（美学专业论文）有意义的生活——对个体审美化生存及必要性的探讨.pdf

有意义的生活 对个体审美化生存及必要性的探讨 祁艳 y r 、6 1 0 0 7 0 摘要：本文从回归日常生活理论出发，针对个体生存的异化现状，提出个体 审美化生存及必要性的问题。审美生存要关注个体和个体的日常生活，即立足于 个体建构审美生活，实现个体的审美化生存。审美生存与日常生活、个体相关联， 实际表现为个体的积极生活态度：自我选择、有创造性、宽容地对话和自由地生 活，最终是建构“有意义的生活”。本文包括咀下内容： 第一部分：从日常生活理论引导出个体审美生存问题，提出“有意义的生活” 构想。这部分有三个内容，第一个内容是对回归日常生活理论的梳理，从席勒、 胡塞尔、海德格尔、哈贝马斯、卡西尔到卢卡奇、马尔库塞、赫勒等，尽管西方 的哲学家们对“日常生活”问题有不同的理解，但他们一致认为日常生活是人具 体依存的世界，必须关注日常生活。第二个内容简述“日常生活”的特征、演变 阶段，并定义日常生活。第三个内容根据日常生活的特征和定义，分析日常生活 带来的局限性，指出要进行日常生活批判，通过审美塑造个体的精神世界，实现 “有意义的生活”。明确本文探讨的两个问题：个体和审美问题。 第二部分：承接上部分“个人”问题，阐明“个体”与有意义生活的关系。 首先，从哲学、美学层面界定“个体”。通过对个体同类、群关系的外部梳理，对 个人特性和个性的内部区分，指出自然属性之外，“个体”内涵兼顾类属性和个人 独特性。因此审美生存不能忽视这两方面的内涵，尤其是独特性。其次，从实践 到理论考察审美实践中个体、生活主题凸显问题。在中国古代艺术作品中，出现 过生活和个体的主题。在现代，则出现了与生活相关的流行歌曲、电影、电视、 广告、m t v 等审美新现象。与这些新现象对应的，是生活审美化和审美生活化等 新的审美意识。最后，指明个体对构建有意义的生活的意义：个体是构建生活的 主动性因素，是具体生活的真正实践者。对社会而言，个体组成社会、塑造个体 的精神面貌在一定程度上改良社会。社会要从“共同生活”转向重视个体、人人 平等的“公共生活”。 第三部分：探讨个体审美化生存的必要性。指出审美可以实现“个人”到“个 体”的转变，审美生存使“个人”成为真正的“个体”。现时代人的精神状态出现 困境，表现为焦虑、抑郁，丧失自我。这种现状缘于生活世界的异化，包括物质 世界对人的异化和社会作为整体对个体的异化。两种异化下，个体缺失主体意识。 在这种状况下，需要实现审美生存。从对席勒、海德格尔、马尔库塞、伽达默尔 的审美生存内涵的分析中，总结的审美生存的内涵是：无功利而自由地生存；有 创造性地生存；开放性地对话地生存。由此，个体的审美生存即是审美生活，是 一种积极的生活态度：个体有选择地生活；个体创造地生活；个体宽容地生活： 个体自由地生活。这种生活，实际就是“有意义的生活”。在审美生活的观念指导 下，我们也应当审美地看待日常生活中的大众审美和审美泛化问题。既看到其积 极性，也不能忽略其消极性。个体对待大众审美文化要保持独立地自我意识和清 醒地辨别能力。 第四部分：探讨如何实现个体审美化生存。“感性化教育”可以培育全面发展 的、有自我意识的个体。它通过艺术一美自身具有的感染力感染含体，使个体将 美的精神内化为个体的精神意义世界，从而影响个体的生活态度和生活方式。通 过个体的能动作用，实现审美化生存和有意义的生活。审美化生存的实现最终需 要重建和谐的生活方式。就我国现状而言，要建立“文明、健康、科学、和谐、 优雅”的生活模式，以节俭为主，注重生活质量，达到物质和精神的平衡。同时， 完善的社会机制为个体审美化生存的实现提供制度保障。 关键词：日常生活个体社会类审美化生存 有意义的生活 i i s i g n i f i c a t i v el i v i n g & u d y o fi n d i v i d u a la e s t h e t i ce x i s t e n c ea n di t sn e c e s s i t y q i y a n a b a s t r a c t ：t h i sp a p p e r b e g i n sw i t h t h et h e o r yo f d a i l yl i f e a i m sa tt h es i t u a t i o no f d i s s i m i l a t i o n ，a n db r i n g sf o r w a r da ni s s u eo fi n d i v i d u a la e s t h e t i ce x i s t e n c ea n di t s n e c e s s i t y a e s t h e t i ce x i s t e n c ei st op a ya t t e n t i o nt ot h ei n d i v i d u a la n dh i s h e rd a i l yl i f e t h a ti st o s a y , i t c o n s t r u c t sa e s t h e t i c l i v i n g o nt h eb a s eo fi n d i v i d u a l s a e s t h e t i c e x i s t e n c ea s s o c i a t e sw i t hd a i l yl i f ea n dt h ei n d i v i d u a l ，i tr e p r e s e n t sap o s i t i v el i v i n g a t t i t u d e ：s e l f - s e l e c t i n g ，t h ea b i l i t yo fc r e a t i n g ，m a k i n gd i a l o gt o l e r a n t l ya n dl i v i n gf r e e l y , t h er e s u l to fw h i c hi st oa c h i e v es i g n i f i c a t i v el i v i n g 。