（外国哲学专业论文）拟像解读—博德里亚思想浅析.pdf

摘要 摘要 法国学者让博德里亚( j e a nb a u d r i l l a r d1 9 2 9 一) 是当代西方学术界全力研 究消费活动和消费文化的著名思想家，是现今后现代理论研究的旗帜性人物，被 誉为“后现代大祭司 。2 0 世纪8 0 年代以来，他逐渐成为西方思想界的核心人 物之一，其影响迅速扩大到整个英语世界。 本文在系统研读博德里亚理论著作的基础上，主要对其“拟像 这个概念进 行关注和深入研究。研究发现，在博德里亚的思想中，始终贯穿着对文化状况的 关注与批判，而“拟像”是理解博德里亚理论的一个关键词。博德里亚理论的突 出特点在于重视文化和符号研究的紧密联系，对传统的马克思主义政治经济学、 符号学、心理分析、社会学以及人类学等领域的根本观念进行了彻底的颠覆。 博德里亚不仅是一个社会批判理论家，更是一个后现代思想家。博德里亚的 学术研究充分显示了在社会大变革时期人文主义者对人类命运、社会发展的关心 与忧虑。因而论文力图系统地阐释博德里亚“拟像概念的基本内容，试图以此 作为我们理解和处理现实问题的有益参考。 关键词：拟像，文化理论，符号价值，后现代 a b s t r a c t a b s t r a c t j e a nb a u d r i l l a r di so n eo ft h ew e l l k n o w nc o n t e m p o r a r yf r e n c hp h i l o s o p h e r si n t h ew o r l d ，w h o e n g a g e di nc o n s u m p t i o ns o c i e t ys t u d y h em a k e sag o o dc o n t r i b u t i o nt ot h ed e v e l o p m e n to fp o s t m o d e m i s m s o b a u d r i l l a r di sr e g a r d e da st h el e a d e ro ft h ep o s t m o d e m i s ms t u d y a f t e r l 9 8 0 s ， b a u d r i l l a r db e c o m e saw o r l d w i d eo u t s t a n d i n gt h e o r i s td u et oh i sp o s t m o d e m i s m d i s c o u r s e t h ep a p e rg i v e sad e t a i l e ds t u d yo fb a u d r i l l a r d st h o u g h t s f u r t h e rm o r ei tp a y s m o r ea t t e n t i o nt ot h e “s i m u l a c r u m ”t h ep a p e rr e v i e w st h eb a u d r i l l a r d st h e o r ya n d s h o w st h ec u l t u r a lc h a r a c t e ro fp o s t m o d e mp e r i o d i ti sc l e a r l yt h a tt h e r ei sad e e p l y c o n c e ma m o n gb a u d r i l l a r d ss o c i a ls t u d y ，w h i c hi st h eb a s i ca t t i t u d ea b o u tt h e o b j e c t s c u l t u r a lv a l u ei nt h ec u l t u r a lc o n s u m p t i o n a n d “s i m u l a c r u m i sak e y w o r d t ou n d e r s t a n dj e a nb a r d r i l l a r d w ec a ns e et h i si st h eh u m a n i s mc a r ea b o u to u rh u m a n b e i n g f i n a l l y ，t h ep a p e rt r i e st op r o v i d et h ec o n s u l t a t i o na n dw a r n i n gt oo u rw e s t e r n c u l t u r a ls t u d y k e yw o r d s ：s i m u l a c r u m ，s y m b o l i cv a l u e ， c u l t u r et h e o r y ，p o s t m o d e m 学位论文版权使用授权书 本人完全了解同济大学关于收集、保存、使用学位论文的规定， 同意如下各项内容：按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版 本；学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并采用影印、缩印、 扫描、数字化或其它手段保存论文；学校有权提供目录检索以及提供 本学位论文全文或者部分的阅览服务；学校有权按有关规定向国家有 关部门或者机构送交论文的复印件和电子版；在不以赢利为目的的前 提下，学校可以适当复制论文的部分或全部内容用于学术活动。 