各种生态系统所 构成的整体，主要或完全由自然因素形成，并间接地、潜在地、长远地对人类的 生存和发展产生影响。中华人民共和国环境保护法也从法学的角度对环境( 生 态) 概念进行阐述：。本法所称环境，是指影响人类生存和发展的各种天然的和 经过人工改造的自然因素的总体，包括大气、水、海洋、土地、矿藏、森林、草 原、野生生物、自然遗迹，人文遗迹、风景名胜区、自然保护区、城市和乡村等。” 环境伦理学看来，自然界的。生态”是指围绕着人类的外部世界，是人类赖以生 存和发展的物质条件的综合体，比如，维持生态系统的平衡发展，追求物种的多 样性。 鄱阳湖就是这样一个生态环境。她位于中国赣北，是世界已经不再多见、面 积较广、人与自然共处相对和谐区域。随着经济的发展，人口的增长，湖泊的生 态危机和压力也在增如，特别是近3 0 年的我国众多淡水湖生态屡屡告急，拯救 湖泊生命的呼声由此而起。比起另外四大淡水湖、都阳湖是幸运的，在环境治理 世界生命湖泊网是由世界自然基金会发起成立的全球性湖泊和湿地保护的网络组织旨在推动全球重要 湖泊和湿地的生态环境保护和可持续发展。迄今已有来自四大洲的2 5 个成员潞泊和3 5 个成员机构加入了 世界生命湖泊网邪阳湖是目前唯一加入了世界生命湖泊网的中国湖泊。世界生命湖泊网每年轮流在成员 湖治国召开一次湖泊大会，共同研讨全球苑围内 耨泊和湿地所面临韵问愿为了加强中国湖泊与世界各主 要湖泊的合作与交流，展示中国在湖泊保护与管理方面的成功经验，第十一届世界生命湖泊大会于2 0 0 6 年 1 0 月2 9 日至1 1 月2 日在江西省都阳湖畔召开。会议主题为“湖泊保护与农业的协调发展”主要分议题 有：l 、湖泊与湿地管理的政策和法规；2 农业与湖泊可持续管理：3 、湖区可持续农业和其他经济括动的 优秀实践；4 、实现千年发展目标的展望会后还通过了鄱阳湖保护宣言 4 论鄱阳湖开发与治理的环境伦理诉求 和投入成本方面很少。但这种状态能否继续维持，不仅依赖自然科学，还在考量 人们的环境伦理水准。事实的确在发生变化随着经济发展的迫切要求，人口 的激增、高速公路和轨道交通的延伸，急促的环湖工业化城镇化，使湖区生态出 现了不稳定的迹象。 要走出保护与开发的困境，鄱阳湖区未来必须选择生态发展之路，努力提高 生态环境水平，全面引领和指导生态农业、生态旅游、自然保护区、风力发电、 水土保持工程等为代表的重点生态示范工程建设，全方位保护和建设生态环境。 。生态环境”优劣是衡量某地区投资环境的最重要砝码，实现人湖和谐，无疑成 为时下最大的共识，但如何认识优势在环境，潜力在生态，和“既要金山银山， 更要绿水青山”的策略定位，还必须在伦理上最终解决保护与开发、治理的应当 性和正当性问题。 1 1 2 选题的目的 本文试图通过环境伦理本土化研究，结合湖区新一轮开发与治理，列举并针 对诸如环境法治、政府的深度开发政策、湖区居民的生产生活、外来游客的旅游 观光、以及针对湖泊湿地的科研考察等人类诸活动，剖析其中表现出来的具有代 表性的环境伦理问题，从环境伦理学的角度审视都阳湖的开发、治理，以此研究 鄱阳湖生态的环境伦理诉求，由此探索环境道德理论通往实践的现代途径 1 2 研究动态 1 2 1 鄙阳湖研究 近十年来对都阳湖的研究异常活跃。在自然科学方面，省内高校就先后有江 西师范大学和南昌大学与教育部合作的两个重点实验室，江西省山江湖办公室也 成立了专门都阳湖研究机构。在人文学科方面，主要有从整个流域上考察鄱阳湖 环境史的省内外学者，其中，复旦大学历史学教授魏嵩山先生著有鄱阳湖流域 开发探源( 2 0 0 4 ) ，江西师范大学历史学教授许怀林先生著有鄱阳湖流域生态 环境的历史考察( 2 0 0 3 ) 等。而经济学研究者更甚，之中南昌大学教授甘筱青 先生著有为了鄱阳湖的明天：鄱阳湖生态保护与综合开发( 2 0 0 4 ) ，该研究从 资源优势出发论证可持续发展战略，为了鄱阳湖的明天既要金山银山，更要绿水 青山。