（伦理学专业论文）弗洛姆人道主义思想研究.pdf

j jl 1 o p k l 目录 摘 1 2 l i a b s t r a c t i i i 第1 章文献综述 1 1 1 国外学者对弗洛姆的研究 1 1 2 国内学者对弗洛姆的研究 2 1 3 对已有研究成果的评价 4 第2 章绪论 7 2 1 选题的缘由 7 2 2 研究目的和意义 7 2 3 研究方法及技术路线 8 2 4 论文的新意预测 8 第3 章弗洛姆人道主义思想的理论基础 人性论 1 1 3 1 人性论的逻辑起点 对人类生存境遇的分析 1 1 3 2 人和人性的概念 一1 2 3 3 折中主义的人性观 人本身具有善恶两种潜能 1 7 第4 章弗洛姆人道主义思想的主要内容 2 1 4 1 弗洛姆关于自由的思想 2 1 4 2 弗洛姆爱的理论 2 7 4 3 弗洛姆的总体异化论 3 3 4 4 弗洛姆对人道主义伦理学的阐述 4 0 第5 章弗洛姆人道主义思想的实践指向 健全的社会 4 7 5 1 医治现代西方社会病态的可能选择 4 7 5 2 对健全社会的构想 4 9 5 3 通往健全社会的途径 5 1 第6 章对弗洛姆人道主义思想的述评 6 1 6 1 弗洛姆人道主义思想的理论特色 6 1 6 2 弗洛姆人道主义思想的理论意义 6 4 6 3 弗洛姆人道主义思想的局限性 7 0 结论 7 5 参考文献 7 7 致谢 8l 在校期间发表论文情况 8 3 0 量 值 滞 越 f 0 k i w 摘要 弗洛姆人道主义思想研究 伦理学专业硕士研究生 张超兵 指导老师岳跃副教授 摘要 作为现代西方著名的人道主义伦理学家 弗洛姆以2 0 世纪人的生存状态为其 重要的观察和研究对象 他以批判的目光审视着以美国为代表的现代资本主义社 会和生活于其中的人的生存境遇 透过西方社会经济繁荣和物质丰裕的表象 弗 洛姆敏锐地洞察到了西方社会价值的崩溃和生活于其中的人全面异化 丧失了自 我 弗洛姆将其诊断为病态的社会和不健全的人 发出了现代西方社会正在走向 堕落 西方人正在走向沉沦的令人深思的感慨 为了使现代西方社会从病态走向 健全 使人从精神和道德的危机中摆脱出来 弗洛姆批判地吸收了弗洛伊德精 神分析学说 马克思主义理论 法兰克福学派的社会批判理论等多元思想的人道 主义精华 并在综合这些思想的基础上 提出了新的 人道主义伦理学 弗洛姆 人道主义伦理学始终致力于揭示社会的病症和人的异化 并以探讨实现 人的自 由 人的解放 和 人的全面发展 的途径和促成一个人道化的 健全的社会 为理论使命 本文以人道主义为主线 对弗洛姆人道主义思想进行系统的阐述和分析 首 先从构成弗洛姆人道主义思想的理论基础 人性论入手 分析了弗洛姆对人和 人性概念的理解及其关于人性善恶的基本观点 其次就弗洛姆人道主义思想的主 要内容 自由观 爱的理论 总体异化论和弗洛姆对人道主义伦理学的阐述这四个 部分展开论述 在分析现代资本主义社会病态和生活于其中的人的精神危机的基 础上 阐述弗洛姆为解决这些问题所提出的健全社会的构想以及实现这一构想的 具体社会改革措施 文章的最后对弗洛姆的人道主义思想进行总的评价 具体包 括对弗洛姆理论的特色 意义 贡献及局限性的评述 关键词 弗洛姆人道主义人性异化健全社会 o 0 一 心 i 知 m a s t e ro fm a jo ro fe t h i c s z h a n gc h a o b i n g s u p e r v i s o r a s s o c i a t ep r o f e s s o ry u e y u e a b s t r a c t a so n eo ft h em o s tf a m o u sm o d e mw e s t e r nh u m a n i t a r i a n e r i c hf r o m mt a k e st h e e x i s t e n ts t a t eo fp e o p l ei n2 0 mc e n t u r ya sh i so b s e r v i n ga n ds t u d y d i n go b j e c t b yh i s c r i t i c a le y e s f r o m ms c a n n e dt h em o d e mc a p i t a l i s ts o c i e t i e sr e p r e s e n t e db ya m e r i c a a n dt h ep