t h ep a p e rc o n s i s t so f f o u r p a r t s ： i nt h ef i r s tp a r t ，i ti n d u c t st h ei s s u eo fi n d i v i d u a la e s t h e t i ce x i s t e n c ef r o mt h ed a i l y l i f et h e o r y , a n dt h e ng i v e sa l li d e ao f s i g n i f i c a t i v el i v i n g t h e r ea r et h r e ep o i n t si nt h i s p a r t t h ef i r s t o n ei st or e v i e wt h eh i s t o r yo fa l ld a i l yl i f et h e o r y i tf r o ms c h i l l e r ， h u s s e r l ，h e i d e r g g e r , h a b e r m a s ，l u k a c s ，m a r e u s e ，a n dh e l l e r , e t e t h e s ew e s t e r n p h i l o s o p h e r sh a v ed i f f e r e n ti d e a sa b o u td a i l yl i f e ，b u ta l lo f t h e mb e l i e v et h a td a i l yl i f e i saw o r l do nw h i c h p e o p l ed e p e n dc o n c r e t e l y , a n dw h i c h i st ob ep a i da t t e n t i o nt o i n t h es e c o n d p o i n t ，i ti n t e r p r e t s t h ec h a r a c t e ro f d a i l yl i f ea n dd i f f e r e n te v o l v e m e n tp e r i o d s ， a n dd e f i n e st h ed a i l yl i f e a c c o r d i n gt od a i l yl i f e sc h a r a c t e ra n dd e f i n i t i o n ，t h et h i r d p o i n ta n a l y z e s i t s l i m i t l e s s ，a n dp o i n t s o u tt h ec r i t i ca b o u tt h e d a i l y l i f ea n dt h e c o n s t r u c t i n g i n d i v i d u a ls p i r i tt h r o u g ha e s t h e t i c ，w a n t st or e a l i z es i g n i f i c a t i v el i v i n g t h e r ea r et w oi s s u e si nt h i sp a p e r ：i r i d i v i d u a la n da e s t h e t i c ht h es e c o n dp a r t ，i tc o n t i n u e si n d i v i d u a li s s u e ，a n de l a b o r a t e st h er e l a t i o n b e t w e e ni n d i v i d u a la n d s i g n i f i c a f i v ej i v i n g ，a t f i r s t ，i t d e f i n e si n d i v i d u a lf r o m p h i l o s o p h ya n d a e s t h e t i c f r o mo u t s i d e ，t h ei n d i v i d u a ld i f f e r sf r o mh u m a n i t ya n dg r o u p f r o mi n s i d e ，t h e r ei sd i f f e r e n c eb e t w