（文艺学专业论文）叔本华“崇高”思想研究.pdf

摘要 “崇高 是贯穿西方美学史的一个重要的美学范畴。在叔本华深邃而丰盈的哲学美 学思想中，“崇高 也是一个重要但人们关注较少的概念。本文采用黄克剑先生首倡的 “生命化”的研究方法，以尽可能健全的生命体验融入叔本华，直面叔本华的原典文本， 深入考察叔本华眼中的“崇高 ，力求对叔本华的“崇高 思想进行深入的读解与阐述， 运思理路基本沿着下述三条线索展开： 首先，“崇高”在叔本华哲学体系中的提出，这是本文的难点所在。“意志 是叔本 华哲学体系的中核，论述叔本华的“崇高”思想须得从“意志 说起。“意志 虽然在 叔本华眼里是世界的本质，是一切发生的原动力，但是它具有不断欲求、自我吞噬的特 点。个体化的世界就是一个充满意欲、相互之间不断争夺的世界，在这样的世界中痛苦 和无聊就成为人生的最后成分。以此为契机，叔本华探问人生的解脱问题。于是，艺术、 禁欲作为“意志的自我扬弃遂进入叔本华的视野。在艺术中人自由地徜徉于一切的意 志关系之外，得到瞬间的喜悦；而在叔本华看来，人生的真正意义在于彻底放弃欲望， 达到清心寡欲的境地。可以说，“崇高”在叔本华那里构成了意志自我扬弃的一个重要 环节。 其次，叔本华对于“崇高”的具体论述，这是本文的重点所在。叔本华对崇高的主 体、客体、主体与客体的关系以及崇高感产生的过程和崇高感的效果都有深刻的阐发。 此外，他对“崇高进行了分类，在继承康德“力量的崇高”和“数量的崇高”这一基 础上，自己还提出了“道德的崇高 这一类。可以说，这是叔本华对在世生存危机的反 省。为了凸显“崇高的韵致，笔者对叔本华美学体系中的崇高与优美、崇高与媚美进 行了比较。 最后，从学源方面对叔本华与康德的“崇高”思想进行比较。在康德那里，崇高是 理性的胜利，是道德主体的胜利。在崇高对象上，叔本华虽然对康德有所继承，但叔本 华成其为叔本华毕竟有自身的特点，他抓住意志、艺术等基本概念，从哲学思想、美学 思想出发，强调崇高的无理性、无道德的特点。 总之，叔本华的“崇高 思想有着深刻的历史、哲学背景，它对正身处文化危机的 现代人具有启示性作用。“崇高 作为重要的美学范畴，它所承载的人文精神、深刻的 价值意义永远值得我们去品味。 i i i i v 关键词：叔本华意志崇高非理性 a b s t r a c t t h es u b l i m e i sa ni m p o r t a n ta e s t h e t i cc a t e g o r yr u n n i n g t h r o u g ht h eh i s t o r yo fw e s t e r n a e s t h e t i c s i na r t h u rs c h o p e n h a u e r sr i c hp h i l o s o p h i c a la n da e s t h e t i ct h o u g h t ， t h es u b l i m e i sav e r yi m p o r t a n tc o n c e p tb u tl e s sc o n c e r n e d t h i sp a p e ra d a p t st h es t u d ym e t h o dc a l l e d a n i m a t i o nc a r r i e do u tb yp r o f e s s o rh u a n gk e j i a n i tm e r g e st h ew h o l e s o m el i f ee x p e r i e n c e i n t os c h o p e n h a u e r st h e o r y , f a c e st h ec l a s s i ct e x td i r e c t l y , e x p l o r e s t h es u b l i m e i d e a p r o f o u n d l y , a n dm a k e sas e r i o u su n d e r s t a n d i n ga n de l a b o r a t i o no ft h i si d e a t h el o g i co ft h i s p a p e ri sd e v e l o p e da sf o l l o w ： f i r s t l y , t h es u b l i m e i sc a r r i e do u ti ns c h o p e n h a u e r sp h i l o s o p h ys y s t e m i ti sa l s ot h e d i f f i c u l tp o i n ti nt h i sp a p e r t h e w i l l i san u c l e a ri d e a t h ea n a l y s i so f t h es u b l i m e m u s t b eb a s e do nt h e w i l l f o rs c h o p e n h a u e r si