余欣荣先生的博士论文鄱阳湖区的开发研究对鄱阳湖区的开发史作了 回顾，再着重分析了具有较高可操作性的“人地水”模型。早期还有一 部国土经济学研究著作都阳湖研究( 1 9 8 8 ) ，由时任江西省科学院副院长张本 先生主编该书对湖区的自然条件和自然资源、开发的历史及其对生态的影响。 5 论鄱阳湖开发与治理的环境伦理诉求 做出了客观的科学的描绘和分析。 值得一提的是，2 0 0 4 年、2 0 0 5 年和2 0 0 6 年连续在南昌举办了环境保护和可 持续发展有关的国际研讨会，表明了世界对鄱阳湖生态高度关注。 但目前对都阳湖的研究力度主要还是集中在自然科学，即便是人文科学如经 济学、管理学的参与，也无一例外地顾及对策性的安排，至今仍然没有系统的环 境伦理学话语权。伦理话语权的忽视和缺失，滋生出对开发和保护鄱阳湖紧紧相 峙的两种观点：一是深度开发，一是慎言开发。因此，如何妥善处理鄱阳湖开发 与保护的矛盾，使人们更清晰地看待区域开发中的环境与人、社会、经济的一系 列问题，首先必须给予人与湖泊关系的道德论证，必须结合环境伦理学从理论到 实践给予科学、合理、理性的分析。 1 2 2 环境伦理学研究 一般认为，环境伦理学归属应用伦理学范畴。当前，我国环境伦理学研究主 要集中于范畴、对象等基本理论层面，而环境伦理在环保实践中应发挥怎样的作 用，如何发挥作用，以及应以怎样的环境道德价值观引导和规范公众的环境意识 和行为等层面，则涉及较少。我国对环境伦理实践的基础性研究是从余谋昌先生、 叶平先生开始的。以后继续有人从资源伦理、旅游伦理等角度分析区域性经济与 环境保护的关系，这一问题才开始被伦理学界关注。环境伦理学的理论与区域生 态之间联系的桥梁已经架好，起到了由基础性研究上升到整体系统化研究的作 用，对本文的研究有重要的启发意义。 鄱阳湖的生态、经济、科研价值不言而喻。但是极少有人关注伦理价值。就 人与湖的关系综观近年来的研究，学者的认识在逐渐深入，尽管自觉或不自觉 地贯入了某些伦理理念，但“不识都阳真面目，只缘不在此水中”，环境伦理研 究缺位使研究都阳湖即使不是支离破碎，至少不系统全面。作者指导老师之一、 环境伦理学博士曾建平教授2 0 0 5 年承担了教育部重点实验室课题鄱阳湖流域 环境意识与综合管理之关系的研究，作为该课题的子课题和延伸部分，本文目 的是对鄱阳湖生态作环境伦理思考。 1 3 选题的意义 在理论价值上，尽管国内已经有伦理学界的不少学者在从事水伦理、河流伦 2 0 0 4 年水土保持可持续发展高级圆桌会议( 南昌，1 1 月4 7 日) ；2 0 0 5 年联合国可持续发展实施目标 国际研讨会( 南昌5 月1 0 一1 2 日) ；2 0 0 5 年鄱阳湖水文水资源和复杂生态环境系统国际研讨会( 南昌6 月2 7 2 9 日) ：2 0 0 6 年第十一届世界生命湖泊大会( 南昌，1 1 月卜2 日) ，议题是。湖泊保护与农业协调发 展”，鄱阳湖在本次大会上获。生命湖泊最佳保护实践奖” 6 论鄱阳湖开发与治理的环境伦理诉求 理、旅游伦理等研究，但坊问鲜有对区域资源开发与治理发环境伦理思考。作者 认为，一种结合具体的带有区域性特点的案例研究范式，将成为今后环境伦理学 理论研究的重要方向和下一个热点。 在现实意义上，任何地区建设( 区域开发) 都必须树立正确的环境荣辱观， 注重和加强环境伦理建设。环境伦理的实践研究有利于思考我们社会领域一些公 共的、深层次的问题，如人类在自然界中的地位如何? 人与自然应该建立一种什 么样的关系? 人类应该追求何种生活方式? 人类是否有道德的责任保护不同生 命和它们居住的生存环境? 这些问题虽然不是科学技术的问题，但它们关系到人 类生存所追求的根本目的。尤其是在具备像鄱阳湖这样生态优势的区域，对处理 与保护和开发相关的一切人类行为活动的反思，并非简单的区分生态人与经济人 可以回答。事实足。贫困与环保两个难题时刻困扰、煎熬湖区人民。 1 4 基本构想 江西省实现在中部地区崛起的重要条件是生态资源优势，鄱阳湖已经成为江 西省打造和实施环湖经济圈、环湖城市群建设战略的品牌。