学位论文作者签名： 年月日 经指导教师同意，本学位论文属于保密，在年解密后适用 本授权书。 指导教师签名： 年月日 学位论文作者签名： 年月日 同济大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 第1 章绪论 第1 章绪论 1 1 概述 社会发展的速度和变化的幅度，使许多研究西方社会的思想家们，痛感自己 不论在理论上，还是在方法方面，都跟不上社会变迁的快速节奏。但博德里亚 ( j e a nb a u d r i l l a r d ， 1 9 2 9 一) 却以他的快速的笔触和浪漫的风格，紧紧跟上时代 变化步伐，不论在理论上，还是在方法方面，都能够针对时代的变化特征，创造 性地开辟新的视野和前景。他从二十世纪五十年代起，伴随着时代的变动，不论 在理论上、方法上，还是在写作风格上，都能够不断地有所创新，有所变革，使 他的社会批判理论，在近半个世纪的过程中，相应于西方社会的不同发展阶段， 提出了不同的研究理论、方法和策略。这也使他在近半个世纪以来，始终能够成 为最有思想成果的理论家而被国际学术界重视。 在当代的信息社会、传媒社会中，迅速的复制导致了当代人审美观念的另一 个重要的变化，原本作为审美对象的“形象 已经逐渐被“拟像所取代。 “拟像 ( s i m u l a c r u m ) 与“形象 ( i m a g e ) - - 词相对应。“形象”具有象征性， 并不完全等于物质意义上的形象。所谓“形象 类似于法国学者福柯提出的一个 著名概念：“摹本 ( c o p y ) ，它意味着对于原作的模仿，而且永远被标记为第二 位的。“拟像一词是博德里亚首先使用来分析与批判现代社会的，其定义之一 是：拟像是那些没有原本对象的摹本。无论是在机械复制时代还是在数码复制时 代，都是一个充满复制的时代。在2 0 世纪初，“自然的形象仍旧是打开审美活 动眼光的钥匙，风霜雪雨，为审美活动提供了无穷无尽的支配性隐喻，它借助这 些隐喻去理解世界，从而提供一种颇具深度的阐释。而现在这种美学观念却黯淡 下来，审美活动的内涵已经被无孔不入的超负荷“信息”所取代。“审美对象独 一无二的性质就在于它能够不断地增殖自身的拟像，把几万个重复的拟像复制 出来，以至于过去的审美活动源于现实生活，而现在却是现实生活在某些方面要 源于审美活动了。拟像取代个人的亲身经历，成为主要的知识来源，己经很难 找到独立于拟像之外的经验。 观众不再是驾驭拟像的主题，而是拟像生产出来的观众，在强调形象的时代， 客观显示是终结根据，意义、深度成为追求的目标，意在达到一种理性的真实。 现在，拟像与现实之间的关系却已“本“末”倒置，喧“宾 夺“主 。现实与 非现实的区别不再存在，存在的只有拟像。 第1 章绪论 1 2 研究对象、目的和意义 本文的研究对象是博德里亚“拟像概念。 博德里亚( j e a i lb a u d r i l l a r d ，1 9 2 9 一) 的名字，已经如同当代消费文化一样， 普遍流行于整个西方社会。他从二十世纪六十年代开始所从事的社会理论和消费 文化研究工作，取得了辉煌的成果，使研究当代社会和文化的各界人士，也公认 他是在这个领域内最权威性的专家之一。 博德里亚从6 0 年代起，深入研究了法国和西方社会的结构性变化。在他看 来，西方社会高度发达的生产力，不仅高效率地创造了远超出人的实际需要的过 量物质财富，同时也创造了过度人工化和符号化，甚至是拟像化的文化产品。这 就不但使整个人类深陷于由其本身所制造出来的产品海洋之中，而且也因这些产 品的象征性结构及虚幻性质，而反过来改变了人的社会生活和人自身的性质。社 会的物质结构同人的精神活动之间、人的社会生活方式同人的思想情感之问、人 与人之间以及人与自然之间等等，都不再以传统学科所揭示的那样进行运作；这 是一种崭新的消费社会所呈现出来的特殊运作逻辑。正是在这种消费社会的运作 逻辑中，包含了博德里亚所要深入研究的“拟像 ( s i m u l a c r u m ) 的象征性活动。 现代社会已经开始显示出人工符号产品过剩和泛滥，文化本身的结构及其产 品，由于越来越技术化和符号化，越来越远离最初的创造思考过程，也呈现为失 序状态。传统的西方文化结构及性质，已经慢慢地让位于毫无秩序和层次混乱的 新文化。原来以“符号 和“意义 、或“符号 和“价值”等二元对立模式所 表现的文化生产及其产品的基本架构，已经随消费社会的到来而逐渐、或彻底粉 碎；取而代之的，是符号与符号之间、或符号与其所指涉的意义及虚幻物之间的 混乱关系。社会阶级和阶层的区分界限及其标准也发生变化。