d e a , a l t h o u g ht h e w i l l i st h en a t u r eo ft h e w o r l da n dt h eo r i g i n a lp o w e r 、析t l lw h i c ht h eo b j e c tb e g i n , i ta l s oh a st h ec h a r a c t e r so f a u t o p h a g ya n du n c e a s i n gd e m a n d t h ei n d i v i d u a l i z e dw o r l di sf u l lo fd e s i r ea n dp e r s i s t e n t d i s p u t e s u f f e r i n ga n dv a c u i t ya r et ob et h el a s tc o m p o n e n ti nt h ew o r l d b a s i n go nt h i sv i e w o fp o i n t ，s c h o p e n h a u e ra s k st h e p r o b l e m o fr e l e a s i n go fh u m a nb e i n g a st h e s e l f - c o n t r a d i c t i o na s p e c to f t h ew i l l ”，a r ta n da b s t i n e n c ye n t e r ss c h o p e n h a u e r sf i e l do f v i e w t h eh u m a nb e i n gr o a m si nt h ea nw o r l db e y o n da l lt h ew i l lr e l a t i o n s h i pa n dr e c e i v e s t h ei n s t a n t a n e o u sh a p p i n e s s h o w e v e r , i ns c h o p e n h a u e r sv i e w , t h et r u em e a n i n go fl i f el i e s i ng e t t i n gr i do fd e s i r et h o r o u g h l ya n da p p r o a c h i n gad i s i m p a s s i o n e dc o n d i t i o n i tm a yb es a i d t h a t “t h es u b l i m e c o n s t r u c t sav e r yc r i t i c a ls e c t i o ni ns e l f - c o n t r a d i c t i o no fw i l l s e c o n d l y , s c h o p e n h a u e rd e s c r i b e st h ec o n t e n t so f t h es u b l i m e i nd e t a i l i t i sa l s ot h e k e yq u e s t i o ni nt h i sp a p e r i nt h i sp a r t ，t h ew r i t e rm a k e sas p e c i f i ca n a l y s i so f t h es u b j e c ta n d o b j e c to f “s u b l i m e f e e l i n g ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h es u b j e c ta n do b j e c t ，a sw e l la st h e g e n e r a t e dp r o c e s so f “s u b l i m e a n dt h ee f f e c to ft h e s u b l i m e f e e l i n g m o r e o v e r , h eh a s c l a s s i f i e d t h es u b l i m e ”h ea l s oc r e a t e san e wt e r mn a m e da s “m o r a ls u b l i m e b a s i n go n k a n t st h e o r ya b o u t “q u a n t i t a t i v es u b l i m e a n d “p o w e rs u b l i m e t h i si sh i sm e d i t a t i o no f s u r v i v a lc r i s i s a f t e re x p l a i n i n gt h ec o n n o t a t i o no f t h es