对鄱阳湖的开发与研 究是否可以脱离环境伦理? 环境伦理能否构成都阳湖研究的独特视角? 如果构 成，那么对这样一个在全省、全国、乃至全世界的著名生态区域，又应适用什么 形式和内容的理论? 毫无疑问，掌握鄱阳湖开发和治理的环境伦理诉求之要旨， 就是我们对这些问题做出的思考。 环境伦理规范对社会的调节作用，一方面在于舆论宣传、教育感化，增强人 们自觉保护环境的意识，提高人们的道德境界；另一方面旨在推进和反思法治环 境，积极配合、弥补法之不足，实现可持续发展的道德理想。然而，到目前为止 环境伦理学的理论与区域生态结合研究成果还很不完整，因此，及时地结合特定 的区域来对环境伦理的基本概念、范畴、原则、规范厘定和梳理，为抽象的环境 伦理理论打开通往实践的一条通路，已经提上日程。 作者试图结合具体案例探索环境伦理学走向实践的路径，从环境伦理特有的 理论视野和价值导向的角度，分析鄱阳湖生态环境的严峻形势和可能恶化的趋 势，对开发的实践行为提出必须牢固树立人与自然和谐统一，实现湖区生态环境 与经济建设“双赢”的价值观，做出以人为本、合理开发，德法并举、和谐发展， 环境优先、综合治理的伦理选择。 7 论邪阳湖开发与治理的环境伦理诉求 1 5 研究方法 1 5 1 实地调研法 5 2 文献分析法 1 5 3 系统分析法 1 6 创新与不足 1 8 1 创新 第一、现实性研究。随着新一轮区域经济开发。加上环湖城镇化发展的刺激， 鄱阳湖区环境问题逐渐由潜入显，必将很快浮现出来，因此，使长期缺席的环境 伦理意识归位，系统研究鄱阳湖开发的人与环境的道德问题是未雨绸缪。 第二、环境伦理实践研究。实践性微弱是国内环境伦理学理论研究中客观存 在的缺陷之一。在国外，环境伦理除了理论基础研究之外，大量的研究是结合具 体环境案例来进行，本文是这方面的尝试；鄱阳湖是我国最大的淡水湖，以此为 探究环境伦理的实践走向既i 是完善、完整保护鄱阳湖的需要，也是当前环境伦理 从理论走向实践是一种必然，本文符合这种发展趋势。 第三、对环境伦理学本土化的研究。环境伦理学在我省出现不过是五、六年 前的事，仅仅落实于教学与研究两方面，尚未真正及于地方建设，为社会服务。 以鄱阳湖作为特定落足点分析论证我国环境伦理实践的推行路径，能很好地彰显 实践伦理的应用性。 1 6 2 不足 作为哲学的环境伦理学与自然科学的整合；环境伦理原则、规范的应用问题； 环境伦理的制度化问题；研究方法上的问题等。 ， 论鄱阳湖开发与治理的环境伦理诉隶 第2 章生命湖泊：鄱阳湖的伦理精神解读 美国马萨诸塞州东部，康科德城南面有一个小湖。她长约半英里，周边长一 点七五英里，面积六十一点五英里。湖被松林和橡树林环抱，虽进水口和出水口 无踪迹可寻，可由于湖水的上涨和退落皆缘于雨水和蒸发，却是终年不涸的滋润 湖泊。1 0 0 多年以前，一位具有诗人气质的名叫梭罗的年轻人厌倦了都市忙碌喧 嚣，疯狂地爱上了这个被他称为“神之滴”的宁静的瓦尔登湖。他住进自己亲手 搭建的湖边小木屋，享受着眼前人们所忽略的美景，缓步瓦尔登湖周围，用生命 去感悟、去接近自然，接近简单和淳朴。他说：“我到林中去，因为我希望谨慎 地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要教育我的东西，免得 到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过嘶。瓦尔登湖虽因梭罗一人而名， 是梭罗一个人的湖，而如今，越来越多的美国人到瓦尔登湖里寻找精神家园。 到底是欣赏瓦尔登湖还是凭吊梭罗，一时难辩。 梭罗还把瓦尔登湖比喻为大地的眼睛：“一个湖是风景中最美、最有表情的 姿容。它是大地的眼睛：望着它的人可以测出他自己的天性的深浅。湖所产生的 湖边的树木是睫毛一样的镶边，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的 眉毛。