原来的真实与非真 实、正确与错误等二元关系，也逐渐不能按照旧的标准来判断。社会生活的时空 结构发生了根本的变化。现在、过去和将来的关系，必须重新以新的方式来探索。 所有这些，都构成现代社会形成的重要基础。所以，对于当下我们现代社会的分 析，是一件多学科的综合研究活动，也是对于现代社会深入进行批判的结果。博 德里亚本人的理论研究实践，正是这种复杂的西方社会变迁过程的写照。随着时 代的发展，我们的社会也正在逐渐步入消费社会、信息社会，因此对博德里亚的 研究，是有着深刻的借鉴和批判意义的。 1 3 研究方法 本文的研究方法主要是理论阅读、资料搜集、现场调查和讨论交流。 本文研究，因此首先需要建立理论框架。通过阅读关于博德里亚原著，各种 译本，以及想过的评介、理论书籍、学位论文等，形成全文较为全面、客观的时 2 第1 章绪论 代背景和理论基础。并将一些当前社会现象与博德里亚的“拟像 概念建立联系， 以理论视角解读一定社会现象，现实生活。 本文研究博德里亚的“拟像”思想是如何形成和发展的，其理论渊源以及与 其它思想家之间的关系。选取具有代表性和读本进行资料搜集和研究分析。资料 收集主要通过查阅各种期刊杂志、网络资源等完成。 最后通过对博德罩亚“拟像”思想做出简单回顾与总结，探寻其哲学层面的 意义以及对现实生活中一些层面的影响。 论文整体的梳理与完成则通过导师指导、与同学讨论、网络交流等方式进行 完善。 1 4 文献综述 国内外研究现状、发展动态： 博德里亚早从二十世纪4 0 年代起，就为萨特( j e a n p a u ls a r t r e ，1 9 0 5 1 9 8 0 ) 等人所主办的现代杂志( l e st e m p sm o d e m e s ) 撰稿，写了大量的文学评论和 政论。博德罩亚精通德国语言文学和历史，曾翻译过彼得韦斯( p e t e rw e i s s ) 贝 托儿特布莱希特( b e r t o l tb r e c h t ) 的作品以及威廉穆尔曼( w i l h e l mm u l h m a n n ) 的作品，从一九六六年起，博德里亚担任巴黎第十大学社会学教授。博德里亚著 作包括：物体系( l es y s t 6 m ed e so b j e t s 1 9 6 8 ) 、消费社会( l as o c i e t 6d e c o n s o m m a t i o n 1 9 7 0 ) 、关于符号的政治经济学批判( p o u ru n ec r i t i q u e d e l 6 c o n o m i ep o l i f i q u ed us i g n e 19 7 2 ) 、生产之镜( km i r o i rd el ap r o d u c t i o n 19 7 3 ) 、 象征性交换与死亡( u 6 c h a n g es y m b o l i q u ee tl am o r t 1 9 7 6 ) 、忘掉福柯 ( o u b l i e rf o u c a u l t 1 9 7 7 ) 、波堡的效果( l e f f e tb e a u b o u r g 1 9 7 7 ) 、在沉默的多 数派的影子下( a1 o m b r ed e sm a j o r i t e ss i l e n c i e u s e s 1 9 7 8 ) 、法共或政治的人为 乐园( l ep co ul e sp a r a d i sa r t i f i c i e l sd up o l i t i q u e 1 9 7 8 ) 、论诱惑( d el as 6 d u c t i o n 1 9 7 9 ) 、拟像和仿真( s i m u l a c m m se ts i m u l m i o n 1 9 8 1 ) 、致命的策略( l e s s t r a t e g i e sf a t a l e s 1 9 8 3 ) 、神灵的左派( l ag a u c h ed i v i n e 1 9 8 4 ) 、亚美利加 ( a m e f i q u e 1 9 8 6 ) 、他人自述( l a u t r ep a rl u i i 位m e 1 9 8 7 ) 、酷的回忆( c o o l m e m o r i e s 1 9 8 7 ) 、以及恶的透明性( l at r a n s p a r e n c ed um a l 1 9 9 0 ) 、终结的 幻相或事件的罢工( u n l u s i o nd el af i n ，o ul ag r 爸v ed e s6 v e n e m e n t s ，1 9 9 2 ) 、完 美的罪行( c r i m ep a r f a i t ， 1 9 9 5 ) 、总屏幕( e c r a nt o t a l ， 1 9 9 7 ) 、无足轻重的 病入膏肓( p a r o x y s t ei n d i f f e r e n t ，1 9 9 7 ) 、( 不确定性是我们的唯一不确定性吗? ) ( u i n c e r i t u d ee s t e l l en o t r es e u l ec e r t i t u d e ? ，1 9 9 8 ) 、通关密语( m o t sd ep a s s e ， 2 0 0 0 ) 等。 