u b l i m e ，i no r d e rt oh i g h l i g h ta n d v i n t e r p r e ti tt h ew r i t e rm a k e sac o m p a r a t i v es t u d yo n s u b l i m e a n d e l e g a n t a sw e l la s s u b l i m e a n d c h a r m i n g l a s t l y , t h i sp a p e rm a k e sac o m p a r a t i v ea n a l y s i so f t h es u b l i m e b a s e do ni t sp r o c e s so f t h e o r yd e v e l o p m e n t i nk a n t sp h i l o s o p h y , t h es u b l i m e i st h ev i c t o r yo fr e a s o na sw e l la s t h ev i c t o r yo fm o r a ls u b j e c t o nt h eo b j e c to f t h es u b l i m e ，a l t h o u g hs c h o p e n h a u e ri n h e r i t s s o m ei d e a so fk a n t ，h ea l s oh a sh i so w ns p e c i a l t y h es e i z e st h eb a s i cc o n c e p to fw i l la n da r t t oe m p h a s i st h ec h a r a c t e r i s t i c so fi r r a t i o n a l i t ya n di m m o r a l i t yo f t h es u b l i m e b a s e do n p h i l o s o p h yt h e o r ya n da e s t h e t i ct h e o r y t os u mu p ， t h es u b l i m e t h o u g h to fs c h o p e n h a u e rh a sap r o f o u n db a c k g r o u n do f h i s t o r ya n dp h i l o s o p h y i th a sar e v e l a t o r yf u n c t i o nt ot h em o d e r n i s tw h o a r ce x p e r i e n c i n gt h e c u l t u r ec r i s i s t h es u b l i m e ，i sw o r t hu st a s t i n gi ts e r i o u s l ya sav e r yc r i t i c a lc a t e g o r yi n a e s t h e t i c s ，w h i c hc a r r i e st h eh u m a n i s t i cs p i r i ta n dv a l u es i g n i f i c a n c e v i k e yw o r d s ：s c h o p e n h a u e r w i l lt h es u b l i m ei r r a t i o n a l 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文叔本华“崇高”思想研究，是在导师的指导下，独立进 行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其 他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集 体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ：琊7 91 伽。甲年p 月f 日 学位论文版权使用授权书 羽亏昌 t 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者( 签名又召即1 仞。7 年f 一月f 日 l 1 1 日回 嗲 叼日 ：， ) 名月 签 彦 f 年 教白 黝巧 指 z 绪论 问题缘起 叔本华是一位对自己亲在其中的时代精神处境有着敏锐洞察与终极追问的哲学 家，他的人文运思，正如克尔凯郭尔 的生存哲学，也是从批判黑格尔思辨的哲学体系 开始的。他以“意志 为辐辏，通过意志的自我遗忘、意志的自我扬弃、意志的自我倒 戈，给我们演述了受意志所困的现代人自我挣扎、自我超越的精神历程。叔本华的这一 人文智慧，给有着同样的在世挣扎感与终极关切的我，提供了一束可资照亮思想之旅的 光。 笔者之所以选择叔本华的“崇高 范畴作为核心论域，乃是旨在对人生当有的主 体尊严投上一份殷切的期许。