e e ni n d i v i d u a l p e r s o n a l i t y a n dp a r t i c u l a r i s t i c p e r s o n s o i t p o i n t s o u tt h a tt h ei n d i v i d u a lc o n n o t a t i o ni n c l u d i n g h u m a n i t ya n d p a r t i c u l a r i t y i te m p h a s i z e t h e s et w oa s p e c t s ，e s p e c i a l l yt h ep a r t i c u l a r i t y n e x t ，i t r e s e a r c h e st h ei n d i v i d u a la n dl i r ei na e s t h e t i cp r a c t i c ea n dt h e o r y i nt h ec h i n e s ea n c i e n t a r t ，i ta p p e a r st h et h e m e o fl i f ea n di n d i v i d u a l t o d a y , t h e r ea r en e w p h e n o m e n a a b o u t p o p u l a rs o n g ，m o v i e ，t vp l a y , a d v e r t i s e m e n t ，a n dm t v a t t h es a m et i m e ，i tp r o d u c e s n e wc o n s c i o u s n e s st h a ti sl i v i n ga e s t h e t i ca n da e s t h e t i cl i v i n g a tl a s t ，i ts h o w sc l e a r l y i l l t h a tt h ei n d i v i d u a la r ei nf a v o ro f c o n s t r u c t i n gt h es i g n i f i c a t i v el i v i n g i t ss i g n i f i c a n c ei s t h a tt h ei n d i v i d u a l i sa c t i v ee l e m e n tt oc o n s t r u c tt h el i f e i ti st h er e a lp e r s o nw h oc a r r i e s o u ti d i o g r a p h i cl i v i n g f o rs o c i e t y , t h ei n d i v i d u a l sc o n s t i t u t et h es o c i e t y , a n dt h e i rh e a l t h s p i r i t c a ni m p r o v et h es o c i e t y t h es o c i e t yi st ot u r nf r o mc o m m o nl i v i n gt o p u b l i c l i v i n g ，w h i c he m p h a s e s t h ei n d i v i d u a la n da l lp e o p l ea r ee q u a l i t y i np a r tt h r e e ，i td i s c u s s e st h en e c e s s i t yo fi n d i v i d u a la e s t h e t i ce x i s t e n c e i tp o i n t s o a tt h ea e s t h e t i cc a nm a k ep e r s o nt ob er e a li n d i v i d u a l a tp r e s e n tt i m e ，h u m a n ss p i r i t i si nd e e pe n d ，w h i c hr e p r e s e n t sa n x i e t y , d e p r e s s i o n ，a n dl o s i n go n e s e l gt h i ss i t u a t i o n d r i v e sf r o m l i v i n gw o r l d sc a t a b o l i s m ，i n c l u d i n gm a t e r i a la n d s o c i a lc a t a b o l i s m i nt h e s e t w oc a t a b o l i s m s ，h u m a nl o s et h e m s e l v e s s ow e n e e da e s t h e t i cl i v i n g f r o mt h ea n a l y s i s o fs c h i l l e r , h e i d e r g g e r , m a r c