3 第1 章绪论 法国社会学家哲学家j e a nb a u d d l l a r d 的影响很大，其许多著作近年来被翻译为 中文，学术界关于他的思想关注程度也有所上升，国内也出现了越来越多的对其 思想的研究与争论。但让入迷惑的是j e a nb a u d r i l l a r d 的译名一直没有统一，出现 了许许多多不同的译法，据笔者统计在各类出版物、网络文章内看到大致有一下 几种译名： 让博德罩亚：让博德里亚；让博德里亚；让博德里亚；让鲍德瑞 拉德；让博德里拉；尚布希亚( 台湾地区译法) 等等， j e a n 一般译为“让”是较为通用的译法，不存在疑问。和b a u d r i l l a r d 的译法 的争议较大。笔者查阅了相关翻译规范书籍，认为应用“让博德里亚 这个中 文译名统一b a u d r i l l a r d 的译法。 依据为：根据法语姓名译名手册新华通讯社译名室编北京：商务印 书馆，1 9 9 6 1 2 月第1 版中的8 3 页，其上虽然没有b a u d r i l l a r d 相应的译法，但相 近词b a u d r i l l a r t 对应译为博德里亚，b a u d r i u a t 也同样对应为博德里亚。而所有 “b a u 音节开头的法文名都汉译中都对应译以“博 。 而在世界人名翻译大辞典( 上、下卷) 新华通讯社译名室编。北京：中 国对外翻浑出版公司1 9 9 3 年1 0 月第1 版，同样人名译法也是b a u d r i l l a r t - - 博 德里皿【法】，b a u d r i l l a t - - 一博德里亚【法】。同样的以“b a u 音节开始的法文名都 汉译中都对应以“博”，以“b a u 音节开始的译为“鲍的均多为德语等。 因b a u d r i l l a r d 确实位法国著名社会学家，哲学家，因此笔者建议统一j e a n b a u d r i l l a r d 的中文译名为让博德罩亚。 4 第2 章博德里弧思想综述 第2 章博德里亚综述 2 0 世纪6 0 年代以来，在西方纷繁芜杂的后现代话语中，博德里亚的后现代 理论是最有代表性的一支。随着多本著作在英语世界的翻译出版，博德里亚继德 里达、福柯、利奥塔等学者之后成为世界“最有影响的法国思想家之一”，被誉 为“后现代主义大祭司。美国著名后现代理论家凯尔纳、贝斯特评价说，他“发 展出了迄今为止最引入注目也是最极端的后现代性理论，他的理论深刻地影响了 文化理论以及有关当代媒体、艺术和社会的话语 。( 凯尔纳、贝斯特：后现代 理论，张志斌译，中央编译出版社1 9 9 9 ，第1 4 3 页。) 1 9 7 5 年，美国新一代批判理论家和传播学者马克波斯特( m a r kp o s t e r ) 第一次将博德里亚的著作生产之境译为英文。8 0 年代以后，博德里亚成为 英语学界的学术热点，人们竞相阅读和讨论其学术思想，他的所有著作及大量论 文短时间内被译为英文。与此同时，西方学者出版和发表了许多关于博德里亚的 研究著作与论文。英国学者理查德j 兰恩( r i c h a r dj l a n e ) 出版的让博 德里亚( r i c h a r dj l a n e ：j e a nb a u d r i l l a r d ，l o n d o na n dn e w y o r k ：r o u t l e d g e ， 2 0 0 0 ) 一书对英语学界的博德里亚形象( 包括博德里亚英文译著出版情况及英语 学界学者们研究博德罩亚的文献) 作了简明扼要而又较为详细的梳理和评述，具 有很强的资料性。 2 1 博德里亚学术生涯 让博德里亚( j e a nb a u d r i l l a r d ) ，著名法国哲学家，后结构主义者，社会学 家和翻译家、摄影家，也是旗帜最为鲜明、著作最为晦涩的后现代“超级 理论 家。 博德里亚本人在谈到他的身份时，曾经提到：“我既非哲学家，也不是社会 学家。我在大学里教社会学，但我并不认为我是社会学家或从事专业工作的哲学 家。理论家? 我很愿意；形上学家? 就其极端意义而言，我是。精神科学家? 我 不知道。我的作品从来就不是大学学院式的，但它们也不会因此而更有文学性。 它们在演变，它们变得比较不那幺理论化，也不再费心提供证据和引用参考资料” 博德里亚1 9 2 9 年出生于法国巴黎东北部的雷姆斯( r e i m s ) 。在他的酷的回 忆( 1 9 8 7 1 9 9 0 ) 中，可以看到他的简单身世。博德里亚的祖父是一个农夫。他的 父亲是一个提前退休的公务员。而博德里亚自己则很早就成为了一名教师。6 0 - 7 0 年代，他在法国的南特大学担任教职，井一直延续到其退休至今。 博德里亚早年所受的教育以及后来在巴黎南特大学的教学都与德语文化有 5 第2 章博德里亚思想综述 关。由于精通德文，2 0 世纪6 0 年代初期在一所公立中学教德语。