然而，不可否认的是，我们生活的时代造就了消费文化、 技术理性，使得文学艺术刚从政治意识形态的仆役中摆脱出来，旋即沦为消费意识形态 的婢女。于是，我们看到，在今天的文学艺术中矫饰正消解着真情，媚美正蚕食着崇高。 因此，作为一个人文学子，有必要再次考量“崇高 的价值，在反观自照中，为处于文 化危机而苦苦寻觅中的人们做一点力所能及的事情。 国内研究概况 十九世纪与二十世纪之交，在中西方政治、军事、经济、文化的广泛交流碰撞中， 中国知识分子开始了他们抛开“天朝大国”的观念重新认识这多元的世界的漫长历程， 在沉重的民族危机与文化危机中，以“师夷长技以制夷 为起点，广泛吸收借鉴来自 异域的异质文化，寻求融入世界重振民族精神的出路。在“西学东渐”的过程中，西方 美学作为一种理论资源，逐步被整合到中国的传统美学中。其中最有代表性的是，堪称 系统引进西方美学资源第一人的王国维( 1 8 7 7 1 9 2 7 ) 。王国维以其独立的文化心态， 全面系统地介绍了叔本华思想，并成功地完成了一次中国传统美学与西方理论的完美结 合。在叔本华像赞、书叔本华遗传说后、叔本华与尼采等著作中，王国维直接 回a l 。t h u i - s c h o p c n h a u c r ( 1 7 8 8 1 8 6 0 ) ，德国唯意志哲学家，中译阿尔图尔叔本华、阿图尔叔本华等，本文简称叔本 华。 圆克尔凯郭尔( s o r e nk i e r k e g a a d ，1 8 1 3 一1 8 5 5 ) ，丹麦哲学家，存在主义哲学思潮先驱。他曾嘲讽道：“大多数体系 制造者对于他们所建它的体系的关系宛如一个人营造了巨人的宫殿，自己却侧身在旁边的一间小仓房里：他们并不 居住在自己营造的系统结构里面。”( 克尔凯戈尔u 记选，上海社会科学院j | j 版社，1 9 9 5 年版，第8 7 页) “崇高”( d a se r h a b e n e t h es u b l i m e ) ，周内有学者译为“壮美”，比如石冲白先生。考虑到“壮美”更多的是一 个中国美学的范畴，因此笔者肯认缪灵珠先生的翻译，在本文中统称为“崇高”。 魏源在谈到作海国图志的目的时曾云：“是书何以作，日：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技 以制夷而作。”( 增广海国图志第一册，清光绪二十四年) 介绍了叔本华的思想，而1 9 0 4 年的 评论乃是运用叔本华思想对中国传统 经典做出的批评，即使人间词话这部看似纯粹的中国古典美学著作其实也饱受西学 的浸润，特别是深受康德、叔本华的影响。王国维之后，宗白华( 1 8 9 7 1 9 8 6 ) 的萧 彭浩( 即叔本华) 哲学大意可以说是他日后成为一代美学大师的滥觞地。 二十世纪三四十年代，面对救亡图存的民族危境，中国学者再一次把目光投向西方， 张东荪、姚璋、瞿世英、黄忏华等都在其所著哲学史的相关章节中介绍了叔本华。特别 是抗战后期，“战国策 派的陈铨( 1 9 0 3 - - 1 9 6 9 ) 等学者对叔本华在中国的传播起到巨大 的推动作用，他的叔本华的贡献、从叔本华到尼采等文出现在民族危亡之际，对 如何看待痛苦人生和洞悉世事给出了主流之外的回答。中国学界对叔本华哲学的研究从 此进入了第二个高潮期。 二十世纪八十年代，在思想解放的潮流中，以叔本华、尼采等为代表的西方现代哲 学思潮再次引起人们的广泛关注。尽管在二十世纪后期“追新逐后”的艺术氛围中人们 对叔本华的重视程度有所下降，但是面对技术理性、商品大潮冲击下道德的滑坡、形而 上的萎缩以及崇高的消解这一精神处境，那些具有反思精神的人们在回眸中西方思想资 源的过程中又开始重新打量叔本华这位唯意志哲学家。 近年来，关于叔本华的专著、硕博论文多达十几部，各种期刊上发表的相关论文更 是数量颇多。其中较有影响的是金惠敏博士的意志与超越、黄文前博士的意志及 其解脱之路一叔本华哲学思想研究、王攸欣的选择接受与疏离：王国维接受叔本 华、朱光潜接克罗齐美学比较研究等；大量的硕士论文多针对叔本华哲学美学的相关 范畴展开论述：陈科科叔本华悲剧理论的现代性( 中南大学硕士) 、李纲要叔本华 直观认识论探析( 山东师大硕士) 、陈瑶霞叔本华非理性思想研究( 广西师大硕士) 等；一些文章关注叔本华在国内的影响，如完小平叔本华和朱光潜早期美学、张之 沧从老庄哲学看叔本华之悲观主义等；还有一些文章重点梳理西方理论资源：金惠 敏身体作为同一的认识者和被认识者论叔本华对自在意志的探询、牛秋业自 由：康德到叔本华哲学的桥梁、周峰和李主淋叔本华和尼采死亡哲学之比较研究、 王玉试论叔本华哲学对存在主义之影响等。 这些著述论说得已颇为深入，而且视角各不相同。但是对叔本华的“崇高 这一美 学范畴，目前还鲜有人进行专门的研究。然而，笔者选择叔本华的“崇高”作为研究对 象也并不仅仅因为这一点。面对当下崇高感的滑失，笔者认为有必要重申生命中不可或 2 缺的崇高维度，并试图以“价值形而上学 固为理论依据在学术层面探讨这个问题。 研究内容与方法 l 研究内容 由于历代美学家的运思方式不同，“崇高”的内涵在历史上也是不断变化的。