孙是的，所有的湖泊，都是大地的眼睛，心灵的眸子。美国人的瓦尔登 湖是梭罗发现的，哪怕是散文和诗歌唤醒，可还是明明白白反映一种沉睡的人与 生存环境之间伦理道德意识。如果说瓦尔登湖淡雅清秀需要慢慢品味，走进中国 江西的鄱阳湖，现代人都会毫无遮掩地面对自己的精神世界放下傲慢之心，在大 自然面前祈祷和忏悔：她真实而不矫情，宽广搏大又自然纯朴；她恬静而玩劣， 生命旺盛难以祛魅；她和这里的子民世代生息紧密相融，是江西4 0 0 0 多万人民 的精神家园和生命湖泊。 2 1 湖区源远流长的环境道德传统 都阳湖据史载已有二千多年的历史，湖东南西承赣、抚、信、饶、修五江之 水，北接我国第一大河长江。丰水期其总面积达四千多平方公里，相当于四个香 港特区面积，是名副其实的中国最大淡水湖；而在枯水期宛然一条河流曲折弯延。 所谓“丰水期汪洋一片，枯水期宛如一线”，就是对鄱阳湖两季的生动描写。湖 区分属南昌市、上饶市、九江市，按照江西省农业行政区划，由环湖1 1 县市： 南昌县、进贤县、余干县、鄱阳县、都昌县、湖口县、九江市区、星子县、德安 梭罗：瓦尔登湖 ，徐迟译。吉林人民出版社l 鲫7 年版，第7 5 页。 梭罗：f 瓦多登湖) ，徐迟译，吉林人民出版社l 7 年版，第儿2 页 9 论都阳湖开发与治理的环境伦理诉求 县、永修县构成，全区面积2 1 ，2 2 4 4 平方公里，占江西总面积1 2 7 。古往今 来，郡阳湖风景宜人、湖光山色令文人墨客留恋忘返，王勃的“渔舟唱晚，响彭 蠡之滨”，苏东坡的“山苍苍、水茫茫、大姑小姑江中央”，后人在他们不朽历史 的诗句中，充分领略和感受自然胜境的自豪。如果考察湖区人文风土，风俗特色， 更能发现湖区人民的道德传统维系鄱阳湖生态系统，领悟人湖生命共同体的含 义。 2 1 1 渔民的民俗和禁忌 开港盛会。下泗段渔场位于都阳湖南沿、信江入湖处的余干县，是一块面积 不到几百亩小湖面，这里背风朝阳，潭深水暖，食料丰富，是都阳湖有名的鱼库。 每年中秋后就被保护起来，不准闲散渔船捕捞，到春节前夕，渔民约定日期都来 捕捞。冬来岁首是鄱阳湖开港的日子，南昌、都昌、新建、鄱阳等各县渔民都云 集下泗段渔场，“开港”捕鱼，燃放喜爆备办美酒，渔船如棱似箭。这种传统习 惯一直延续了3 0 0 多年，形成了鄱阳湖一年一度的渔民盛会，不仅远近渔民皆来 欢聚，还吸引了成千上万观看开港的游人，比庙会还热闹。 都阳鱼灯。渔民们将各种模仿鱼类制造的彩灯顺序排列，头灯为鳌鱼，代表 湖神，其次为春鲢、夏鲤、秋鲑、冬鳊，象征四季太平，接着还有其他鱼类灯， 最后是风稍尾鱼灯。各种鱼灯色彩缤纷，相互辉映，使水乡泽国充满了丰收的喜 悦。 船鼓和龙舟。船鼓旧称“龙船鼓”，原为滨湖水乡居民在端阳节龙舟竞渡时 的演唱小曲，演唱形式原为一人站唱，后来发展成众人帮腔，演唱时在木凳上将 装一只木刻的龙舟，船头系一单面鼓和小马锣，敲敲击锣，以唱为主，表现了丰 衣足食后的渔民对自己幸福生活的歌唱。 渔鼓。渔鼓流行在湖口及其他湖滨地区，充满水乡生活气息的，以丰富的鄱 阳湖渔歌和民间小曲为基调，其声模仿渔舟披风拍浪，旋律流畅，曲调婉转，透 露浓郁的水乡生活气息。 禁忌。为了冀祈吉祥太平，驱除凶祸，世代生活在这里的人民生活中还形成 了湖区许多特有的禁忌，至今仍然流传。比如在船上，渔民忌讳谈“乌龟”、“王 八”、“猫”、“鼠”。自古以来鄱阳湖人民认为“鼋”是定江王，是江神，。乌龟”、 “王八”是对他的不尊敬，江神听到要生气，一生气就不保佑。如果说了猫，鱼 就会跑掉。谈鼠也是犯忌，因为有鼠就有猫。到渔民或船主家做客，饭碗、汤匙 等容器翻扑，就是非常不好的兆头。另外，赣江客船要过湖也先要燃放鞭炮，祭 拜江神、湖神，进入湖区水域投放一些好吃的。 参见曾广玉：鄱阳湖畔禁忌俗 ，老区建设 1 5 年第1 1 期；节日札仪 b b 0 l 。扛西旅游同 1 0 论鄱阳湖开发与治理的环境伦理诉求 渔民生产生活中形成的民俗和禁忌，真实地记录了渔民生活中对自然物的崇 拜和对灵性的信仰，反映了世代生活在这里的人民为了幸福太平，感恩自然万物 的情感。