他一开始就偏 重于德语文化，是一位德语学者，对尼采、路德和荷尔德林等都有研究，因为反 对博德旱亚早年受萨特的影响，他最早发表的作品是1 9 6 2 年的二篇书评，发表 在萨特创办的现时代杂志上( l e st e m p sm o d e m e s ) 。博德里亚在6 0 年代展开 了社会理论、符号学和心理分析领域的研究。在6 0 年代的十年中，他把彼得韦 斯( p e t e rw e i s s ) 贝托儿特布莱希特( b e r t o l tb r e c h t ) 的作品以及威廉穆尔曼 ( w i l h e l mm u l h m a n n ) 的书翻译成法语，但当时并没有引起人们的很大关注。1 9 6 6 年，他在南特大学师从亨利列菲伏尔( h e n r il e f e b v r e ) 完成他的社会学论文社 会学的三种周期，并于当年9 月开始在南特大学担任助教，开始他正式的学术 生涯。1 9 6 8 年他出版了物体系( t h es y s t e mo f o b j e c t s ) - - 书，是其博士学位论 文，自此开始了“对消费社会中的客体、符号以及符号提出了一系列激动人心的 分析 ，开始了社会学研究的道路。 由于反对法国和美国干预阿尔及利亚和越南战争，他加入了法国左翼。参加 了1 9 6 8 年的五月风暴之后，他被和革命的左翼联系一起，但是不就他就最后脱 离了左翼组织。 7 0 年代之后，博德里亚著述颇丰，其中他受加拿大的传媒学者麦克卢汉的 影响甚大，被人戏称为“法国的麦克卢汉 。其后转向于由符号组成的文化研究 层面。此后，博德里亚利用符号学理论继续剖析消费社会的种种特征和现象，并 对传统的马克思主义进行诊释和颠覆，接连出版了消费社会( c o n s u m e r s o c i e t y ，1 9 7 0 ) ，生产之镜( t h em i r r o ro fp r o d u c t i o n ，1 9 7 5 ) ，符号的政治 经济学批判) ) ( f o rac r i t i q u eo ft h ep o l i t i c a le c o n o m yo ft h es i g n ，1 9 8 1 ) ，象征交 换与死亡( s y m b o l i ce x c h a n g ea n dd e a t h ，1 9 8 1 ) 等著作。由于与马克思主义在 方法论上的根本分歧，他与马克思主义发生了决裂，继而把目光转移到向了某种 符号技术与主体间性的思考，构建了“仿真理论”，开始了所谓后现代的描述。 后期的博德里亚受宿命论的一点影响，转向反理性的形而上学，夸张和爆炸 式发出了后现代的惊世骇俗的理论，“拟像、“仿真 、“超真实 、“内爆”成为 了他发言的主要领域。期间他到美国旅行讲学，撰写了不少有关美国印象的游记。 近年来他又到柏林和阿根廷旅居。 8 0 年代之后，博德里亚又发展其命定理论，尤其关注高科技的发展及其社 会影响。这期间，他的理论受到西方学术界的关注，很快走红。他不断著书立说， 为世界所瞩目，曾应邀赴加拿大、美国、巴西、西德、澳大利亚、阿根廷、西班 牙、丹麦等国授课、演讲、举行专题讨论会。期间，他出版了忘掉福柯( f o r g e t f o u c a u l t ，1 9 8 7 ) ，传播的狂喜( t h ee c s t a s yo fc o m m u n i c a t i o n ， 1 9 8 8 ) ，( ( 在 沉默的大多数的影子里( h lt h es h a d o wo ft h es i l e n tm a j o r i t i e s ) ，美国 6 第2 章博德里弧思想综述 ( a m e r i c a n ，1 9 8 7 ) ，预言的报复) ) 和通道( t r a v e r s e s ) 这两份左翼激进 刊物保持着密切的联系。期间，他还受居伊德波( g u yd e b o r d ) 情境主义国际 ( s i t u a l i s m ) 的影响，但是他与这一学说并没有表面上的联系。 作为博德里亚在南特大学的导师和同事，亨利列菲弗尔对他产生了深远的 影响，亨利列菲弗尔以对资本主义社会“日常生活批判 著称。所谓“日常生 活批判 ，就是“通过创造一种关于日常生活中异化的现象学，通过这些异化形 式如家庭、两性关系、劳动场所、文化活动、口头和其他的交往形式，社会的相 互作用制度以及意识形态中的异化形式作精致、丰富的描述来进行批判。他认 为，马克思在强调“社会阶级 、“生产力这些概念时，还应该加上新的包含日 常生活的范畴：消费、旅游、广告、城市社会等。亨利列菲弗尔的“日常生活 批判 主要是批判资本主义变相的剥削，通过充满了具有想象投射和意识形态的 消费物，戴着个性化面具的消费，实际上用工业化同质性扼杀了人们的创造力和 反抗精神，把一切塑造成没有深度的平面。他提出了“符号消费 的说法，对博 德里亚之后的理论发展影响很大。博德里亚的处女作物体系中的物侧重的一 方面就是日常生活中的物品。 六十年代博德里亚结识了符号学家罗兰巴特，并受到巴特的符号学的一定 影响。