自从 公元三世纪左右朗吉弩斯( d i o n y s i u sl o n g i n u s ) 的论崇高( p e r ih u p s o u s ) 问世 以来，“崇高 便成为一个被反复阐述的重要范畴，探讨“崇高”成为西方美学史上不 容忽视的问题。在朗吉弩斯之后，英国经验论美学家搏克( e d m u n db u r k e ，1 7 2 9 1 7 9 7 ) 、 德国哲学家康德( i m m a n u e lk a n t ，1 7 2 4 1 8 0 4 ) 等，都专门论述过“崇高”。在开现代 哲学、美学先声的叔本华那里，“崇高”则被架构到他的唯意志哲学、美学大厦中，因 而崇高的内涵也得到了重新的解释。 研究叔本华的“崇高 思想，显然不能脱离“意志”这个核心范畴。可以说，叔本 华的任何思想无不涵淹于“意志 之中，单纯就“崇高 而谈“崇高 是不足取的。“在 每一篇中，都应留意不要因必须处理的细节而忽视这些细节所属的主要思想以及论述的 全部程序。n 1 这就要求笔者以“崇高”为中心论域，并联系叔本华“唯意志哲学这一 整体，尽可能地说明“崇高 的来龙去脉以及本质和意义。 翻阅西方美学史，叔本华的“崇高”思想历来没有受到应有的重视。作为从德国古 典美学向西方现代美学转型的关键人物，叔本华意志哲学视域下的“崇高 似乎多了几 分对人生洞悉之后的寂寥，但它的另一面却隐藏着对“痛苦意志”的超越，对人生出路 的思考。正因为如此，崇高在他那里表现出了人生选择的丰富性。 2 研究方法 相对于自然科学和社会科学而言，人文学术无论从研究对象、运思方式还是效果来 看都有其自身的特性，它要求研究者以尽可能健全的生命体验契入研究对象，在相互问 讯中超越主客二分，最终达到灵魂问的碰撞与相互成全。本文将以自己对当下精神处境 的切身体验为契应点，以自己忐忑的心灵直面叔本华，在不断的叩问中探讨他的“崇高 国黄克剑先生曾说：“( 1 ) 价值形而i ：学是一种共感于心灵的教化，它的主题是人生境界的提撕和对被摄入境 界的人类命运的觉解。它直面每个活生生的个人，只以心灵感动心灵；它在有个性的个人那掣生命化，却并 不迁就偶然的个人的情欲之私。( 2 ) 价值形而卜学并不一般地排斥感性的真实，但它所祈向的是町用以点化、润泽 这感性真实的虚灵的真实。虚灵的真实不是抽象的共相，它无宁是照亮感性真实从而使这真实成为真实的源泉处的 价值之光。( 3 ) 价值形而i ：学是实践的形而上学，它不拘于苦默，也| 大】此不牵累于逻辑，不就柬于言筝。它的主词 非名谓而多为形容，这些词由j e 所指示的一个价值向度引达一种可企慕而非町坐实于当下的极致性价值。( 4 ) 价值 形而上学不以科学的方法为方法，却也不着意贬抑科学。它不迎合或鼓励科学的技术化热情，只为科学允诺一个恰 当的价值格位。”( 黄克剑：黄克剑白选集，广西；广西师范人学出版社，1 9 9 8 ，第3 6 1 页) 范畴。因此，本文将采用“生命化”的研究方法，重点阐释“崇高”的人文意趣，希 望能够借此回答我们面临的时代精神问题。 为了更加清晰地把握叔本华的“崇高”思想，本文也采取了比较的方法。在第二章， 笔者将“崇高 与叔本华的另外两个美学范畴“优美”、“媚美 进行比较，以求凸显“崇 高 的特性；在第三章，笔者把叔本华与康德的“崇高”思想进行比较，以求历史性地 把握“崇高范畴的嬗变轨迹。 哪“生命化”的研究方法是黄克剑先生提出的一种针对人文学术的研究方法，他指出：“这种使生命和历史有可能相互 成全的研究方法为生命化的方法。”它主要涵括三个方面的义蕴：q ) 研究者和研究对象的真正相遇只在于一种生命的 沟通。一个研究者在研究对象那里唤起的是他自己生命中有其根芽的东西；他不能无中生有，这有既是对研究对象 而言，更是对研究者自身而言。只有诗意的眼光才能发现诗意，只有良知不曾沉睡的人才能从历史人物那里体悟到 时间永远带不走的良知。我们每一个人都在以自己的方式塑造着人的形象，并且以这形象为人生理由到历史中 寻找印证。对于意识到这一点的人来说，重要的当然不在于如何从中摆脱出来以便使自己获得一种纯粹客观的视野， 而是在于如何正视这种对历史诉诸切己生命的刚释，从而让尽可能不落于狭隘的生命成伞历史，让在阐释中被升华 着的历史成全生命。”“生命化的研究方法不再作主观和客观的截然二分。它立于生命实践，否认人的阐释之外 还会存在某种物自身式的历史或客观的历史自身，但指i l i 所谓客观的、绝对的历史自身的虚妄，并不就是对历史理 解1 - 的相对主义或虚无主义姿态的让步。这种方法所确立的一个信念是，蜊释者对历史所作的赋有个性的阐释，同 时即可能是一种对历史的合于公意的阐释。公意不是一般所谓多数人同意那种意义上的众意：众意属于经验范 畴，公意意味着对受经验局限的众意的超出。众意不免压抑或否定个性，公意和个性却往往能够相互成全。” “以个性切近公意的生命化的方法，显然小是那种仅限于操作的单纯技巧，它要求研究者应具有尽可能健全、尽 可能深厚的生命局量研究中的诗意危d 造性的获得，一如诗的创作，在表层的技巧性操作后面真正起 作用的是由养润和陶炼功夫而来的那种生命的感悟。纯粹的技术性的考证在人文领域是不存在的，考证的缘起、考 证过程的延伸及对考证结果的运用都会牵连到必要的价值选择和想像力所由发动的心灵的敏感，这选择和敏感追到 根底处，总与研究者的生命格局有关。”