e o p l e sc o n d i t i o n so fe x i s t e n c el i v i n gi ni t f r o m mh a sa c u t ei n s i g h ti n t ot h e b r e a k d o w no ft h ev a l u eo fw e s t e r ns o c i e t i e sa n dt h ea l l s i d e dd i s s i m i l a t i o no fp e o p l e l i v i n gi ni tt h r o u g ht h ea p p e a r a n c eo ft h ew e s t e r ns o c i e t i e s e c o n o m i cp r o s p e r i t ya n d m a t e r i a la b u n d a n c e f r o m md i a g n o s e dt h a ta ss i c ks o c i e t ya n dm o r b i dp e r s o n t h e n d e l i v e r e da nt h o u g h t p r o v o k i n gp l a i n tt h a tm o d e mw e s t e r ns o c i e t i e sw a sm o v i n gi n t o b a c k s l i d ea n dt h e i rp e o p l ew a ss i n k i n gi n t od e p r e s s i o n i no r d e rt oh e l pm o d e mw e s t e r n s o c i e t i e sc h a n g ef r o ms i c k n e s si n t os o u n da n ds a v ew e s t e r np e o p l ef r o ms p i r i t u a la n d m o r a lc r i s i s f r o m mc r i t i c a l l ya b s o r b e dt h eh u m a n i s t i ca c a d e m i cd i s t i l l a t eo ff r e u d i a n p s y c h o a n a l y t i ct h e o r y m a r x i s tt h e o r y t h es o c i a lc r i t i c a lt h e o r yo ff r a n k f u r ts c h 0 0 1 b a s i n go nt h ec o m b i n a t i o no f t h e s ei d e a s f r o m me s t a b l i s h e dh i sn e wh u m a n i s t i ce t h i c s f r o m m sh u m a n i s t i ce t h i c si sc o m m i t t e dt or e v e a l i n gt h es y m p t o mo fs o c i e t ya n dt h e d i s s i m i l a t i o no fp e r s o n a n dv i e w st h er e a l i z a t i o no f h u m a nf r e e d o m h u m a n l i b e r a t i o n a n d h u m a na l l r o u n dd e v e l o p m e n t a n dt h ec o n s t r u c t i o no far i g h ts o c i t ya s t h et h e o r e t i c a lm i s s i o n t h i sp a p e rs y s t e m a t i c l ye x p a t i a t e sa n da n a l y s e sf r o m m si d e a so fh u m a n i t a r i a n i s m a r o u n dt h em a i nl i n eo fh u m a n i t a r i a