应该说，鄱阳湖区的历史长期繁荣时期所处农耕水运时代，自远古以来 湖区子民世代在平原耕作，在水域捕获，开发和创造了江南鱼米之乡。因此，他 们既对鄱阳湖慷慨给予的感恩，也对自然灾害降临的恐惧，积淀成对大自然的敬 畏和尊重的心理和意识，继而形成稳定的习惯，而这些习惯又总是在礼仪禁忌和 民间风情中反映，反映了人民朴素的自然观和环境伦理观，寄托着他们对这方水 土的深情依赖。 2 1 2 湖区绚丽多彩的宗教文化 道法自然、天人感应的道教思想写入鄱阳湖山水之中。湖光辉映的山色中。 多为道教的洞天福地。教以山传，山以教显，溯江而上，名山众多，宫观林立。 湖区道教名山有鹰潭龙虎山、南昌西山、九江庐山、上饶三清山、灵山、南城麻 姑山、铅山葛仙山、修水幕阜山、丰城始丰山、奉新东白源、彭泽虎溪山、都昌 元晨山、波阳马蹄山等。而且门派众多，有张道陵创建的、标志中国道教产生的 龙虎山天师道( 即正一派、龙虎宗) ；有开创于东吴时的清江阁皂宗( 即灵宝派) ： 晋代许逊为祖师、创立于宋末元初的净明道( 又称净明忠孝道) ：有北宋末年南丰 道士王文卿创立的神霄派；有元代贵溪道士张留孙创立的玄教( 龙虎宗的一个支 派) ；此外，金代北方兴起的全真道，也逐渐地传入。 和实生物、天人合一的厚实儒风孕于鄱阳湖山水之间。儒学、理学心学的基 本态度是与自然共生共存，把人的存在和自然环境结合在一起，认为人对天地万 物承担有道德义务，在天人合一的思想支配下，对于自然萌生出超越功利的审美 态度。陶渊明、王维以及后来的朱熹、陆象山、二程、王阳明等宏儒登i 临庐山眺 望烟波浩淼的都阳湖，留下脍炙人口的诗篇。“采菊东篱下，悠然见南山”、“明 月松间照，清泉石上流”、“问渠那得清如许，为有源头活水来”、“万物静观皆自 得，四时佳兴与人同”等，渗透着自然对人的理智和情感的启发、自然的超自然 的神性和人与自然的情感交融等丰富内涵，湖水滋养和渲染了著名的白鹿洞与鹅 湖书院文化。 众生平等、物具佛性的佛法教化悟于鄱阳湖山水之灵。从晋代到清朝1 0 0 0 多年来，湖区高僧云集，教派纷呈，佛教十分兴旺，千年古刹林立，有东晋高僧 慧远开创的净土祖庭东林寺；东晋僧人慧持它立的，始建于唐宪宗元和年间迄今 已有1 7 0 0 余年历史的西琳寺；九江的能仁寺、彭泽石钟山上的报林禅寺，位于 永修县的真如禅寺全国三大样板之一，等等。佛教认为天地万物众生，皆有灵性， 参见郭树森：江西道教概说， 即0 l ，h t t p ：- - tt i s t 0 r 量c n ( 中国道教协会霸) 1 1 论鄱阳湖开发与治理的环境伦理诉求 皆具佛性，皆有悲欢喜怒，今朝放生，物类皆知感恩图报。因此护生放生是一大 功德，其中放生“最为殊胜”，是佛教徒的功课，在寺院组织放生时，要举行仪 式，由法师主持，撒净绕佛 。放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类 生存之环境为原则。东林寺护生会护生会放生很频繁，最多时一个月放十几次， 而都阳湖就是他们的主要放生地。看着黄鳝、泥鳅、乌鱼、鲤鱼、鲶鱼、青蛙等 动物重回大自然，僧人和居士内心里感觉做了很大的善事，认为是非常大的功德。 宗教最初的产生是人们面对自然、社会与人生时，感到不能掌握自己命运的 自我意识或自我感觉，因而企求某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿的社 会意识形态。宗教对鄱阳湖区如此亲睐并在这里形成宗教胜地，绝非偶然。在儒、 道、释三教看来，鄱阳湖山江湖水万物生灵，属自然造化，神秘而不可亵渎；也 反映出以往住民对三教环境与自然思想的服膺，尤其对人的生命与自然万物融为 一体认同和接受。宗教存在正好符合了人们试图规范这种关系的愿望，反映了人 们关心彼岸世界、试图与彼岸世界对话的寄托，但宗教文化作为一种社会历史现 象，在相应的历史时期对当时民族或族群的社会生活、文化风尚、。