（美学专业论文）《存在与时间》中的“此在”的分析与阐释.pdf

中文摘要 存在与时间中的“此在 的分析与阐释 美学专业硕士研究生张高宇 指导教师寇鹏程教授 中文摘要 存在与时间是2 0 世纪最重要最有争议的哲学家之一海德格尔的著作，这本书也是最 具影响的哲学著作之一。这部著作探究的是存在的意义，存在的意义是领会，这种领会只有 从存在者的存在来展示自身中才能领会。此在的存在和存在的关系至少在以下三方面变得特 别密切。一，不像任何其他的存在者，此在在存在者层次上或者生存论上的任一状态都体现 了一种对它自身的存在关系。只要此在存在着，任一此在都把和自身的存在关系看做是一个 问题，而其他的存在者比如其他动物、植物和微生物虽然也存在着，它们也有它们自己的存 在方式，但它们的存在总是固定的和僵硬的，它们总是如它们自己本身之所是而且基本上是 一成不变的存在，也从不把自己的存在当做一个问题，因为它们没有意识和可以进行反思和 构建自己的任何功能和可能性。二，任一这样的关系都体现了一种对它的存在的综合把握， 体现为一种对它的存在提出的问题的特殊回答。所以，这种此在的任一生存状态都潜在的是 “存在论的”，在它的存在中，展现了一种对此在的理解，并且也展现了一种对存在的理解。 这种综合把握主要是对此在自己的反思以及此在和其他此在的关系等等的理解和领会，在这 种理解和领会中此在如何使自己在在一世界一中一存在中展示自己和把自己开示出来，从而 达到一种本真的理解和领会。三，在任何给定的生存状态中，此在必然会而且要求把自己和 环绕在自己周围的世界关联起来。此在总是已经怀着某种领会和疑问把自己和其他的存在者 关联起来，此在把这些存在者看作是它们所是的存在者，它们存在着，而不是非存在。此在 在在一世界一中一存在中生存，世界之为世界，自然是有众多的存在者存在并且存在着，若 是这个世界只有此在和此在们，那么这个世界也就不成其为世界。但是这个世界若是没有此 在和此在们的存在并且存在着，这个世界也不成其为世界，甚至不能成为世界，也不能称为 世界。此在的现身样态揭示出此在被笼罩在一种悲观的氛围之中，这种氛围是由畏和操心组 建起来的一张无形之网。此在作为整体的向死而在，死亡是此在不可逃避也不能实现的可能 性，人在面对绝境时要么沉沦走向真正的死亡，要么置之死地而后生。由于此在是种自由的 能在，它能沉沦于常人不可自拔，但它也能终有一日会醒悟过来，能从这种沉沦于常人的状 态中超拔出来，返回到它自身，返回到它的本真状态，寻找到存在的意义。而要寻找到存在 西南大学硕士学位论文 的意义，就要返回到事实本身，返回到生命本身，返回到我们人类此在本身。因为存在总是 我们存在者的存在，这种作为此在的存在者是由存在规定的，它能够追问存在并且因它的存 在而使存在显现出来。因为此在是存在的唯一的揭示者。而要成为我们自己，回到我们的本 真，就必须听从良心的呼唤，它呼唤我们脱离常入，使我们返回到我们自身，使我们成为我 们自身。良知的呼唤是此在自己对自已的呼唤，它把自已呼唤到自己的能在。同时良知的呼 唤也昭示我们，我们对此有罪责或者有责任。愿有良知，就是愿意选择最本己的可能性并为 此承担责任。要选择就要下决心，此在的本真在世就是下决心，做决断。但这不是单独做某 一件具体的事情的决心和决断，而是看到自己的终结和整体而作决定和选择，这是一种先行 的决断，此在自己由此才拥有了真正的自我。处于基督教背景和氛围中的海德格尔，也把此 在所遭受的这种带有前结构的悲观氛围称为是此在与生俱来的，即此在自身所遭受的原罪。 故海德格尔认为此在不应该逃避罪责，相反，此在应该勇敢地迎接罪责，承担起自己应有的 责任。此在应该呼唤自己内心中的良知，就能向它最本己的存在筹划自身，向畏开放它自身， 返回到它的本真在家状态，使此在能够积极乐观的生活下去。虽然存在与时间很快取得 了经典地位，但海德格尔却意识到，存在与时间实际上并没有完全摆脱他想摆脱的旧形而 上学的窠臼。