u s ea n dg a d a m e ra b o u ta e s t h e t i cl i v i n g sc o n n o t a t i o n ，i t s u m m a r i z e st h ea e s t h e t i c l i v i n g s c o n n o t a t i o n ：n o r l u t i l i t a r i a nb u t f r e e l ye x i s t e n t ， c r e a t i v e e x i s t e n t ，o p e n l y a n d d i a l o g i c a l l y e x i s t e n t t h e r e o u t ，i t g e n e r a l i z e s t h e i n d i v i d u a la e s t h e t i ce x i s t e n c ei sa e s t h e t i cl i v i n g ，w h i c hi sap o s i t i v ea t t i t u d e ：l i v i n gi na s e l e c t i v e w a ym i d c r e a t i v ew a y , i nu n d e r s t a n d i n g l ya n df r e e l y a c t u a l l y , t h i s i s s i g n i f i c a t i v el i v i n g u n d e rt h ec o n c e p t i o no f a e s t h e t i cl i v i n g ，i ti sn e c e s s a r yt ot r e a tt h e i s s u eo ft h em a s s e s a e s t h e t i ca n de x t e n s i v ea e s t h e t i c a sa na e s t h e t i c a t t i t u d e ，p a y a t t e n t i o nt ob o t hp o s i t i v i t ya n dn e g a t i v i t y t h ei n d i v i d u a li st ok e e ps e l f - a w a r e n e s s i n d e p e n d e n t l y a n dt h ed i s c r i m i n a t i o nc l e a r l y i np a r tf o u r , i td i s c u s s e sh o w t op r a c t i s et h ea e s t h e t i cl i v i n g s e n s i b l ee d u c a t i o nc a r l c u l t i v a t ec o m p l e t ei n d i v i d u a lw i t hs e l f - a w a r e n e s s i tc o n t r a c t st h ei n d i v i d u a lt h r o u g h a r t a n db e a u t y so w nc h a r m ，m a k e st h ei n d i v i d u a lu s et h eb e a u t yt ob u i l dt h e i ro w ns p i r i t w o r l d ，a n da f f e c t st h ei n d i v i d u a ll i v i n ga t t i t u d ea n dl i v i n gm e t h o d i t u s e st h ei n d i v i d u a l s e l f - a c t i v i t yt oc a r r yo u ta e s t h e t i cl i v i n ga n ds i g n i f i c a t i v el i v i n g t od o t h i si st or e b u i l d h a r m o n i o u sl i v i n gm e t h o d ，a s 陆a so l rc h i n a ，i ti st os e tu pc i v i l i z a t i o n ，h e a l t h ， s c i e n c e ，h a r m o n ya n dg e n t l e rl i v i n gm o d e a l lp e o p l ea r et ol i v et h r i f t i l y , p a ya t t e n t i o n t ot 1 1 eq u a l i t yo fl i f ea n dr e a c ht h eb a l a n c eo fs p i r i ta n dm a t e r i a l a tt h es a m et i m e ，t h e p e r f e c t s o c i a ls y s t e m p r o t e c t st h ep r a c t i c eo f i n d i v i d u a la e s t h e t i cl i v i n g k e yw o r d s ：d a i l y l i f ei n d i v i d u a ls o c i a lh u m a n a e s t h e t i cl i v i n gs i g n i f i c a t i v el i v i n g i v 引论 回归现实的只常生活世界是现代哲学、美学的重要议题。