最后，黄先生总结道：“人文学术研究的生命化，说到底就是用灵魂呼唤灵魂， 唤醒文字中柄居的灵魂不仅须要呼唤者有一份相应的生命的真切，而且须要呼唤者有一种尽可能无愧于被唤灵魂的 生命的分量。要是借用当今学界流行的一个语汇作表达，生命化的研究当然也可以理解为某种对话，但这对话是 灵魂的交际或生命的相遇。”( 黄克剑：由“命”而“道一先秦诸子十讲，北京：线装书局，2 0 0 6 年，第l 5 页) 4 第一章“崇高 在叔本华哲学体系中的位置 第一节“意志”：叔本华哲学体系的中核 尽管叔本华批评康德“总是从别人的陈述，从( 人们) 对于美的判断，而不是从美 自身出发的 乜1 ，不过，与那些专门探讨美学问题的学人不同，叔本华作为哲学家，其 美学思想也是由哲学运思牵带出来的。“唯意志论”视域下的美学思想遂不可避免地带 上了一层思辨、形而上的色彩。正如黄克剑先生所指出的：“叔本华不是那种术业专攻 意义上的美学家或文论家，他只是在以意志为枢纽的哲学运思中讨论了审美和艺术 问题。川3 1 因此，如果单就叔本华的崇高而谈崇高，是不能全面地把握其内涵的。叔本华 的整个哲学是以“意志，( w i l l ) 为中核的，他的美学范畴“崇高 ( d a se r h a b e n e t h e s u b l i m e ) 也只能从“意志”说起。 “世界是我的表象 4 1 是叔本华哲学的第一命题，认识这个命题有待于认识者把自 己视为“表象者，即世界不过是表象者眼中的世界，世界也仅仅存在于表象者的眼中。 “表象者”在叔本华那里等同于主体，这主体并不局限于人，它可以是动物、植物甚至 无机物，世界的存在有赖于他们的在场。叔本华说：“这世界的存在完全只是就它对一 个其他事物的，一个进行表象者的关系来说的。川朝在这里，我们可以看到康德的影 子：康德的“现象 已经被叔本华置换为“表象，它们的差别在于前者相对于“自在 之物 ，后者则相对于“意志 ；“现象 并不依赖于主体，它只是强调知性在整个世界 中无法认识“自在之物”的特性，而“表象 则“无可避免地带有以主体为条件( 的性 质) ，并且也仅仅只是为主体而存在。世界即是表象。”1 叔本华借用佛家的范畴谓之为 “摩耶之幕”，这就把“表象 的自身属性表达得更为准确，即我们认识到的世界并非 事物的本质，而只是我们所能认识到的世界。从认识论角度看，叔本华否认了康德关于 “自在之物 不可认识的特点，他道出了认识世界本质的途径，言破了世界的另一个秘 密：“这世界的一面自始至终是表象，正如另一面自始至终是意志 h 1 。也就是说，世界 的本质并不是高悬于空中的某种东西，而是身体的表象活动，身体的直接活动既是“表 象 的同时又是“意志”的，二者是二而一、一而二的关系。 。 相对于“意志”，“世界是我的表象 只道出了真理的一半，“表象 只是主体的表 象，因而，世界的秘密终究不得不在表象者这一主体中发掘。“那认识一切而不为任何 事物所认识的，就是主体。因此，主体就是这世界的支柱，是一切现象，一切客体一贯 5 的，经常作为前提的条件；原来凡是存在着的，就只是对于主体的存在。”哺h 表象者 贯穿于世界的两面，一面是表出于世界的根据律( d e rs a t zv o mz u r e i c h e n d e ng r u n d e ) ， 一面是支配表出的意志，意志的客体化直接表现为这世界的表象。“意志来源于主体 深层的内在本质，无机物按照不变的规律盲目地运动，植物因为缺少认识只在刺激之下 发生变化，在动物身上动机和刺激决定着必然性的发展，而人类已经具有了抽象的思维 能力，这种能力产生的欲求对单纯动物性的欲求具有压倒性优势。就此，叔本华把世间 万物的意识和无意识都归之于“意志 ，它本身是自发的和盲目的。在其中，只有人才 具有“反省”的能力，才有能力把它纳入到反省中来并把这意识到的“意志”反映出来。 叔本华说：“最鲜明，最发达的，直接为认识所照明了的一个现象。而这就正是人的意 志。川卅这里叔本华采用“从优命名法 ，把人的“意志 做了更大范围的推扩。“这个意 志，在一个所有其余的都只是现象，也就纯粹是表象的世界上，它作为唯一的自在之物， 作为唯一真正的实在，唯一的起源和形而上的东西，赋与可能存在的每一个事物以力量， 依靠这种力量，事物才能存在和行动。川埘“意志 在叔本华的哲学里具有本体的地位， 也就是说，“意志 是经验世界与形而上的分界，相对于感官世界，它才是最真实的存 在。 那么，如何把握这个形而上的绝对存在呢? 叔本华给出了答案：“意志活动和身体 的活动不是因果性的韧带联结起来的两个客观地认识到的不同的情况，不在因和果的关 系中，却是二而一，是同一事物；身体的活动不是别的，只是客体化了的，亦即进 入了直观的意志活动。 1 也就是说，“意志活动”作为“意志 本身是通过身体活动， 即通过身体在现象中的活动而表现出来的。“可以说整个身体不是别的，而是客体化了 的，即已成为表象了的意志。”n 2 1 换言之，当我们认识“意志时，是以我们自己的身 体为条件的，身体只是在时间、空间中的形式，是一个客体的存在，没有身体是无法想 象对这个意志进行认识的。 