虽然存在与时间中作为他的出发点的此在指的仍然是具体的单个的个人， 他不过是以本体论也即是存在论上的个人取代作为认识主体的个人。这样造成的结果就是仍 然必然会把世界的存在置于个人的制约之下，从而陷入主观唯心主义。并且存在本身本来不 是持存不变的，而是能够变异的。而这就决定了我们对于存在的追问和反思也是有局限的， 不论是从亲身体验来说，还是从研究方法上讲都是如此，因为它不能完全掌握在流动变异中 的存在的所有的秘密。这些都是海德格尔在存在与时间中所遇到的困境，也是促使他在 三十年代作出转向的根本原因。 2 关键词：海德格尔存在此在分析阐释 a b s 仃a c t a b s t r a c t b e i n g 锄dt i m ei so n eo ft h em o s ti m p o r t a mo ft h e2 0t hc e n t u l yo ft h em o s tc o n t r o v e r s i a l p h i l o s o p h e rm a n i i lh e i d e g g e r sw o 氐t l 抡b o o ki sa l s oo n eo f 也em o s ti n n u e n t i a lp h i l o s o p h i c a l w o r k s t l l i sw o r ki st oe x p l o r et h em e a n i n go fb e i n 舀t h em e a l l i n go fb e i n gi s 珊d e r s 伽d ，锄sk i n d o fu n d e r s t a n d i n g 厅o mt h ed 硒e i n se x i s t i n go n i yt os h o wi t s e l ft 0c o m p r e h e n d t h er e l a 土i o n s h i p b e t w e e nd a s e i n se x i s t i n g 砒l db e i l l g sa tl e a s ti i lt b r e e 鹬p e c t sb e c o m ep a n i c u l a r l yc l o s e o n e ，i ti s n o tl i k e 锄yo t l l e re x i s t e n tw h o ，i nt h ep r e s e n c eo f 伯i s 主nt h el e v e lo ri nt h e o 巧o fs u n ，i v a lo f a n yo n e o ft h es t a ：t e sa r er e f l e c t e da “n d0 fi t so w ne 姬s t e t 】c er e l a t j o i l s h i p a sl o n ga sm i si nt h e r e ，e i t h e ri n a l lm i sa l l di t so w ne 虹s t e n c ei sa p r o b l e ma sr e l a t i o n s h i 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自我透明；三，但这种此在的存在虽然能够把握与它自己不同的其他存在者的存 在，而它自身的存在对它自己却是一个问题；四，这种生存论分析将揭示出此在 存在的组成结构就是时间性模式，因为此在是任何存在领会在存在者存在论 层次上得以可能的前提性的条件，时间必定是领会存在意义的视域；五，但是， 如果此在的存在在本质上是时间性的，那么揭示这一点的那种探究本身在本质上 就必定应该是有历史的，也必定是一种把哲学研究存在的传统带到当前的实践境 遇；六，因此，它必定是为了个丰富的未来通过解构自己的历史来解放自己一 一从遗忘中拯救存在问题，揭示那些貌似永恒的对存在和存在者的阐释的具体的 历史根源，并且重新恢复它们的更加积极的可能性生存的可能性，因为它必 须关心自己生命的延续及其形式。 