n i s m f i r s t l y t h i s p a p e rd i s c u s se s f r o m m s u n d e r s t a n d i n go f t h ec o n c e p to fh u m a na n dh u m a nn a t u r e a n dh i sb a s i c i d e a sa b o u tt h e g o o da n de v i lo fh u m a nn a t u r ew h i c hs e to u tf r o mt h eb a s i co ff r o m m si d e a so f h u m a n i t a r i a n i s m t h et h e o r yo fh u m a nn a t u r e s e c o n d l y t h i sp a p e re x p o u n d st h em a i n c o n t e n to ff r o m m si d e a so fh u m a n i t a r i a n i s m v i e w so ff r e e d o m t h et h e o r yo fl o v e t h e i d e a so fo v e r a l ld i s s i m i l a t i o n a n df r o m m sd i s c u s s i o no ft h eh u m a n i s t i ce t h i c s i nt h e b a s i co fa n a l y s i n gt h em o r b i d i t yo fm o d e m c a p i t a l i s ts o c i e t i e sa n dt h es p i r i t u a lc r i s i so f p e o p l el i v i n gi ni t t h i sp a p e rd i s c u s s e sf r o m m ss c h e m eo f r i g h ts o c i e t y t or e s o v et h e s e i i i i p 奢 两南大学硕十学位论文 i s s u e sa n dt h es o c i a l 陀f o r mm e a s u r e st oa c h i e v et h a tt a r g e t a tl a s t t h i sp a p e rd e l i v e r sa n o v e r a l le v a l u a t i o no nf r o m m si d e a so fh u m a n i t a r i a n i s mi n c l u d i n gt h ee v a l u a t i o no f t h et r a i t so fh i st h e o r y t h et h e o r y ss i g n i f i c a n c e c o n t r i b u t i o na n dl i m i t a t i o n s k e yw o r d s h u m a n i t a r i a n i s m h u m a nn a t u r ed i s s i m i l a t i o n r i g h ts o c i e t y 曾7 0 p 0 第1 章文献综述 第1 章文献综述 埃利希 弗洛姆 e r i c hf r o m m 1 9 0 0 1 9 8 0 是2 0 世纪享有国际声誉的西方 著名人道主义伦理学家 精神分析学家 社会哲学家 早期法兰克福学派的主要 代表人物之一 弗洛姆的著作颇丰 论述面甚广 涉及哲学 伦理学 心理学 社会学 政治学以及宗教等诸多学科和领域 他把精神分析学的方法应用到伦理 学的研究中 在综合了弗洛伊德和马克思等人关于人学的思想的基础上 形成了 一种新的人道主义伦理学说 这一学说以人为中心 对现代西方工业社会造成人 性扭曲和人格病态的现象进行了深刻反思和严厉地批判 为治疗西方社会病态 克服人性的异化 促进人的自由全面的发展寻找出路 弗洛姆的人道主义思想 对于我们研究现代人的生存困境 把握人性的本质 促进人的发展具有一定的理 论价值和现实意义 值得我们去研究和探讨 1 1 国外学者对弗洛姆的研究 作为 