叔本华依着人的意志，运用“从优命名法”把意志带入整个世界，把它作为系于万 物的根基。由于叔本华是把作为整全的“一的意志推扩到世间万物的，世间万物也因 为内在的意志而存在于盲目的意欲冲动之下。在这里，意志已没有了康德那里的“善根 ， 这经过叔本华洗礼的“意志 多了一份明晰人生后的无奈和痛苦。 在叔本华之前的哲学命名中，“意志 可以说是主体的、现象的，叔本华受康德的 启示，把它上升到绝对的、本体的地位。这种处于绝对的本体地位的意志，自然不受制 6 于“根据律 的羁绊，因此具有了自发性、盲目性的特征。“这意志在我们( 人) 是按 动机而起作用的，而在蜗牛，却还是盲目的，是作为指向外界的营造冲动而起作用的。 就在我们( 人) ，这同一意志在好多方面也是盲目地在起作用，在我们身体中的，没有 认识指导的一切机能中，在一切生机的，成长的过程中( 都是如此) 。n 3 1 叔本华在这里 想说，意志作为事物的本体，是完全盲目的，它没有根据，并且决定着时空中的现象， 是它们存在的理由和根据。 意志虽然具有绝对的、本体的地位，但是它的客体化并没有离开时空，在自然界中 从无机物到人都是意志客体化于世界的不同级别。意志化生出一切，它们无以计数地表 现出的各个级别，就是叔本华借用柏拉图所谓的“理念 。意志本身是无所依待的，在 本质上是一种饱和状态，它要求客体化的每一级别都在同一级别上相互争夺时间、空间 和物质。没有“好( 善) 品质的意志具有的只是无法遏制、永无止境的求生本能。“一 个较高的理念、这一理念以压倒一切的同化作用降服了那些较低的理念；( 而这又是) 因为那把自己客体化于一切理念中那一个意志在它力趋最高可能的客体化时，在这儿把 它较低级别的现象，在经过一场冲突之后，放弃了，以便在一个较高的级别上更强有力 地显现。n 4 1 由此可见，无论无机物、植物、动物还是人，都是以自己的方式满足着自 己的“饥饿的意志，意志的自我吞噬从来就没有终止过。人作为意志的最高理念的物 种，在“饥饿的意志 驱使下表现得更加贪婪、更加可怕。所以，叔本华无不悲哀地表 述人类生存的本相：人对人，都成了狼了。 对于这样的痛苦人生，叔本华冷静地观审着。意志客体化带来的世界充斥着追逐、 焦虑和苦难。由于意志扎根于世间万物的深处，那永远不知满足的欲求像一个又一个的 海浪一样无止尽地扑来，人在刚刚实现的愿望中感到幸福的同时，马上又会感到更大的 不足，这使得人不断遭受痛苦的侵袭。叔本华认为，生命在本质上是痛苦的，欲求一天 得不到满足就痛苦一天，瞬间得以满足的幸福绝不可能是持久的，因为每一次满足反而 只是又一新的追求的起点。正像他自己所说的：“人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样 的来回摆动着；事实上痛苦和无聊两者也就是人生的两种最后成分。 n 目 第二节“意志”的自我扬弃：叔本华的“解脱”之路。 罗素曾这样评价过叔本华：“从历史上讲，关于叔本华有两件事情是重要的，即他 的悲观论和他的意志高于知识之说。 n 蚰从某种意义上讲，他的评价是中肯的，不过进 一步说，叔本华更是位“洞悉人生的智者。可以说，他并没有把自己的思考停滞于对 7 痛苦意志的称说，而是以此为逻辑起点，致力于“意志”的自我扬弃与人生的自我解脱 之路。人之为人，就在于能够反省“意志”并且做出自由的选择。罗素在这里只是道出 了叔本华哲学的一半，叔本华如何反省这意志充盈的世界才是我们体悟他的关键。真理 和价值作为一对相互包含的概念是叔本华思考的重心所在。意志是整个世界的本质，叔 本华发现了它，并宣称以它为自己的北斗星，但是叔本华的终极归趣却在于意志的自我 倒戈，渴望达到一种静观甚至那种清心寡欲的境地。也许罗素也隐约地感受到了这一点： “比悲观论更为重要的是意志第一的学说。显然这个学说同悲观论并没有必然的逻辑联 系，叔本华以后主张此说的人经常从其中得到乐观论的基础。 7 1 “意志 可以说有积 极肯认人生的一面，人优于动物就在于自身的反省。叔本华没有否定人相对于动物具有 意识的优越性，和尼采不同的是，在面对意志自我选择的分际时，他选择了自我倒戈意 志。这里，叔本华已经超越了“痛苦意志 ，但他并没有抓住人生当有的价值的契机。 在他眼里，意志从来就是盲目的、痛苦的，积极肯认人生的意志在他那里从来就没有。 那么如何在无望的现实人生中获得解脱呢? 叔本华给出了两种选择：艺术和禁欲。这里 暂且不论禁欲所达至的“无”的境界，单就艺术这一维度，叔本华说：“我们就会看到 在某些个别的人，认识躲避了这种劳役，打开了自己的枷锁；自由于欲求的一切目的之 外，它还能纯粹自在地，仅仅只作为这世界的一面镜子而存在。艺术就是从这里产生的。” n 羽由此可以看出，艺术作为意志自我遗忘的一种解脱途径，超越于一切根据律之上，达 到艺术的境界即意味着已经超越于一切人生痛苦之上。 叔本华对艺术的论述是关联于“理念 ( i d e e ) 展开的。“理念”是柏拉图哲学的核 心命题，在柏拉图眼里，世界有三种，即理念世界、感性世界和艺术世界：理念世界是 常住不变的，是事物的理想和原型，具有本体的地位，感性世界因为分有了理念而存在， 而艺术世界则是对感性世界的模仿。