他的物体系从书名和内容章节体系上看很明显对巴特时尚体系一 书分析方法有所借鉴。罗兰巴特特别运用了符号学方法分析了当代资本主义社 会中“物 的二重性：物既是有可用性，有其技术性和功能性的一面，又是传递 7 第2 章博德里弧思想综述 意义的载体或工具，是符号的载体。博德里亚的物体系章节的大标题就是： a 功能性系统或客观论述，b 非功能性系统或主观论述，可以说是巴特思想一定 程度上的延伸，进一步阐述了物的非功能性和象征功能。 从博德里亚早期的著作看，许多方面也都保持在马克思主义的理论中，将关 注的焦点集中于经济之上。只是大多数马克思主义者将焦点集中于生产，他却关 注消费。但即使是这样，早期他还是继续赋予生产以最终的重要性，将消费的目 标视为是“由生产的秩序所规定的。他自己承认，在他最初发表的一系列批判 资本主义社会及论述“物”与符号功能的文章中，运用了马克思主义的分析方法。 最初的时候，博德里亚是一个典型的法国知识分子，左倾，在政治上很积极 并带有反叛性。开始的时候他在南特利大学 n a n t e r r e ) 给亨利列菲伏尔当助手， 最后自己在那里教书。这所巴黎的大学后来成了1 9 6 8 年5 月神话般的学生运动 的爆发地。造反者好像意识到，资本主义被证明是具有抵抗力的，骚动反而导致 了这个受诅咒的体制接纳了改革的力量，并进而更加强大起来。直到7 0 年代后 期，在左翼知识分子里都笼罩着一种博德里亚所谓的“完全理想主义的沮丧”。 没有被麻醉的博德里亚很快摆脱了学生运动具有无限潜力的这种信念，并在这样 的阴影中坚定的迈出自己的步子。他不仅告别了作为指导思想的马克思主义和扮 演重要角色的知识分子代表萨特，他同时也告别了启蒙主义的理想和历史的乌托 邦。因此，博德里亚在著名的象征交换与死亡中作出了对现代性及西方文化 状况总体情况的忧郁论断。通过分析做出总结，与马克思以前所提出的革命相比， 现在更需要一种完全不同的革命，博德里亚将之称为“价值的结构性革命 。 根据马克思商品价值规律，每个商品都具有使用价值和交换价值。使用价值 指明了商品对满足人类需求的使用价值，交换价值则表明了人类为生产出产品所 花费的劳动力。在资本主义社会里，交换价值居于使用价值之上，在交换价滇中 体现出商品的具有普遍意义的等价性，即金钱所表现出来的等价性，同时，也提 出了拟像这个重要的概念。物品和人类的一切特征，不管是生产的还是消费的， 都通过这种抽象的概括表现出来。 博德罩亚认为，在当前不仅在经济领域不再需要交换价值，而且在整个文化 范畴内所有的目标和意义都不存在了。整体而言，文化似乎进人了一个巨大的“比 拟性时期，是一幕润滑性的戏剧，可以说，文化已经步人了“伪病态 阶段， 这是博德里亚提出的概念。“伪病态时代将通过无处不在的以前于后对立的概念 的相互交流来打开通道，在流行模式中美和丑的交流、在政治中左 派和右派的交流、在媒体传播中真和伪的交流、在物质层面中有 用和无用的交流、在符一号性层面自然和文化的交流。所有崇高 的人文价值标准，这些事关道德、美学和实践教育的整个文明的标准，都将会从 8 第2 章博德里亚思想综述 我们的影像和符号体系中消失。所有的东西都会变得不可确定，这就是符号统治 的特征性代码，这些代码建立在中性和共同性的基础上。 从此，博德里亚的研究兴趣从文学转向消费品、时尚、广告与传媒，他运用 符号学的理论对马克思主义的商品理论作了一定程度的补充和批判，将马克思主 义与结构主义符号学加以揉合，从而创造性地提出“符号价值的概念。他对符 号学的转用，最终突破了马克思主义的界限，进而更加关注于符号结构是如何通 过大众传媒把社会现实屏蔽掉，去营造一个超真实的仿真世界。1 9 7 3 年出版的 生产之镜正是通过对符号结构的历史理论进行阐发，宣传马克思主义的政治 经济学仍囿于“生产之镜 之中，博德里亚彻底背离了正统马克思主义的怀抱。 从此，符号学方法成为他的核心方法体系，“符号”、“符号 等概念充分地运用 到他的理论建树中。对于时尚的关注，社会学家西美尔的形式社会学对博德里亚 的影响也很深。 对博德罩亚媒介文化观影响很大的是本雅明和麦克卢汉。博德里亚和麦克卢 汉交情颇深。1 9 6 7 年，他曾写一篇书评，谈到麦克卢汉的名著理解媒介，对 麦克卢汉的媒介思想进行了一定的批判和反思。本雅明和麦克卢汉都认为，真正 的信息，真正的最后议案就在复制中，生产本身不再有意义：生产的终极目的性 将消失在连续性之中。博德里亚认为在消费社会中，技术的发展是另一个重要的 因素，他继承了本雅明和麦克卢汉的某些思想，把技术视为社会变革和后现代社 会的重要成因，带有一定程度“技术决定论 的色彩。 本雅明是一个现代和后现代之间承前继后的人物，在机械复制时代的艺术 中他首次揭示了“复制性 的内涵，他与后现代理论的复杂联系使人评价他“像 是一个后现代文化的预言家”。在任何一个后现代的理论家中，我们都可以听到 本雅明思想的余音。尤其在博德里亚身上，我们不难看到本雅明思想对他的影响， 博德单亚指出了一个现代社会向后现代社会转变的指标，那就是现代社会是一个 以生产为中心的社会，而后现代社会则是把以前的生产转变为无穷的复制。在这 个意义上说，后现代社会是一个技术上可以不断复制增殖和衍生的社会，是一个 技术逻辑制约的社会。