美国最具影响和最受欢迎的精神分析家 和人道主义伦理学的重要代 表人物 弗洛姆自然受到西方诸多学者的关注 国外关于他的人道主义伦理思想 的研究成果也不胜枚举 奥地利学者e 海因茨在 弗洛姆的人道主义伦理学 哲 学译从 1 9 8 1 年第4 期 一文中指出 弗洛姆作为当代人道主义伦理学的重要代 表人物 他把整体的人 而不是人的某个方面作为研究对象 这与心理科学的研 究对象是一致的 弗洛姆的人道主义伦理学以生活于现代工业文明社会中的人的 生存状况为出发点 他指出现代工业的发展 为人类驾驭自然 改善生活奠定了 物质基础 然而 与物质进步相伴随的却是人类精神家园的倒退以及社会和人的 异化 人生活于孤独和焦虑之中 丧失了生活的信心和目标 在精神方面 相对 主义和非理性主义的盛行 使人丧失了作出伦理判断所必须的客观而普遍有效的 伦理规范 正是针对人类生存所面临的危机 弗洛姆提出了他的人道主义伦理思 想 此外 作者还阐述了弗洛姆人道主义伦理学的任务 伦理学与心理学的关系 人道主义伦理学与权威主义伦理学的区别 人性与人格 善与恶 自由观等一系 列思想 德国心理分析学者r 冯克撰写的 弗洛姆 做人的勇气 e r i c hf r o m m t h e c o u r a g et ob eh u m a n n e wy o r k c o n t i n u u m 1 9 8 2 对弗洛姆的思想尤其是宗教和伦 理的关系做了系统介绍 此书的第一部分介绍弗洛姆的社会心理学和哲学人类学 的观点 包括弗洛姆对弗洛伊德关于人的概念的批判 弗洛姆的品格理论对品格 类型的划分 生长和衰败的症簇 人的本质 人的历史 人的异化思想 第二部 分介绍弗洛姆的人道主义和社会批判理论 主要包括人道主义宗教 人道主义伦 两南大学硕十学伊论文 理等内容 第三部分介绍弗洛姆思想的来源和形式 第四部分介绍弗洛姆著作中 作为科学的人道主义与作为宗教习俗的人道主义等方面的内容 此书对弗洛姆的 人道主义伦理学与其它类型的伦理学的比较 人道主义伦理学的基础 人的道德 能力以及人道主义伦理学对发现神学伦理学规范的意义作出了评介 美国学者l 王尔德 l a w r e n c ew i l d e 在 弗洛姆及对团结的探求 e r i c hf r o m m a n dt h eq u e s tf o rs o l i d a r i t y n e wy o r k p a l g r a v em a c m i l l a n 2 0 0 4 中指出 弗洛姆的人 道主义伦理学继承了亚里士多德的伦理思想 以促进人的潜能的实现为宗旨 弗 洛姆主张一种德性形式和品格伦理是哲学和伦理学界的重大进步之一 此书还追 溯了弗洛姆伦理思想与亚里士多德 弗洛伊德 斯宾诺莎 马克思等人的伦理思 想的联系 并探讨了弗洛姆的宗教伦理思想等方面的内容 此外 国外关于弗洛姆本人及其思想的研究成果还有 雷纳 冯克 r a i n e r f t m k e r 的 弗洛姆 他的生活和思想 e r i c hf r o m m h i sl i f ea n di d e a s n e w y o r k c o n t i n u u m 2 0 0 0 杰德 p 纳普 g e r h a r dp k n a p p 的 生活的艺术 弗洛 姆的生活和著作 t h ea r to fl i v i n g e r i c hf r o m m sl i f ea n dw o r k n e wy o r k e l a n g 1 9 8 9 勒内 博伊文 r e n eb o i v i n 的 弗洛姆关于人的概念 e r i c hf r o m m s c o n c e p to f m a n u n i v e r s i t yo f i l l i n o i sp r e s s 2 0 0 0 丹尼尔 伯斯顿 d a n i e lb u r s t o n 的 弗洛姆的遗产 t h el e g a c yo f e r i c hf r o m m h a r v a r du n i v e r s i t yp r e s s 1 9 9 1 等 都从不同的角度对弗洛姆进行了独到的研究 1 2 国内学者对弗洛姆的研究 国内学者对弗洛姆人道主义伦理思想的研究 由于研究侧重点和角度不同 有强调其理论贡献和理论意义的 有批判其唯心主义和改良主义性质的 也有全 面客观地评介其思想的 首先 突出强调弗洛姆人道主义伦理思想的贡献及其理论意义的文章有 