四 由上可知，这部著作探究的是存在的意义，存在的意义是领会，这种领会只 有从存在者的存在来展示自身中才能领会。这种存在者是种什么类型的存在者? 。 英 s 马尔霍尔：海德格尔与( 存在与时间) ( 亓校盛译) ，广西：广西师范大学出版社，2 0 0 7 年，3 2 3 3 页。 l 两南大学硕士学位论文 它跟存在是种什么样的关系? 这种存在者就是此在。此在的存在和存在的关系至 少在以下三方面变得特别密切。一，不像任何其他的存在者，此在在存在者层次 上或者生存论上的任一状态都体现了一种对它自身的存在关系。只要此在存在着， 任一此在都把和自身的存在关系看做是一个问题，而其他的存在者比如其他动物、 植物和微生物虽然也存在着，它们也有它们自己的存在方式，但它们的存在总是 固定的和僵硬的，它们总是如它们自己本身之所是而且基本上是一成不变的存在， 也从不把自己的存在当做个问题，因为它们没有意识和可以进行反思和构建自 己的任何功能和可能性。二，任一这样的关系都体现了一种对它的存在的综合把 握，体现为一种对它的存在提出的问题的特殊回答。所以，这种此在的任一生存 状态都潜在的是“存在论的 ，在它的存在中，展现了一种对此在的理解，并且也 展现了一种对存在的理解。这种综合把握主要是对此在自己的反思以及此在和其 他此在的关系等等的理解和领会，在这种理解和领会中此在如何使自己在在一世 界一中一存在中展示自己和把自己开示出来，从而达到一种本真的理解和领会。 三，在任何给定的生存状态中，此在必然会而且要求把自己和环绕在自己周围的 世界关联起来。此在总是已经怀着某种领会和疑问把自己和其他的存在者关联起 来，此在把这些存在者看作是它们所是的存在者，它们存在着，而不是非存在。 此在在在一世界一中一存在中生存，世界之为世界，自然是有众多的存在者存在 并且存在着，若是这个世界只有此在和此在们，那么这个世界也就不成其为世界。 但是这个世界若是没有此在和此在们的存在并且存在着，这个世界也不成其为世 界，甚至不能成为世界，也不能称为世界。 存在只有作为这种或者那种存在者的存在才是可以遭遇的。存在者以令人眼 花缭乱的各种各样的方式到来。把握存在本身和存在整体这个任务要求质疑每一 种具体的存在者的存在，但这是不可能的。如果能够理解此在的存在，能够理解 此在是唯一一个存在本身对其就是问题的存在者，那么在理解和追问中将把握住 那种让一个存在者把自身和任何存在者的存在( 包括自身) 关联起来，也就是说 把自身和所有存在的展现关联起来的东西。 鉴于上述此在具有的优先性，选取此在并且从此在出发对此在进行生存论的 准备工作，即清理问题，建立基础存在论，为存在论奠基，是海德格尔存在与 时间选取此在作为基础和突破口的理由。本论文是海德格尔研究中的基础性部 分的研究，很多人一般不是很喜欢涉及，在别人不喜欢涉及和展开的地方，去涉 及和展开，而且也觉得有相当和基础性的必要性，也算是一种另类的创新罢。从 问题的最源始的展开之处谈起，无疑更是具有基础性和必要性，也更能看出问题 的展开发展方向和偏离方向，从而为问题的进一步展开理清障碍。 2 第1 苹此在的提出 1 2 研究现状 在国内外研究海德格尔的专著和论文的不计其数，多不胜数，有研究海德格 尔的生平，研究他的具体思想内容，研究他的存在意义或者生存意义，研究他的 前后期思想的演变，也有研究他与纳粹的关系的，也有关于他的婚姻、爱情和信 仰的。虽然也有涉及存在与时间中的此在的研究，但都不是专门专篇的研究 此在的，至少没有像我这样一个独立完整的系统来论述系此在。