道德伦理等发 生深刻影响。湖区宗教文化传统意味着人们朴素的自然观：人在与自然的关系中 是渺小的。 2 1 3 环湖地区的民间风水文化 风水在社会学来看，是中国传统文化的特产，可谓。国粹”霹。以西方科学 技术的成就为比照，阴阳五行，被看成是迷信的同义词。回顾人与自然关系的经 历，因为那时自然的力量过于强大，东西方都经历过人是自然奴隶的阶段，人只 能屈服于自然力，崇拜自然力的前提下求得生存。几千年来鄱阳湖地区人们一直 以种植业与渔业为主，种植业把农民牢牢地固定在农田上，由此而带来人民必须 永久定居在一个地方，生老病死，都离不开这块祖祖辈辈辛苦耕耘、赖以为生的 土地。即使因战乱或迁徙，抵达到一个新地方，首先就是选择今后定居的风水环 境。这种固定的农耕经济，产生对建房、对墓葬地理位置的慎重选择，以求生活 安定，子孙兴旺，逝去的祖先地下安眠。 佛教的放生习俗，一方面受中国民间习俗的影响，另一方面主要还是来自于佛教经藉的提倡和弘扬放 生的观念源于积善生德的思想是对佛教戒条“不杀生。的进一步弘扬它标志着佛门释子已从消极的不 伤害一切生灵，发展到积极的爱护一切生灵佛教认为，诸功德中放生第一放生功德广大- 不可胜数： l 、无刀兵劫。免战争杀祸；2 、长寿、健康、少病；3 、免天灾横祸无诸灾难；4 、子孙代代昌盛，生生 不息；5 、多子宜男，所求颢遂；6 、官禄亨盛，一帆风顺；7 、合天心。顺佛令，物类感恩，诸佛欢喜；8 、 解怨释仇，诸恶消灭，无忧无；9 、喜气吉祥四季安宁；l o 、得生天上享无极之福，若兼修净土，直可 往生西方极乐国土 辞海对风水的定义是：“风水，也叫堪舆旧中国的一种迷信认为住宅基地或坟地周围的风向水流 等形势。能招致住者或彝者一家的祸福1 1 2 论鄱阳湖开发与治理的环境伦理诉求 尽管今天科学兴盛使得风水文化不成气候，但在民问依旧顽固地、潜在地流 行。风水可谓听天由命的宿命论，思想难于脱臼保守安分，本文在此不多加评论， 可毋庸置疑的是，鄱阳湖风水解释的企图，就是告知人居环境中的蕴涵着人湖道 德关系，从湖区老百姓民间的选择住宅和墓地的风水要求和实践，孕育了非常朴 素的环境保护意识：而从人类活动对环境资源的索取自我克制的约束力来看，无 疑可贵可取。 2 2 生命湖泊研读：不可祛魅的母亲湖 都阳湖生态健康是先祖和前人留下的财富，水草丰茂令今人叹为观止。古代 都阳湖有过多种称谓，彭蠡泽、彭泽、彭湖、宫亭湖。在地质、气象、水文等复 合作用，经过漫长的历史年代，彭蠡泽向南扩展，湖水越过松门山直抵今波阳县 鄱阳山附近，是为今日之名称。地质继续演变，鄱阳湖形成南宽北狭的形状，犹 如一只巨大的宝葫芦系在万里长江的腰带上。由于带有大量水蒸气的东南季风的 影响，鄱阳湖年降雨量在1 0 0 0 毫米以上，从而形成“泽国芳草碧，梅黄烟雨中” 的湿润季风型气候，并成为著名的鱼米之乡，又因水草丰美，湖中生物丰富，有 大量长江流域的珍贵鱼类漫游，每年还有许多珍贵的鸟类栖息于此。鄱阳湖的鱼 鸟以及其他陆生水生动物构成一个链条。除此之外还有丰富多彩的水生和陆生植 物、微生物，它们全是湖泊生命共同体的成员，和沿岸人们一样共享着奔流不息 的湖水、食物以及蒸腾的热量和潮湿。 都阳湖生态环境是包括人在内的，水、野生动物( 鱼、禽) 、野生植物共同 体，有极高的生态地位：中国最大的淡水湖、十大国家级生态功能保护区、生物 多样性资源丰富的国际重要湿地、中国的“第二长城”、世界著名的候鸟越冬场 所、江下游重要水源地、我国最大的淡水渔产区、鱼类种质资源库：更有专家称 “都阳湖是我国仅剩的一盆清水”，被冠以“后发优势”，是引以为傲的江西品牌。 近代以来，在科技、工商业方面、特别是交通落后于其他淡水湖区，少去了江南 沿海地区兴盛、繁荣和喧嚣，湖区半个世纪很少印入人们的视野，鄱阳湖堪称幸 运。而如今，大量的科学实验、自然探索、资源开发，在人类好奇贪婪的目光下 鄱阳湖神秘的面纱似乎被一层层揭开，人们也似乎比过去任何时候更了解这个 “母亲湖”。