长久以来，哲学研 究保持形而上的思辨传统，是抽象化、逻辑化、整体化的思维模式。美学作为哲 学的分支，受哲学思辨方法的影响，思维方式带有浓厚的思辨色彩。审美活动的 研究局限于“类”层面，忽略具体、特殊的个体审美活动。就我国而言，美学研 究受传统“诗言志”影响，又存在对马克思主义理论中“社会”的误解，审美成 为社会的、集体的共同活动，而不是个体的具体审美。定时期内，审美趣味由 国家意志决定，带有很强的政治色彩，审美风格出现单化倾向。这些都有悖于 审美的体验性、无限性、多样性等本质特征，审美理论与日常生活存在着脱节现 象。对审美生存的研究，强调人类、社会的整体化生存，忽略个体具体的日常生 活。但是，人是以生活的姿态生存于世界上的，日常生活的世界是与人息息相关 的世界。哲学、美学理论必须研究日常生活，指导日常生活。理查德舒斯特曼 在实用主义美学序言中说道：“美学的最高作用，是增进我们对艺术和美的经 验，而不是制造关于这些概念的语言定义。而且，增进我们对艺术的经验，不只 是意味着增加我们个人对艺术作品的享受和理解。因为艺术不仅是内在愉快的 个源泉，而且也是赋予日常生活的社会运行以雅致和优美的一种实践方式。”。 同时，我们的日常生活在经济的刺激和物质的诱惑下，变得混乱，个人的精 神世界受到冲击，人的精神状态开始迷惘，精神和物质失去平衡。面对已经异化 的世界，个体并非必然陷入异化中，个体的日常生活也非必然被异化的生活。审 美活动能够激发个体的主动性、创造性，帮助个体建立自我意识，塑造个体的精 神意义世界，让个人成为白为的个体，将异化减至最低，建构有意义的生活。与 此同时，日常生活的审美活动出现了审美大众化的现象，流行歌曲、电影、电视、 广告、m t v 无处不在，与传统的艺术和审美相比，它们对人们的审美趣味产生更 大的影响，塑造着当代人的审美世界。这些新的审美现象激发我们思考审美与个 体、审美与生活的关系问题。 因此，本文欲表明这样的观点；研究日常生活中个体的审美化生存是必要的， 实现个体审美化生存是可能的。本文意图将审美拉向日常生活，从人的日常生活 的角度研究审美，用审美的眼光观照日常生活中的人，使个人成为真正的个体。 方面，审美研究要把以个体为中心的日常生活容纳进自己的视野。另一方面， 日常生活中的个人要树立起真正的审美意识，让美引导生活，改善自己的生活方 式和生活态度，审美地生活，有意义地生活。本文以日常生活为范围，以个体人 理查德舒斯特曼，实用主义美学，彭锋译商务印书馆。2 0 0 2 年。第3 页a 为对象，以审美为手段，在日常生活中厘清个体和审美的发生及关系，从而进一 步探讨个体审美生存的必要性和如何实现的问题。 本文的目的，一方面是为了丰富人的生存尤其是审美生存的理论；另一方面， 是探讨面对社会带来的异化，作为个体，如何通过自我意识的调整将异化减少到 最低限度，如何在现实中拥有有意义的生活等问题。笔者认为，完全依靠审美来 实现社会革命，精神革命，解决人生重大问题是很难的，但是，通过审美帮助个 体调节精神状态，实现美的生活，却是可能的。 、回归现实的日常生活 1 日常生活批判理论回顾 从十九世纪中叶开始的工业革命和科技革命提高了人们的物质生活水平，在 其影响下，人类科技理性和工具理性越来越发达。同时，人类的精神世界受到物 质世界冲击，面临迷失和分裂的困境。传统的科学、哲学研究，大多抽象地探讨 人性和人类精神，关于人类理性的理论常悬空于现实世界之上。人的现实生存问 题与理论研究出现某种程度的断裂。科学、艺术、哲学与日常生活处于分离状态， 日常生活被置于理性视野之外，作为人类生存的背景世界而存在。随着人类精神 处境的恶化，席勒等哲学先驱们开始立足现实世界思考人的问题。人作为具体的 个人存在于日常生活中，人的生存问题，也是人的生活问题。进入二十世纪以后， 更多的哲学家将视角聚焦于日常生活领域，指出人类理性要向日常生活回归，提 出关于生活世界的构想和批判理论。 审美教育书简中，席勒指出，“人同美只应是游戏，人只应周美游戏。 只有当人是完全意义上的人，他才游戏，只有当人游戏时，他才完全是人。”游 戏”就是同时摆脱来自感性的物质强制和理性的道德强制的人的自由活动。因此， 他阐明了美的概念：人摆脱物质需求的束缚和理性压制后达到的外在和内在统 的自由自在的状态。他针对物质奴役人和理性压制人等现状，提出要在现实中实 现人的“完整人性”，“只有各种精神力均衡地混合在一起才能造就出幸福而又完 善的人”。他认为，完整的人性，既要具有和谐一致的一体性，又要保证个体的 自由和它的多样性，审美教育能使人恢复完整人性，“通过更高的艺术来恢复被艺 术破坏了的我们的天性中的这种完整性。”。席勒提出的审美教育，并未止步于抽 象的人性和抽象的王国而将目光拉向生活，告诉我们：审美教育使我们在外在 生活的形式中展现出内在生活，在物质现实中展现出一种超越性。席勒的审美教 育理论针对对代精神的弊病提出，他力图在现实世界中构筑一个审美王国。 