所以，我研究的 这个题目跟国内外的研究不重复，我是比较专门的、比较系统的把此在在海德格 尔存在与时间中的优先地位、基本特征、此在存在的基本情态、此在的整体 存在以及此在与真理等等关系问题一一展开，说明存在与时间中此在的非同 一般的意义，没有对此在的视角的选择，存在与时间的结构与展开就是不可能 的。 1 3 研究价值和意义 课题的选择是从大量的海德格尔的研究中另辟蹊径，从存在与时间的大 致架构和展开思路的角度出发，来谈谈“此在 在存在与时间中的独特的价 值和核心意义。众所周知，在海德格尔这部未完成的著作中，只有第一块的前两 部分以存在与时间的书名出版了，其他缺失的部分在以后出版的版本中再没 有被增补进去。换句话说，海德格尔的这部著作其实只包含了他从时间性的角度 对此在存在的阐释。从这个意义上讲，海德格尔这部著作，叫做此在与时间 或许更恰当。所以，在这部未完成著作中，只探讨了此在的相关问题，现从“此 在 这个关键词入手，对这部未竟之作进行结构的清理和展开思路上的阐释，对 我们更好的理解海德格尔这部著作无疑是有帮助的。 因此，我们为了能够更好的理解存在意义，而存在的意义是通过存在者的存 在而展开的，但不是任何存在者都能够展示这种意义，只有作为属人的这种存在 者的存在才能展示这种意义，属人的这种存在者就是此在。所以，为了理解存在 的意义的基础，或者说是前提，我进行对存在与时间中的“此在 的分析和 阐释。 西南大学硕七学位论文 第2 章此在的基本样态 2 1 此在存在的前提条件 此在存在的前提，主要是此在的存在建构，即海德格尔是如何建构此在的存 在，以及是如何把此在的存在建构起来然后展示出来的。 2 1 1 世界之为世界 按照海德格尔所说，此在这个存在者的存在向来总是我自己的存在，此在的 “在世 乃是融身于世界中。而这个世界，在海德格尔这里有另外的含义，它是 一个生存论的规定，而不是自然，不是科学研究的对象。那么这个世界是个什么 样的世界? 这个世界具有什么特征呢? 2 1 1 1 世界之为世界即世界性的分析 根据海德格尔的说法“世界概念至少能够在四个不同方面使用：一是作为 一个存在者层次上的概念，意指在世界中能够现成存在的存在者的整体性；二是 作为一个存在论层次上的概念，表示这样的现成状态的存在者的存在没有世 界它们将不能成其为那种类型的存在者；三是在存在者层次上的另一种意义上， 代表个处所，可以说是某个此在生活在其中的处所如，这个此在的家庭和 工作环境；四是在相应的存在论( 或更确切地说，生存论) 的意义上，指的是世 界的世界性使第三种类型的每一个世界都能得以可能的东西。 圆 海德格尔认为，使世界之所以为世界，使这一世界成其为可能的东西，就是 “世界性”。“世界性”是“在世”的一个生存论环节，而“在世”是一个现象学 意义上的整体现象，这个现象叫“世界”现象。从这个意义出发，世界就不是非 此在的在者和可能在世界之内来照面的在者的物质自然世界，而是一个实际存在 的此在作为此在“生活 在“其中 的具有生存论性质的日常在世的世界。这个 世界可以是指“公众的”“我们的”世界，也可以指“自己的”而且是最切近的此 在的“周围世界”。海德格尔的这个有他的独特意义的世界概念突出了此在与世界 的相互渗透、共生共荣的关系。可以举个例子来加以说明和描述，中国唐代有个 诗人刘禹锡写了篇陋室铭，就谈到这间构造简单陈设简陋的房子与他自己的关 系：房子虽然简陋不堪，没有现代化的水电气配备，没有四通八达的高速路和立 交桥，也没有便捷的通讯工具，更远离繁华的大都市而偏安一隅，但对于作者来 说，这个房间的陈设和房子周围的环境与作者自己就构成了一个和谐安谧的水乳 回 荚 s 马尔霍尔：海德格尔与( 存在与时间) ( 亓校盛译) ，广西：广西师范大学出版社，2 0 0 7 年，5 3 页。 