博德里亚沿袭了本雅明的观点，并不把技术看作是一种“生 产性的力量，而是把技术视为媒介，视为意义的新形态的形式和原则。 博德里亚物体系中有一章谈到“模拟与系列”，不由想到让人本雅明的 机械复制时代的艺术。两人的出发点、根基是不一样的，本雅明沿袭了马克 思的研究方式，从生产角度入手研究技术和艺术之间的问题，在当时比较有独创 性。他提出“生产理论 从而化解了政治学和美学之间的矛盾，本雅明是第一个 把生产概念系统用于美学研究的西方学者，而博德里亚的独特之处在于他最终放 弃了从生产出发的方法，他转向关注消费，提出物品除有价值和使用价值之外的 9 第2 章博德里亚思想综述 符号价值。本雅明集中分析考察的是艺术在工业社会中的命运，历史进入二十世 纪的工业社会后其中最明显的变化就是古典艺术走向终结，现代艺术走向费解： 也即是先前与手工劳动相对应的以叙事艺术为主的古典艺术走向终结。而在现代 工业社会，人际间的传播方式由叙说变成了信息，与之对应的则是以机械复制为 特点的艺术，这就使人类艺术活动在现代工业社会中发生了一系列替变，即由有 韵味艺术变成机械复制艺术，由艺术的膜拜价值转向展示价值，由美的艺术转变 为后审美的艺术，由对艺术品的凝视专注式接受转向消遣性接受。 博德里亚认为现代物品的地位受到模范系列这一组对立的管辖。何谓模范? 在注解中他谈到法文m o d e l e 和系列相对时首先有( 作为大量生产依凭的) “原型 和( 作为价值标签) “模范 两层意义。他开篇即认为前工业社会中是不存在模范 系列之分的，生产模式是手工的方式，而且没有任何文化体系来整合属于各个 社会阶级之间物品的文化价值。1 8 世纪，一张“路易十五 风格的桌子和一张 只有使用价值的农家桌子之间毫无关系，存在着深渊。那时候，“模范 是绝对 的，“贵族性”代表的物品和他人的区分是绝对的。 但是到了现代社会，大部分阶层都是生活于“系列性产品”之中，这一“系 列性产品”就是本雅明笔下的“机械复制时代”的产品。很有意思的是其形式与 心理价值则指向社会少数人生活中的“模范产品，由于信息和大众传播流通了 这些“模范 ，形成的不是物品的通路，而是“心理”一上的通路。让购买“系列 的大众获得与“模范 心理上通路的满足。 后期，博德里亚在本雅明复制艺术的基础上提出了更残酷的后现代图景，他 敏锐地发现影像符号在当代条件下的无穷增长和扩张，带来的却是意义的匾乏和 同一，无穷的复制取消了意义的存在，我们面对的是一个空虚无根的后现代世界、 一个“拟像的世界、一个“超真实 的社会，最终要走向“历史终结 的社会。 博德里亚的“拟像”呈现出的是比“复制”更可怕的景观。 他们总体上都是“技术决定论者 ，都有一种浓重的怀旧情节，本雅明和麦 克卢汉在批判技术的同时为技术的进步欢呼而显得比较乐观，而博德里亚总体上 却似乎更像一个悲观主义者。 通过博德里亚文献的解读以及思考分析，作者发现博德里亚的两个隐性的理 论来源，及尼采与海德格尔。这两点也是容易被人们所忽视的。由于能力所限， 只能在后文中简单阐释一下博德里亚“拟像 概念中的尼采、海德格尔的理论渊 源。 2 3 d , 结 博德里亚对自己一生所从事的研究进行过总结和概括：“2 0 岁是玄想学家 1 0 第2 章博德里亚思想综述 ( p a t a p h y s i c i a n ) ；3 0 岁是情景主义者( ( s i t u a t i o n l i s t ) 4 0 岁是乌托邦主义者；5 0 岁 横跨各个层面；6 0 岁则在搞病毒和转喻。这就是我一生的故事。 在酷的回忆 ( 1 9 9 1 一1 9 9 5 ) 一书的结尾，博德里亚用诗的形式概括了自己的学术里程。 使物作为体系 使生产为镜了 使死亡为交换 使世界为仿真 使恶得明透明 使大众保持沉默 使你的诱惑变得活跃 使你的记忆冷静下来 使你自身成为他者 使完关有罪行 使幻觉得以终结 在线上保留片刻( k e e po nl i n ef o r t h ew h i l e ) 【美】凯尔纳编，波德里亚：批判性的读本，陈维振，陈明达，王峰译，江苏 人民出版社，2 0 0 5 圆m a r kp o s t e r , j e a nb a u d r i l l a r d ：s e l e c t e dw r i t i n g s ，s t a n f o r d ：s t a n f o r d u n i v e r s i t y p r e s s ， 1 9 8 8 ， 第3 章博德里哑的“拟像”思想 第3 章博德里亚的“拟像 思想 3 1 “拟像初解 “拟像 还是“拟象”? “像或是“象? 幻象的是“象 ，拟像为什么 用的不是“像”? “象 与“像”的区别，“象与“像 是两个不同的字。 象# x i f i n g 【释义】哺乳动物，是陆地上现存最大的动物，耳朵大，鼻子长圆筒形， 能卷曲，有一对特长的门牙伸出口外，全身的毛很稀疏，皮很厚，吃嫩叶和野菜 等。产在我国云南南部、印度、非洲等热带地方。有的可驯养来驮运货物：大象i 象牙。形状；样子：景象i 形象i 印象。模仿；仿效：象声l 象形。 像# x i f i n g 【释义】描绘、拍摄或雕塑成人物形象：画像i 塑像l 肖像。