胡塞尔在欧洲科学的危机与先验现象学、经验与判断、生活世界的现 象学等著作中，面对科学社会引起的文化危机，提出回归“日常生活”世界。 什么是“生活世界”? 他认为，“生活世界”首先是一个“非主题化”的世界，“生 活世界总是一个预先被给予的世界，总是一个有效的世界，并且总是预先存在着 的有效世界，但这并不是由于某个意图，某个主题，或按照某个普遍的目的而有 席勒，审美教育书简，冯至、范大灿译，北京大学出版社，1 9 8 9 年，第8 0 页。 席勒，审美教育书简，冯至、范太灿译北京大学出版社，1 9 8 9 年，第3 4 页。 席勒+ 审美教育书简，冯至、范大h 译，北京大学出版社，1 9 8 9 年，第3 4 页。 效。在科学工作进展过程中，始终都要重新以它为前提，即以作为一个按照 其自己的方式存在着的而且恰好是存在着的世界为前提。”o “生活世界”自身才 是主题和目的，生活不为别的而存在，生活为“生活”自己而存在。其次，“生活 世界”是个“非客观化”的世界，“生活世界”的真理是主观的、相对的，它的 真理是不断变化生成为具体的人而存在的真理。任何已经客观化的世界，最终都 必须被追溯到属于主观领域的生活世界。第三，“生活世界”还是一个“直观的世 界”，它是非抽象的，是可以被实际知觉和经验的世界。简言之，胡塞尔的“生活 世界”的含义是指：我们各人和各个社会团体生活于其中的现实而又具体的环境， 是先于科学、思想和认识的一个被给予的世界。胡塞尔认为，科学世界是一个关 于理念与真的世界，雨生活世界是科学世界的基础和前提。科学世界依赖生活世 界被给予的直观性才能理解。科学世界是专业知识才能认识的世界，它相对于人 的生活世界来说是狭隘的。生活世界是人的世界，人的世界是丰富的。人的专业 化身份使人不断远离生活世界，亦即远离常人的心态和身份，这种远离是人的异 化和人的危机。胡塞尔已经意识到理性的危机所导致的科学的、哲学的危机和人 的危机。 海德格尔指出，人的存在是“此在”，“此在”是在世界中展开其生存的。“在 之中”是此在存在的基本形态，是此在的日常存在状态，即此在的日常生活。海 氏认为的“在之中”不是指作为现成东西的人存在于现成的世界之中，“在之中” 不是外在的主客二分的对立关系。人是对间性、历史性的存在物，入在世界之中 是“融身”在世界中，“依寓于”世界之中，“繁忙”在世界之中，生活于世界之 中。人在世界中是彼此交融、不可分割的生活关系。人居住于世界之中，居住关 系的本质是生活关系。居住在世界中的此在要与两类存在者打交道：一是世内存 在者或他物；二是他人。“此在的世界是共同世界，在之中就是与他人共同存 在”。海德格尔称与他物打交道的活动为“烦忙”，与他人照面为“烦神”。烦是 此在在世的本质，是此在的“实际生存”，烦是理论和实践混沌未分的日常生活状 态。为烦忙而烦忙，沉沦为常人，是此在的非本真的存在状态，即不是以自己本 身而存在。因此，他在日常存在之外，提出一个本真存在状态，本真存在一方面 是对现存生存境况的批判，另一方面是说明此在具有超越性的生存特性。人是经 验生活的主体，人生活在一个日常共在的世界，由于这个日常共在的世界受科学 技术的支配，是个异化的世界，因此受控于这个世界的人是一种非本真的存在。 “真正的沉思把未来的人投入那个区间中，在其中，人归属于存在，却又在 h u s s e r l i a n a , b d v i m ，h a a g1 9 7 6 ，4 6 1 海德格尔，存在与时间，陈嘉映译。三联书店- 1 9 9 7 年，第1 6 4 页。 存在者中保持为一个异乡人。”。本真与非本真状态都是此在在世中的存在，是对 世界的两种不同态度或在世中的两种不同存在方式。他的目的是要人在日常共在 的异化世界中实现本真的存在，他的诗意栖居是在日常共在的经验的世界的真实 栖居。 卡西尔在人论一书中，从文化哲学的角度着手研究人，他说：“人的突出 的特征，人的与众不同的标志，既不是他的形而上学本性，也不是他的物理本性， 而是人的劳作( w o r k ) 。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了 人性的圆周。因此，一种人的哲学一定是这样一种哲学：它能使我 们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有 机的整体。”。在卡西尔看来，人没有与生俱来的抽象本质，没有一成不变的永恒 人性，人性认识应该描述实在生活中的人，人在创造文化活动中以理想引导自己 向可能性迈进，真实的人是进行无限创造活动、多样地进行文化活动的人。他强 调，哲学所研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是研究具体的、能动 的创造活动本身。可以看出，在卡西尔的理论中，虽然没有提出“日常生活”的 概念，但是他反对研究抽象的人性，而应该研究具体的、真实的人，只是他的“具 体”、“真实”指的是人类的文化活动。后面对“日常生活”理论内涵的具体分析 可以看出，日常生活与人类的文化活动有着千丝万缕的联系。 哈贝马斯在其“交往行动”理论基础上理解“生活世界”。他认为，语言是一 种交往活动或交往过程，由语言交往所显示或构成的世界就是生活世界：交往行 动深深植根于生活世界之中。离开了生活世界这一共同视域，交往行动根本不能 发生，发生了也难以进行。