4 第2 章此在的基本样态 交融的世界，这个世界属于作者自己与这间陋室和陋室周围共同的世界，此时此 刻，今生今世。要是换了其他人，或者说作者暂时不在或者永远不在，这个世界 也就不成其为这个世界，这间陋室虽然可能还是如原作者曾在时一模一样的陋室， 但作者与这间陋室那种“斯是陋室，惟吾德馨 的氛围的整体性也就荡然无存，陋 室铭只属于和只存在于作者自己和陋室共同存在的和共同来照面的世界中。世 界是由此在的生存活动“生成的”，如果没有此在，所有的在者都在，但却没有“世 界在。此在在世的“世界 既不是纯粹主观的也不是完全客观的，而是此在与 存在相互构成的源始世界。 2 1 1 2 世界的空间性 此在在世界中存在，在周围世界中来照面的存在者或者是在者，或者是与我 们一样的此在。海德格尔认为，世内存在者大致可以分为两个层次：“一是首先来 照面的存在者状态是上手状态；二是现成状态。”虽然日常在世首先来照 面的是我们通常所说的“物”，似乎物是世界内在者的最基本现象，但物与物谈不 上“照面”，唯有与此在相遇，才有照面。海德格尔举的例子是用具锤子，他说 “我们称之为锤子的那种上手的东西因其自身同锤打有缘( 所以我们才称之为锤 子) ；因锤打，又同修固有缘；因修固，又同防风避雨之所有缘；这个防风避雨 之所为此在能避居其下之故而存在也就是说，为此在存在的某种可能性之故而存 在。 海德格尔所讲的空间不是笛卡尔所说的那种在本质上的属于数字化数学化的 空间，这种数学化空间的空间位置的确定是通过把一个客观的坐标系加在世界上 面并用一连串的数字符号来表示其中的每个位置的，在其中，此在沿着这些确 定下来的一系列现成位置行进实际就是测量一个现成的空间本身的延续。而海德 格尔所说的空间，是由此在自己把它与对象的空间关系理解为远与近的关系，而 对这种远与近关系的理解和此在的实际目的密切相关。比如说，我在过马路的时 候，看见一个朋友也在过马路，我和我这个朋友的距离比我脚下的路的距离要近； 如果我的朋友走到我的面前，这个朋友将不可能离我更近，距离已经到了极限； 这个时候，要是正好有一辆车迎面向我开过来，我对我和车的距离比我与我朋友 和我与我自己脚下的路的距离都要更为切近。海德格尔把空间理解为一个区域或 者一系列区域，一个位置和对象组成的相互的整体，在这种整体中，远与近的关 系上是上手和不上手的问题，位置和对象的空间的重要性就在于它们从最根本的 o 德 海德格尔：陈嘉映，王庆节合译存在与时间( 陈嘉映，王庆节合译) ，上海：生活读书新知三联 书店，2 0 0 6 年，1 0 3 页。 雪 德 海德格尔：存在与时间( 陈嘉映，王庆节合译) ，上海：生活读书新知三联书店，2 0 0 6 年，9 8 页。 5 两南大学硕士学位论文 意义上被放置在相互以及和此在的关系里面，而不是在一个纯粹的抽象化的坐标 系中，也不是单纯的一个存在者在另一个存在者之中。 因此，海德格尔的空间和随之而来具有的空间性，既不在主体里面，也不在 单纯的世界中，而是在此在与世界的照面中和此在对世界的揭示中，被此在揭示 出来的。此在生活在空间中，它是空间化了的此在；空间是由此在来规定的，它 是此在化了的空间。说到这里，我们已经知道海德格尔的空间的特殊性，由这种 特殊性而来并与之相区别的是依据广延和空间性并着眼于自然知识的确定的客观 性的世界，这种世界与空间关系的理解是空间性是属于世界的，空间性是世界的 一种构成因素，是世界的一个部分。而海德格尔空间是指世界的存在可以根据空 间性得到规定，世界的所有其他可能的实在性特性都是以空间性为基础的。之所 以是这样，依据海德格尔的解释是：“作为世界的一种根本枢机，空间和空间性只 能服从于现象学分析的任务而根据世界本身加以解释，这就是说，空间性要依循 日常此在的世界而从现象上获得崭露，只有依循作为寰世的世界，空间性才能成为 明白可见的。世界乃是一个寰世，这一点是以空间这一特定的世间性为根由的。” 