邓志 伟的 e 弗洛姆新人道主义伦理思想的理论贡献 钱晓丽的 弗洛姆人道主义伦 理学及其教育学意义 硕士学位论文 和刘南燕的 弗洛姆人道主义伦理学及其 当代启示 硕士学位论文 等 邓志伟的 e 弗洛姆新人道主义伦理思想的理论 贡献 着重指出了弗洛姆新人道主义伦理思想在西方伦理思想史上以及对于西方 马克思主义的发展都做出了独特的理论贡献 这些理论贡献主要体现在以下四个 方面 1 继承人道主义传统 建立了新人道主义伦理学体系 2 重新确立了理 性主义在现代西方伦理思想史上的地位 3 促进了精神分析伦理学稳健的发展 4 为西方马克思主义伦理思想的发展注入了新的内容 此外 作者还指出了弗洛 姆新人道主义伦理思想之 新 主要体现在 它是在综合了马克思主义和弗洛伊 德主义的基础上 以新的人性论 新的人格论 总体异化论 总体道德变革论为 2 一 t 0 第1 章文献综述 架构而建筑起来的 作者还指出在实践层面上 弗洛姆的新人道主义伦理学对当 代中国特色的社会主义精神文明建设也具有建设性的价值 钱晓丽在 弗洛姆人 道主义伦理学及其教育学意义 一文中 从教育学的角度对弗洛姆人道主义伦理 学的性格学说 人性论等主要内容作了论述 并重点阐述了弗洛姆人道主义伦理 学对于反对道德教育中的权威主义 确立人性化的道德教育方式 构建合乎人性 和人道的教育制度以及解决现代市场经济下人格教育问题都具有重要的指导意 义 刘南燕的 弗洛姆人道主义伦理学及其当代启示 在论述弗洛姆人道主义伦 理学的理论基础 主要内容及其价值目标的基础上 指出了弗洛姆人道主义伦理 学对于我国市场经济和和谐社会的构建具有启发性 其次 张伟的 拯世救人 的乌托邦一评弗洛姆的人道主义社会主义 晏 玉荣的 试论弗洛姆人道主义伦理学的乌托邦性质 秦亚男和宋立文的 弗洛姆 人道主义社会主义的空想性解析 等文章 从马克思主义的立场出发 认为弗洛 姆的人道主义思想虽然在一定程度上继承了马克思主义的某些思想观点 但是在 某些地方却曲解了马克思的思想甚至是与马克思主义相违背的 弗洛姆人道主义 伦理学的最致命的弱点乃在于其唯心主义和改良主义的性质或立场 这首先表现 在弗洛姆的人道主义伦理思想是以 抽象的人性论 为基础 忽视了现实的作为 社会关系总和 的人的本质 其次 尽管弗洛姆为我们描绘了人道主义社会主 义蓝图 但由于其热衷于改良 反对任何暴力形式的社会改革道路 而信奉和平 的改良主义 因此难以摆脱空想的窠臼 再者 作为其人道主义伦理学最高价值 的 爱的王国 倡导一种不分种族 不分阶级 不分国界的人与人之间相亲相爱 的博爱精神 以达到消灭一切人类对抗和冲突的目的 这明显忽视了人本身的局 限性以及国家主义 民族主义 种族主义仍然根深蒂固的人类现状 这一切都使 得弗洛姆人道主义伦理学不可避免地带有空想性质 对于弗洛姆人道主义思想的研究 国内也有一些学者从其理论的某一特定方 面入手 比如 孔文清 吴毅的 弗洛姆人道主义良心论 就从良心论的角度 阐明了弗洛姆的人道主义良心在促进道德主体的自律 实现人自身的力量和潜能 培养道德新人方面发挥了重要作用 邓志伟的 弗洛姆新人道主义伦理思想研究 一以生产性人格的发展为目标 博士学位论文 则从人格的角度 论述了弗洛姆 人道主义伦理学 尤其是作为其最高价值目标的生产性人格 对于消除人的异化 和人性扭曲 促进人的心理健康 充分发挥人的潜能 最终塑造 健全的人 有 着不容忽视的理论价值 吴慧芳的 弗洛姆人性思想探析 硕士学位论文 从 人性的角度 对弗洛姆人性思想产生的社会背景和思想渊源 弗洛姆人性思想的 内容 包括弗洛姆人性思想的方法及其含义 人性与人的生存矛盾 人性与社会 性格 社会无意识等 进行了研究 并对弗洛姆人性思想的合理性 局限性作了 3 两南大学硕十学何论文 评价 并说明了弗洛姆人性思想对我国社会发展所具有的借鉴意义 此外 也有 从自由观的角度研究弗洛姆人道主义思想的 如杨春花 弗洛姆的自由观探析 硕 士学位论文 再者 较为全面客观地评介弗洛姆思想的有张伟的 弗洛姆思想研究 这是 国内第一本系统完整地阐述弗洛姆思想的专著 作者从叙述弗洛姆生活的时代背 景及其生活经历出发 对弗洛姆的思想与马克思主义和弗洛伊德主义之间的理论 关系 弗洛姆的人性论 精神分析理论 自由观 人道主义伦理学 对法西斯主 义的分析 对当代资本主义社会的病症诊断以及他的人道主义社会构想进行了深 入研究 并对弗洛姆的思想作了中肯的评价 作为国内最早研究弗洛姆伦理思想 的学者之一 万俊人在其 现代西方伦理学史 一书中 