“模仿和真实体隔得很远，它在表面上象能制造一 切事物，是因为它只取每件事物的一小部分，而那一小部分还只是一种影象。 n 们叔本 华借用柏拉图的“理念”，用“唯意志”哲学去统摄它，也正是在这里，他与柏拉图分 道扬镳了。他这样解释柏拉图的理念：“柏拉图的理念却必然是客体，是一个被认识了 的东西，是一表象；正是由于这一点，不过也仅是由于这一点，理念才有所不同于自在 之物。理念只是摆脱了，更正确些说，只是尚未进入现象的那些次要形式，也就是未进 入我们把它全包括在根据律中的那些形式；但仍保留了那一首要的和最普遍的形式，亦 即表象的根本形式，保留了对于主体是客体这形式。至于比这形式低一级的一些形式( 根 8 据律是其共同的表述) ，那就是把理念复制为许多个别，无常的个体的那东西，而这些 个体的数目对理念来说，则完全是漠不相关的。凹3 我们从中不难看出，叔本华把柏拉 图那里的“理念( 处于本体地位) 降至“根本形式 ，只是这“理念“相对于根据律仍 不乏形而上的品质。“理念 作为意志“恰如其分的客体 ，正是审美所要追求的对象。 在美感“观审 ( k o n t e m p l a t i o n ) 中，“纯粹主体 、“直观 和“理念 是其必要的条 件，三者共同为叔本华的美学提供支撑；反过来说，叔本华的美学也在这三者的张力中 得到了彰显。 “理念”作为艺术的对象，是相对于意志和表象的关系而言的，然而就叔本华的意 志和表象乃同一个世界的不同的两面而言，“理念 终归只是表象，意志在显现外物时， 也终归是同一个“意志 。用叔本华的例子来说，意志显现于一株或千百万株橡树，都 是同样完整的、同样彻底的。既然一切事物都体现意志，那么只要是在作纯粹客观的和 不带意志的观赏时，自然就都能见出美。“理念 在现象界无处不在，这就意味着叔本 华为自己的美学本体找到了一个逻辑起点。叔本华自信地说：“个体作为理念的显现， 永远是物质。物质的每一属性也永远是一个理念的显现，并且作为这种显现也就可加以 审美的鉴赏，而鉴赏就是认识现象中表出的理念。”乜订这段话清晰地宣布了他的美学本 体论：一切事物都表现理念，都具有理念的可见性和直观性，因此，任何事物就都是美 的。一言以蔽之：是理念生发了美。 意志是“自在之物 ，“理念 是意志在一定级别上的直接客体，这直接的客体既可 以表现为一棵树、一朵花等人在观审时不知不觉地自失于其中的对象之中，也可表现为 威胁着意志主体的对象，如汹涌澎湃的大海、陡峭林立的山崖，甚至人思索中的历史巨 幅、人世沧桑也可以是理念。美即理念只说明美在客体上的规定性，在我们把握到理念 时，主体已经在根据律之外而变成了“纯粹的主体”，主体和理念直接联系的桥梁就是 “直观”。当人们询问事物是“什么 的时候，主体依然盘踞在根据律之中，然而“纯 粹主体 的出现只有赖于人的全副精力投入“直观”，并使全部意识为宁静地观审恰在 眼前的对象所充满之时。 叔本华认为，把握了理念就可以在瞬间完全摆脱痛苦的人生，从而得到美的享受。 “那种怡悦，大部分是由于我们进入了纯观赏状态( 而来的) 。在这瞬间，一切欲求， 也就是一切愿望和忧虑都消除了；就好象是我们已摆脱了自己，已不是那为了自己的不 断欲求而在认识着的个体了，已不是和个别事物相对应的东西了；而客体成为动机就是 9 对这种对应物而言的。( 在这瞬间，) 我们已是不带意志的认识的永恒主体，是理念的对 应物了。我们也知道这些瞬间，由于我们这时已摆脱了狠心的意志冲动，好比是已从沉 重的烟雾中冒出来了似的，是我们所能知道的一切幸福的瞬间中最幸福的( 一瞬) 。 瞳铂 在叔本华眼里，艺术的出现源于意志作为万物之力的无法遏制及其本质上的悲剧 性，这必然导致了意志走上自我摆脱和自我否定的道路。3 也就是说，叔本华的艺术理 论是在强调“意志 的前提下进而对人生意义进行追问的过程中带出来的。在充满饥饿 意志的世界里，人世的追逐、焦虑和痛苦都是因为意志的充盈、自我吞噬，这也正是叔 本华所看到的世界。从根本上而言，叔本华承认人的理性，但是在他看来，理性从属于 意志，它只是作为意志的工具而出现的，是第二性的。和理性相匹配的概念只存在于意 志之外，它徜徉在根据律之中。只有天才在认识的时候才能自由于一切欲求之外，在天 才眼中，整个世界好像一面镜子，考究的不是“何处 、“何时 、“何以 、“何用 ，而 仅仅只是“什么 。当询问世界是“什么的时候，意志主体已变成了“纯粹的主体， 徜徉在纯粹观审中的主体感受到的是美感的喜悦。但是作为现实中的个体而言，不能永 久地生活在艺术之中，艺术上的欣赏不但是少数天才的事，而且美感的喜悦是转眼即逝 的。那么人生的最终目的是什么昵? 叔本华说：“认识躲避了这种劳役，打开了自己的 枷锁；自由于欲求的一切目的之外，它还能纯粹自在地，仅仅只作为这世界的一面镜子 而存在。艺术就是从这里产生的。我们将看到如何由于这种( 自在的) 认识，当它 回过头来影响意志的时候，又能发生意志的自我扬弃。这就叫作无欲。无欲是( 人生的) 最后目的，是的，它是一切美德和神圣性的最内在本质，也是从尘世得到解脱。”乜劬 徜徉在美感观赏中，此时主体已忘却了一切人世烦恼，喜悦油然而生。但是人并不 能永远停留在对美的观赏之中，瞬间的幸福之后又要面临痛苦的人生。既然整个人生都 是盲目意志的外溢状态，那么幸福必