在形象上 相同或有某些共同点：相像i 活像i 她像她妈妈。比如；比方：像助人为乐之 类的事我们班还有很多l 像大熊猫这样的珍稀动物，要加以保护。仿佛；似乎： 好像i 像要下雨了i 这孩子像生病了。 在我国1 9 6 4 年发布的简化字总表里，将“像 作为“象 的繁体字处理。 在1 9 8 6 年重新公布的简化字表中，把“象 与“像”分开，作为两个独立的规 范字予以公布。 “象作名词用，表示一种称之为象动物。这是陆地上最大的哺乳动物，大 家都知道这种动物。还表示外观、样子。如表象、病象、气象、旱象、天象、形 象、景象、现象、假象、印象、幻象、意象、星象、险象、物象、万象更新、象 棋、象限、等。 “象”作动词用，表示模仿、仿效，如象形，象声、象征等。 “像 作名词用，表示比照人物制作的图画、雕塑等，如画像、铜像、肖像、 一张像、录像、人像、偶像、神像、图像、塑像、绣像、遗像、影像、摄像等。 “像 作动词用，一是表示跟某些事物相同或相似，如两人长得很像，他们写的 字很像，他凶得像头狼：二是表示如同的意思，如像那种事情很少见到，像他这 样的人谁也不喜欢。 “像 作副词用，表示似乎、好像的意思，如这天像要下雨了，这机器像有 1 2 第3 章博德里亚的“拟像”思想 毛病，她看上去像是很漂亮。 “像作名词用，指的是以模仿、比照的方法制成的人或物的形象。而“象” 作名词用，指的是自然界、人或物的形态或样子。 根据新的汉字使用规范，象和像是不能混用的，但是在其名词词性上往往容 易被混淆。从实际汉字的使用看，“像有简化为“象和恢复规范字地位的过 程；也有作形状、作名词性词素使用“象 的意见。因此，在“象”、“像” 两字的使用上出现了混乱。专家认为：象指自然界、人或物的形态、样子；像指 用模仿、比照等方法制成的人或物的形象，也包括光线经反射、折射而形成的与 原物相同或相似的图景。据此，对全国科技名词委术语库中抽取的所有与“象 、 “像有关的名词进行了逐一审定，审定结果如下： 象：指自然界、人或物的形态、样子。语词搭配实例： 像：指用模仿、比照等方法制成的人或物的形象，也包括光线经反射、折射 而形成的与原物相同或相似的图景。 因此本为中的s i m u l a c r u m ，翻译为拟像，取“像 的名词之意。 从形象到拟像，既可以看出这两个词之间的差别，也可以看出象与像之间的 差别来。 “拟像 ( s i m u l a c r u m ，又译类像、仿像、幻象等) 是让博德罩亚用以分 析后现代社会、生活和文化的一个关键性术语。 简单地说，“拟像”是指后现代社会大量复制、极度真实而又没有客观本源、 没有任何所指的图像、形象或符号。在博德里亚看来，随着消费社会的来临和大 众传播媒介的急剧膨胀，西方社会和文化从总体上进入后现代时期。“拟像 术 语从根本上颠覆并重新定义了人们传统的“真实”观念，深刻把握了当代文化精 确复制、逼真模拟客观真实并进行大批量生产的高技术特征，并由此深入剖析了 后现代社会的文化逻辑。博德里亚的其他基本理论术语“消费”( c o n s u m e ) 、“符 号”( s i g n ) 、“象征交换 ( s y m b o le x c h a n g e ) 、“内爆”( i m p l o s i o n ) 、“仿真 ( s i m u l a t i o n ) 、“超真实 ( h y p e r r e a l i t y ) 、“超美学( t r a n s a e t h e t i c s ) 等等都与后 现代文化的“拟像 本质这一核心问题具有逻辑上的关联性。“拟像这个理论 术语，对于理解博德里亚的学术思想乃至整个西方后现代理论都甚为重要。 “今天，整个制度都在不确定性中摇摆，一切现实都被符号模拟的超现实所 吞噬。如今控制社会生活的不再是现实原则，而是模拟原则。目的性已经消失， 我们现在是由种种模型塑造出来的。不再有意识形态这样的事物；只有拟像。” “模拟不再是对一个地域的模拟，不再是对某种指涉物或本质的模拟，它是 没有原本或现实的一个现实物之模型的产物：亦即超现实。不再是地域先于地图， 也不再是地域维系着地图。今后，则是地图先于地域一拟像在先是地图产生了 第3 章博德里的“拟像”思想 地域刀 “今天，模拟者极力要使得某个现实物或一切现实物都与其模拟的模式 一致。但这里既不是一个地图问题，也不是一个地域问题。某种东西业已消失： 两者之间的明确差异曾是抽象的魅力所在。因为正是这种差异构成了地图之诗和 地域之魅力，亦即观念的魔力和现实事物的魅力 “这不再是一个模仿问题，也不是一个重复问题，甚至不是一个戏仿问 题。确切地说，这是一个用现实物的符号来取代现实本身的问题；即是说，是借 助其操作性的双重性来延宕任何现实的运作，是一种超稳定的、程序化的、完美 描述的机器，它提供了现实物的一切符号，它阻止了一切变动。再也不需要生产 现实物了，这就是死亡系统中模型的重要功能，确切地说，是可预见到的复活的 重要功能，它即使是在死亡的情形下也不留给任何契机。至此，超现实之物逃避 了想像之物，逃避了现实物和想像物之间的任何区别，这就为模型的轨道循环和 差异的模拟出现留有余地。 “所以，模