也对弗洛姆的人道主义 伦理思想作了概述 除了上述提到的研究成果之外 国内还有其它一些研究弗洛 姆的学术文章 都具有一定的研究价值 在此就不一一介绍了 1 3 对已有研究成果的评价 弗洛姆的人道主义思想内容比较庞杂 兼有弗洛伊德主义和马克思主义的理 论特质 融合了精神分析学和伦理学的学科内容 可以运用多角度 跨学科的方 法进行研究 因此 许多学者或者分别从心理学 伦理学的学科背景出发解读弗 洛姆 或者以人性 良心 自由 异化 性格等某一概念为基点来探讨弗洛姆 由此所得到的研究成果 从不同的方面和角度阐述了弗洛姆人道主义思想所具有 的理论价值和实践意义 这对于我们把握弗洛姆人道主义思想的基本内容及其意 义是非常有益的 有学者运用对比的方法 对弗洛姆与弗洛伊德 马克思等人的 思想之间的内在联系和区别进行了研究 其中有的学者称赞弗洛姆继承了马克思 的历史唯物主义的立场 把他划归为西方马克思主义流派 但是 有的学者则批 判弗洛姆的学说歪曲了马克思的基本观点 是对马克思主义的亵渎 当然 有的 学者持比较中立的态度 对弗洛姆进行了比较客观的评价 例如 邓志伟学者的 e 弗洛姆新人道主义伦理思想的理论贡献 在强调弗洛姆的理论贡献的同时 也指出了它的局限性 张伟的 弗洛姆思想研究 是目前国内唯一的一本研究弗 洛姆思想的专著 这本书比较全面的介绍和评价了弗洛姆的思想 具有较大的研 究价值 国内外学者对弗洛姆人道主义思想的研究是卓有成效的 也为本文的研究提 供了丰富的文献资料和具有启发意义的观点 但是 目前的研究也存在许多不足 指出 首先 研究缺乏完整性 当前国内外学者对弗洛姆的研究多侧重于对他的 某一个思想或某一方面的理论进行阐述和发挥 缺乏把弗洛姆各方面的思想联系 起来 看作一个整体的研究 其次 研究具有某种偏见性 一些学者过分强调以 4 第1 章文献综述 i 马克思主义为标准来评价弗洛姆的人道主义思想 常常导致一些带有偏见性的评 价结果 再者 论证缺乏严密性 一些学者对弗洛姆的人道主义思想进行论证时 缺乏条理性 有时对弗洛姆的某些思想观点做了过度的引申 矫枉过正 不符合 弗洛姆本人的原意 这些都是本文要努力避免的 5 第2 章绪论 第2 章绪论 2 1 选题的缘由 人道主义 是一种以人为中心 关注人的本质 地位 价值 个性 自由和 发展的思潮或理论体系 一直以来都是伦理学的重要内容 而且在现实社会当中 具有极强实践价值 进入现代 人类科技突飞猛进 以工具理性为手段的生产和 管理方式 促进了西方社会的经济繁荣和生产效率的极大提高 让西方人普遍享 受到了前所未有的物质丰裕的生活 但是 他们精神上却是贫乏 许多人陷入了 焦虑不安 内心空虚 逃避自由等精神病态当中 究其根本原因 在于工具理性 和技术理性导致了社会的非人道化的发展 生活于其中的人成为了为生产机器所 控制的物体 人不再是目的 而是成为了他人利用的工具 人的全面异化 导致 了人性的扭曲和精神的病态 这让弗洛姆感到痛心疾首 弗洛姆的人道主义思想 就是针对现代西方人的生存困境而提出来的 其目的在于通过对西方社会中人的 异化现象的分析和导致人的异化的原因的探究 为现代西方社会寻找出路 使人 性回归健全的状态 促进人的全面发展 当前 我国正处于以市场经济为中心的现代化建设的攻坚时期 人的异化现 象在某种程度上不可避免地存在 弗洛姆人道主义思想批评了苏联式社会主义压 迫人的个性 漠视个体的利益 限制人的自由 是 虚假的社会主义 弗洛姆主 张人是目的 不能把人当做工具 在人和物的关系上 弗洛姆强调人的价值高于 的价值 经济的发展是为人服务的 而不是相反 是为了把颠倒了的人和物的关 系纠正过来 以消除人的异化 这种以人为中心 把人视为最高价值的理论观点 是弗洛姆人道主义思想的内核 它对于我们正确处理好经济发展和人的发展的关 系也是具有启发意义的 这也是我选择这一研究课题的根据 2 2 研究目的和意义 在国内 对弗洛姆人道主义伦理思想的研究最早可以追溯到在上世纪九十年 代 但是直到目前为止 不少学者在研究弗洛姆时仍然延续前人的思维模式 没 有能够超越马克思主义意识形态的界限而对弗洛姆的人道主义伦理思想作出客观 公正的评介 本文将立足于弗洛姆所生活的特殊时代背景及其个人的特殊经历 力图客观公正地展现弗洛姆人道主义伦理思想的原貌 此外 国内学者由于立场 侧重点或者研究角度的不同 对弗洛姆人道主义伦理思想的理解也是仁者见仁 智者见智 得出不同甚至相反的观点 本文在借鉴国内外学者研究成果中的理论 闪光点及其长处的基础上 吸取其经验教训 根据弗洛姆本人思想发展的脉络 