由此越来越对她缺少尊重，越来越企图伦理祛魅。 问题是自然的伦理祛魅果真可以吗? 韦伯说，人类在寻求理性的祛魅中，非 但没有获得自由，相反却成了理性的奴仆。烟波浩渺、水域辽阔的鄱阳湖既是 韦恩莫里森：法理学从古希腊到后现代 ，李桂林、李清伟，侯健、郑云瑞译，武汉大学出版社， 肋0 3 年版，第2 9 7 页转引自谷德近：环境法的复魅与祛魅环境利益何以平衡， 即0 l 。环境法研 究同 1 3 论鄱阳湖开发与治理的环境伦理诉求 湖区人民的生命湖泊，也是江西人民的精神家园，其重要的历史和现实的伦理价 值在于：( 1 ) 她滥觞于水草丰茂的湖泊生态，孕育了厚实的文化资源。除了湖区 的环境伦理传统，另外我们也已经看到，在现代经济和社会的发展过程中，以鄱 阳湖为文化符号和商品标识的新元素不断涌现。( 2 ) 她饱含完整的自然内容，有 稳定的生态状况、特殊的自然地理、丰富的生物资源，为湖区经济文化和社会可 持续发展提供了良好的基础，真正具有“后发优势”。( 3 ) 她有不可祛魅的自然 价值和自然权利，也是对今天鄱阳湖治理开发、科学研究等活动必须重新认识和 反省的重要基础。意识这些，就是用一种新的道德在关爱、维持湖泊的健康生命， 或者说，就是依赖湖泊繁衍成长的所有共同体都共同享有价值、尊严和生命权利。 因此，作为生命湖泊的母亲湖，理应拥有一种不可褫夺的生命权利以及生命尊严 2 3 内在价值与权利：鄱阳湖环境伦理的理论预设 可以说，过去各种领域的思想家、哲学家、科学家都不敢放弃对人类和生存 环境( 自然环境和社会环境) 关系的关注，但很少有将其纳入伦理道德关系范畴中 去系统研究过。原因是传统的伦理道德观念把对象局限在人与人之间的道德行为 关系上，特别是在西方世界，由于受到基督教教义的影响，把环境，特别是自然 环境中的自然资源，看成是上帝赋予人类任意享用的恩赐，人类对自然具有一种 超然的优越性。无视了整个环境存在，特别是无视自然环境对人类生存及环境自 身生存的价值和生存权利，成为当今人类所而临的大量环境问题的最重要的社会 心理原因之一。 道德研究的客体( 对象) 放大到自然界，包括整个有机和无机物质世界一人 类生存环境系统，逐渐形成新的伦理道德观念，是伦理道德观念在质上的飞跃和 提高。随后在分析自然价值与自然权利的基础上产生了西方现代环境伦理理论。 我们今天认识湖泊、湿地等自然内容，以及审视施加在鄱阳湖的一切人类行为， 也必须在价值和权利的两块基石上展开。 2 3 1 承认鄱阳湖的内在价值 对自然价值作出杰出理论贡献的是美国学者罗尔斯顿。罗尔斯顿认为，自然 界的价值有1 4 种之多，即经济价值、消遣价值、科学价值、审美价值、历史价 值、文化象征的价值、生命支撑价值、使基因多样化的价值、塑造性格的价值， 多样性与统一性的价值、稳定性和自发性的价值、辩证的价值、生命价值、宗教 价值等罾。 余谋昌：实践性是环境伦理学的精华载光明日报2 0 0 4 年0 6 月2 2 日 曾建平：自然之思：西方生态伦理思想探究) ，中国社会科学出版社2 4 年版。第5 3 页 1 4 论都阳湖开发与泊理的环境伦理诉求 除了工具价值外，所谓自然界的内在价值就是生命和自然界要求自身的存在 应该受到保护，以自身生存的目的为尺度，具有以自身为主体的价值。鄱阳湖的 内在价值至少可以在以下三方面认识：( 1 ) 如果人类只从人的尺度进行评价、开 发甚至治理，那么除了具有作为人的手段( 工具) 的价值外鄱阳湖就不会有其他 价值。湖泊以及水禽鱼等自然价值是其自然存在的属性，除去对人来说具有的有 用性描述，历史性记录，还不断添入了现代文化元素和商业符号( 如都阳湖商标) ， 这些内容都依赖湖泊。个健康形象。( 2 ) 自然界一切有生命和非生命物质对人类 的存在都是具有最基本的使用和依靠价值的。都阳湖生态还有大量未被人类认识 和开发利用的存在物，对人类的生存发展来说，它们都具有一种潜在价值。