2 1 2 此在的根本枢机即为在一世界一中存在 上面第一点谈了此在的存在建构的基础即基本存在建构的世界性的分析和世 界的空间，有了世界和空间，此在作为存在者才能在其中进行生活和活动，才能 展示存在的意义。此在在世界中活动的根本枢机是在一世界一中一存在。此在在 一世界一中一存在的方式主要有两种：一种是此在本身的在之中；二是此在与其 他此在的共同存在即共在。 2 1 2 1 在之中 海德格尔说：“我们在提示这种现象的时候，曾向持现象学态度的眼光透露 “在之中”有别于一现成东西在另一现成东西”之中”的那种现成的“之内”；“在 之中 不是现成主体的一种性质，仿佛这种性质可以通过“世界”的现成存在受 到影响或哪怕只是开动起来，引发出来；“在之中 毋宁是这种存在者本身的质性 的存在方式。 也就是说此在这种存在者的本质存在方式就是在“在之中”进行， 也在“在之中 开示和显露，而不是一个现成的物件或者物品放置在一个具体的 数学化的坐标系的空间点上。海德格尔又接着说：“本质上由在世组建起来的那个 存在者其本身向来就是它的“此 。按照熟知的词义“此”可以解作“这里”与“那 里 。一个“我这里的“这里”总是从一个上到手头的“那里 来领会自身的： 这个“那里 的意义则是有所去远、有所走向、有所操劳地向这个“那里”存在。 中 德 海德格尔：时间概念史导论( 欧东明译) ，北京：商务印书馆，2 0 0 9 年，3 0 9 - 3 l o 页。 6 第2 章此在的基本样态 此在的生存论空间性以这种方式规定着此在的“处所而这种空间性本身则基于 在世。“那里是世界之内来照面的东西的规定性。只有在“此 之中，也就是说， 唯当作为“此 之在而展开了空间性的存在者存在“这里 和“那里才是可能 的。这个存在者在它最本己的存在中秉有解除封闭状态的性质。“此这个词意指 着这种本质性的展开状态。通过这一展开状态，这种存在者( 此在) 就会同世界的 在此一道，为它自己而在“此”。“它以是它的此的方式存在。它是“已经澄明的 这等于说：它作为在世的存在就其本身而言就是敞亮的一一不是由其它存在者来 照亮，而是：它本身就是明敞。唯对于从生存论上如此这般已经敞亮的存在者， 现成的东西才可能在光明中得以通达，在晦暗中有所掩蔽。此在从来就携带着它 的此。不仅实际上此在并不缺乏它的此；而且，此在若缺乏这个此就不成其为具 有这种本质的存在者。此在就是它的展开状态。 2 1 2 2 共在 此在在一世界一中一存在，在这样一个空间里面，海德格尔并没有宣称此在 不能离群索居和孤立，他认为不论是否有他人在场，此在都有生存论特征。而且 正是因为此在具有生存论特征，此在和另外的其他的与此在同类的生物来照面和 相遭遇的可能性才得以理解和被接受。如果此在的存在从存在论意义来说不是共 在的话，那么它将缺乏和另一个人共存和共处的能力。或者反过来说，正是由于 此在的存在是共在，它才能被孤立和离群索居。 当此在与其他在者打交道时，前来照面的不仅有在者，还有他人，也即与我 们共同为此在的他人，“他人随同在劳动中供使用的用具共同相遇了，因为工 件就是为这些他人而设的。”圆此在的世界不仅包括用具和物件，而且还包括向 其他的在者开放。而且此在的本质具有双重性，这是此在不同于其他在者的独特 之处。此在的世界就因为此在的本性而成为此在的世界。此在的世界不仅仅只有 此在自己，还有其他此在即他人，所有人都是此在，所有人都在“世界中存在。 此在是开放的自由的能在的存在，既然所有的此在都是此在，那么此在就共同拥 有一个世界，这是它们相互开放而形成的世界。既然此在们共同拥有一个世界， 它们就共同存在共在。当海德格尔说此在即d a s e i n 本质上是共在之时，这个 “共在 ，“共同存在就是共同此在。d a s e i n 作为d a s e i n 乃是对世界开放，在者 在此与之照面，其他d