7 第2 章绪论 清 本文希望在对弗洛姆英文原著和译著对比阅读的基础上 力图对弗洛姆人道 主义思想有一个全面 客观的论述和评价 力求在上述文献研究不足的地方有所 突破 提出一些独到的见解 这突出表现在对弗洛姆人道主义的理论特色的概括 对其理论的意义和贡献 理论的局限性的评价方面 9 人性论 自古以来在中西方伦理思想史上都占有重要的位置 它往往被伦理 学家视为一种伦理学说或理论的基础 任何忽视人性的探讨而对人的善恶的进行 价值判断或者避开人性来构建一种道德规范的做法 都注定是无力和缺乏根据的 对于弗洛姆的人道主义思想而言亦是如此 正如他所说 人道主义伦理学是以关 于人性的知识为基础的 3 1 人性论的逻辑起点 对人类生存境遇的分析 如果说弗洛姆的人道主义伦理学说是以人性论为理论基础的话 那么对人类 的生存状态的分析则构成了其人性论的逻辑起点 在他看来 人性是植根于人类 特殊的生存状态之中的 要了解什么是人性和人性的本质 就必须对人类的生存 方式和动物的生存方式做一个区分和比较 这样我们才能弄清楚作为人之为人的 属性的人性与动物性相比就有哪些特性 圣经 是这样描述人类的诞生过程的 人类是在亚当和夏娃违背上帝的禁令 偷吃了知晓善和恶的智慧之果被驱逐出伊甸园之后诞生的 在此之前 亚当和夏 娃还不是真正意义上的人 而只是具有人类体型的动物 因为他们只是作为自然 的一部分而存在 与自然一体 既没有主体和客体的区分意识 也没有善与恶的 道德观念 只有当亚当和夏娃偷吃了禁果并因此而具有了理性之后 才从原始的 动物本能的协调中解放出来具有了人性 此时 当他们看到自己是裸露着身体的 时候会感到羞耻 而在此之前他们并不觉得赤裸身体有什么不好 这个故事向我 们暗示了 人类是在自身的理性不断发展 本能的动物性不断消退的某一时刻诞生 的 可以说 人是在进化过程中 本能的适应力达到最低点时出现的 圆然而对 人而言 理性既是人的福分 又是人的不幸 理性让人有了区分自己和周围环境 自己和动物 自己和他人的自我意识 让人摆脱了动物性而具有了人性 但是 人类理性一旦使人超越了自然 摆脱了动物性之后 人类就会面临许多作为人而 存在才会有的生存问题 首先 人类的理性和自我意识破坏了人与周围环境原本 的 和谐 关系 一种人与自然一体的原始状态 让人成为了一个孤立的实体 与这个世界相对立 于是人类就感受到了分离和孤独感的威胁 而这种分离和孤 独感在作为自然界的一部分并与自然一体的动物那里是不存在的 其次 人身上 的本能动物性的消退意味着人作为一个孤立的实体在适应周围环境时遇到了困 难 人和动物在存在上的首要区别是一个消极的因素 人在适应周围环境的过程 弗洛姆 为自己的人 m 孙依依译 北京 三联书店出版 1 9 8 8 2 7 圆弗洛姆 为自己的人t m i 孙依依译 北京 三联书店出版 1 9 8 8 5 5 第3 章弗洛姆人道主义思想的理论基础 人性论 等等 任何一种关于人的理论和学说 都必须要把对人的认识作为前提 对于以 人为研究主题的弗洛姆而言 他自然要对什么是人作出自己的回答 对于人是什么 归结起来有三种主流的看法 一是从生理学或心理学的角度 把人看作一种自然存在物 第二是从社会学的角度 把人理解为一种社会存在物 还有一种就是从纯思辨的角度 把人理解为一种抽象概念 弗洛伊德对人的理解 基本上是属于第一种看法 他把人当作一种纯粹被各种本能欲望支配的生物个体 来研究 把人看作是一种自给自足的封闭系统 弗洛姆认为弗洛伊德对人的这种 理解方式基本上是沿袭了十九世纪的机械唯物主义 在弗洛伊德看来 人从出生 那一刻起就一直不断地受着 力比多 性欲力的驱使 其发生机制是这样的 由于 力比多的化学作用使人产生了痛苦的压力 这种痛苦只有通过肉体的放松才能得 到缓解 但这种缓解只能是暂时的 因为紧接着力比多又会产生出新的痛苦 这 时又需要新的肉体放松去缓解 如此不断循环下去 如此一来 人就变成了一架 为紧张 松弛机制所控制的机器 弗洛姆是强烈反对弗洛伊德对人的这种机械 唯物主义的理解的 他说 我们相信 人主要是一种社会存在物 在对人的理 解方面 他更多地继承了马克思的观点 人是社会属性占主导地位的自然属性和社 会属性辩证统一体 从社会生物学的角度来解释人 认为 人主要是一种社会存在 物 虽然从纯粹的生物学来看人是独立的个体 但是人的特殊肉体机构及其本 能的局限性决定了人为了保存自我必须与他人合作 与他人联合起来 同时为了 保持心智的健全必须与他人交往 融入某个群体当中 此外 弗洛姆也反对把人 观念化 抽象化的黑格尔式做法 