例如， 已经被发现老爷庙附近的风力资源，甚至还有现在看起来对人类毫无利用价值的 有毒或有害的动植物或微生物或无机物质，在未来一天或许就是人类需要依赖其 克服继续生存困境的救星，成为合成某些特殊治病药物的原料。这也是保持鄱阳 湖生物多样性的意义所在。( 3 ) 自然界的内在价值最重要的就是生命支撑价值， 自然界先于人类而存在，对于人类来说。没有自然界便没有人类，这是一种不可 替代的价值。当人类在破坏自然环境系统时，实际上就是破坏大自然创造和支撑 生命价值价值的机制，破坏人类继续生存发展的物质基础。鄱阳湖巨大生命支撑 力就是湿地生态，任何对湖泊围湖造田、污染水体、竭泽而渔等肌体伤害，一旦 积久成疾必然传染人危及生存 2 3 2 尊重鄱阳湖客观存在的权利 动物保护论者的第一立场就是动植物以及自然具有与人同等的生存权利，而 罗尔斯顿认为权利只能用来保护与那些人格不可分割的相联在一起的价值，不能 用于那些无需人类评价，更不具有人格意义的自然的客观价值。只能将权利类比 于自然，但对大自然是不能起作用，所以不同意“自然权利”提法。其实，生 存和存在就是一种权利，自然界的自然个体、生物群落、生态系统等都是客观存 在，其权利是指生命和自然界的生存资格和利益，自然界的权利就是指生物和自 然界的其他事物有权按生态规律持续生存。承认自然界一切生物物种及生命物质 都有继续存在的权利，其认识论基础是建立在承认自然环境是人类生存的基础， 人类只是自然界中普通一分子。而自然界与人具有平等的权利的理论根据，则可 以从自然界物质转换的角度来理解。人类为了生存从自然界摄取食物和其他能 量，这是人类的权利。反之，人类破坏自然生态而受到自然的报复，则是自然的 权利的体现。“权利”和“价值”这两个问题是相互联系的，对自然界内在价值 的确认，也就是对其权利的确认。 曾建平：自然之思：西方生态伦理思想探究 ，中国社会科学出版社2 4 年版，第1 7 9 _ 1 8 0 页 1 5 论郝阳湖开发与治理的环境伦理诉求 自然界平等性重要，但也要认识到自然界权利内容和形式的差异性，其中主 要是人类与其他自然物的差异性上：( 1 ) 不能依据动物和其他生命没有道德自律 而否认它们的生存权利；( 2 ) 不能一刀切或无差别地看待人的权利和生物的权利： ( 3 ) 人类权利与自然界权利不仅是有差别的，而且是有矛盾的。所以说，人类 对自然的利用不仅有量的规定性，而且人类利用自然的方式也是得到自然的认可 的，并不表示人的权利高于自然的权利，只是反映了两者的差异和权利的形式的 多样性。只有这样才可以既不违背权利平等的原则，同时又承认作为道德主体的 人的行为的主动性。建立这样的自然界权利理论，对于在动物保护和生态保护的 法律实践中由人作为代辩者提出法律诉讼的法理根据的完善，是十分重要的。回 对都阳湖客观权利的尊重，人类( 开发者、使用者) 却需要格外注意两点： 一、权利所有者湖泊以及湖泊自然成员( 水、草、鱼、鸟) ，其利益要求需 要自下而上受到尊重；二、这种权利要求是合理的，权利所有者根据自然界的利 益( 福利) 和自然界的权利定义的，对侵犯它们利益的行为提出对抗或挑战。或 者说，自然界的权利问题存在三个方面的具体表现：( 1 ) 生物生存的权利。任何 生物都有生存的愿望，都珍惜自己的生命。( 2 ) 生物自主的权利。任何生物都有 按其种群的生态活动方式追求自由的权利。但这种权利的实现应该适应生态系统 整体支配并决定部分的自然选择机制，否则，就谈不上生物的自主权利。( 3 ) 生 物生态安全的权利。坚持不干扰和破坏那些生态极限。在自然荒野中，人应顺应 自然的发展和演变；在人与自然相互作用的领域中，人应承担起谨慎地改造自然、 管理自然的责任和义务，既促进生物生态安全，也促进人类社会经济的发展。o 这 三项权利也理所当然是生态鄱阳湖应该诠释的内容。 冯雷；试论生态伦理实践的评价标准，马克思主义与现实 2 0 年第6 期 叶平：非人类的生态权利，道德与文明) 2 0 0 0 年第l 期 1 6 论鄱阳湖开发与治理的环境伦理诉求 第3