黑格尔把人理解为绝对理念演绎的产物 是一 个抽象的概念 与之相反 弗洛姆认为 人不是从观念和意识中演绎出来的 而 是具有生物和心理特性的人 现实中的人 不是生活在真空中的人 而是生活在 某一背景中的人 从这可以看出 弗洛姆对人的理解是站在历史唯物主义的立 场上的 人是有血有肉的生物体 具有相同的生理和心理特性 人又是历史的产 物 是生活于某一背景中真实的人 此外 弗洛姆还把人看作是有自我意识的动 物 他说 人是能够说出 我 的动物 能够把自己看作一个独立实体的动物 固人与动物的一个根本区别在于 动物与自然是融为一体 没有主客之分 而人则 不同 他具有 我 的意识 能够把自己与周围事物 与他人明确区别开来 3 2 2 何谓人性 国弗洛姆 逃避自由 m 1 陈学明译 北京 人工出版社 1 9 8 7 3 7 2 圆弗洛姆 逃避自由 m 胨学明译 北京 人工出版社 1 9 8 7 3 7 2 弗洛姆 人的呼唤一弗洛姆人道主义文集 m 1 王泽应等译 一卜海 三联书店 1 9 9 1 3 8 弗洛姆 健全的社会咖 孙恺详译 贵州 贵州人民出版社 1 9 9 4 5 9 第3 章弗洛姆人道主义思想的理论基础 人性论 是一个有理想 有追求的动物 他的潜能决定了他永远不会仅仅满足于底层次的 需要 而是有更高层次的追求 正如弗洛姆所说 即使人的饥渴和性追求完全得 到满足 他还是不会满足 和动物正相反 那时 人最迫切的问题不是解决了 而是刚开始 人追求权力 追求爱 或追求毁灭 他把生命的赌注压在宗教 政 治 人道主义理想上 这些追求构成并表现了人之生命独特性的特征 的确 人 并不仅仅为了面包而活着 为了弥补弗洛伊德人性论的缺陷 弗洛姆汲取了马克思把人的本质看作 一 切社会关系的总和 的观点 他认为 在对人性的解读方面 由于弗洛伊德奉行 的是 把人的本质需要主要说成是性欲的需要 的机械唯物主义哲学 因此 视 野受到了限制 而马克思视野要开阔得多 马克思并不否认人性中包含自然性 因为无论是从人类起源还是从人的生理结构来说 人注定摆脱不了动物性 正如 他所说 人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性 所以问题 永远只能在于摆脱得多些或少些 在于兽性或人性的程度上的差异 圆但是 马 克思对人的研究更多地是从社会的角度出发 把人放入其生活的现实和一切社会 关系中进行考察 而不是把人从社会中剥离出来作为独立生物个体来研究 所以 他认为 人的本质并不是单个人所固有的抽象物 在其现实性上 它是一切社会 关系的总和 此外 弗洛姆非常赞同马克思对人的本质所坚持的历史地分析方 法 在他看来 虽然马克思承认人的本质中的某些成分 如食欲 性欲等是人类 天生的 稳定不变的特性 但是他是反对把人的本质看作是一种非历史性的实体 的 认为人在历史过程中是变化着 发展着的 我们所研究的人性也是 每个时 代历史地发生了变化了的人的本性 他要求把人放到现实的社会背景中去考察 把人看作历史地发展着的人来研究 因为 人是历史的产物 他在自己的历史中 改变着自己 成为他潜在的那个样子 历史就是人通过发展不断创造自身的过程 也是劳动的过程 正是在劳动中 人实现了自己天生就具有的那些潜能 因此 弗洛姆认为人性就象马克思所阐述的那样是历史的 社会的 文化的产物 并随 着历史的发展而处于不断的变化当中 社会性是人性的根本属性 但是 在弗洛姆看来 如果仅仅从人的自然性和社会性来认识人还是不够的 人是一个具有复杂的生理和心理特性的生物体 他的人性也必然是无限丰富 多 样的 弗洛姆认为人性还具有其他方面的特性 1 情感和性格等心理 弗洛姆 认为人是一种奇特的动物 除了具有食欲 性欲等生理需要外 还有情感需要 弗洛姆 马克思关于人的概念 m 载 西方学者论 4 0 圆中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局 马克思恩格斯选集 第3 卷 m 北京 人民出版社 1 9 7 2 1 4 0 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局 马克思恩格斯选集 第l 卷 m 北京 人民出版社 1 9 9 5 5 6 国弗洛姆 马克思论人 m 陈世夫 张世广译 陕西 陕西人民 l j 版社 1 9 9 1 1 6 8 弗洛姆 在幻想枷锁的彼岸 m 张燕译 湖南 湖南人民出版社 1 9 8 6 3 1 第3 章弗洛姆人道主义思想的理论基础 人性论 程必然要