哈氏眼中的生活世界有如下特点：( 1 ) 经验性、直观 性和可信性。“生活世界构成直观现实的，因此是可信的，透明的，同时又是不容 忽视的，预先论断的网。”( 2 ) 非主题化。生活世界不属于可以问题化的领域， 它始终是停留为背景。( 3 ) 总体性和整体性。这个整体既是社会空间的总体，也 是历史时间的总体。个体既受此种总体力量的制约，又参与着生活世界的总体化。 ( 4 ) 奠基性。生活世界是反思和知识的基础。认识与某种先在对问题处理的趋向 和渴望相联。这种趋向和渴望来源于生活世界，由人们的生活经验构成。生活世 界既是主题生成的源泉，又是消融主题化的力量。哈氏把语言交往和符号互动置 于生活世界的中心，视生活世界为对话和交流所开显出来的背景性关联，认为只 有语言交往的背景所构成的世界才是生活世界。他认为生活世界的结构一般有三 个层次：文化、社会、个性。文化是人交往中可以随时动用的知识储备，帮助人 海德格尔，林中路，上海译文出版社，1 9 9 7 年，第9 2 页。 恩斯特卡西尔，人论，甘阳译，上海译文出版社，1 9 8 5 年，第8 7 页。 哈贝马斯，交往行动理论第二卷，重庆出版社。1 9 9 6 年，第1 8 0 页。 们互相交换看法时作出解释。文化以符号形式体现出来，体现于理论中、书籍中。 社会指合法的秩序，这些秩序使交往的个体调整自己的行为。让交往变得可能。 秩序体现在各种社会制度、法律规范和规范影响的实践活动中。个性是主体获得 交往必须的言语、行动的能力和资格，具备这样的能力和资格，主体才能参与交 往，并在交往中确立自己。个性结构体现在人的有机体中。生活世界是交往行为 的背景假设，它为主体间的相互理解提供“信念储存库”。是交往参与者提供创造 性见解的泉源。在哈贝马斯的理论中，日常生活中的主体不是孤独的、唯意识的 主体，而是交互主体、实践主体或社会生活主体。 马克思主义可以说开启了回归生活的现代哲学，他的世界观是生活世界观， 是对现实生活问题的关心。传统的马克思主义研究中，认为马克思主义具有“宏 大叙事”的特征实际是对马克思主义的误读。从马克思对黑格尔、费尔巴哈的抽 象理论的批判中，我们可以看出他是一位回归具体生活世界理论的积极倡导者。 马克思反对黑格尔的抽象主义，他把哲学建立在坚实的大地上，用现实去解释抽 象的理论。同时，他也批判了费尔巴哈的抽象唯心主义，要求从感性现实出发进 行思考，认为真正的感性是人的感性活动或实践。马克思认为，现实世界是指人 生活于其中的世界。他说：“思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们 的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方。对现实的描述会 使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的 现实中抽象出来的最一般的结果的综合。”s 现实世界是个可以通过经验确证的、 直观的感性世界，是人的感性活动及其结果。“科学只有从感性意识和感性需要这 两种形式的感性出发，因而只有从自然界出发，才是现实的科学。”。世界不是 成不变的集合体，而是过程的集合体。可以看出，马克思的世界不是自我封闭、 独立自存的抽象世界，而是人生活于其中，可以为人的经验所证实的世晃。这个 世界是建立在实践或对象化活动的基础上，回归即是回到以实践为基础的现实生 活世界。马克思说：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面 去的东西，都能在实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。” 卢卡奇的审美特性系统地对日常生活展开论述。该书前言中说：“日 常态度既是每个人活动的起点，也是每个人活动的终点。这就是说，如果把日常 生活看作一条长河，那么由这条长河中分流出科学与艺术这两种对现实更高的感 受形式和再现形式。它们互相区别并相应地构成了它们特定的目标，取得了具有 纯粹形式的源于社会生活需要的特性，通过他们对人们生活的作用和影 马克思恩格斯全集，第3 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第5 0 、3 0 3 1 页。 马克思恩格斯全集，第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第1 2 s 页。 马克思恩格斯全集，第3 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第5 页。 响而重新注入日常生活的长河。”。卢卡奇认为，人对世界的反映有科学的反映、 审美的反映、日常生活的反映三种。相对应的，人存在着科学思维、审美思维、 月常思维三种思维方式。日常思维是建立在科学思维和审美思维的基础之上，保 持着对于更高的对象化活动进行思考的权利。而且他详细分析了科学、艺术由日 常生活分化的问题，认为日常生活以直接性为特征，而艺术和科学则以对象化即 有媒介为特征。日常生活和艺术之间有不断往复的相互作用。审美反映的深刻性 在于以人类的命运为目标，人类决不能与构成它的个体相脱离，审美只能诉诸具 体的感性个体的人。在关于社会存在的本体论中，他划分了三个整体：社会 经济结构、日常生活和个人。“社会经济结构和社会经济发展决定了所有社会现象 的客观基础；同样，日常生活本体论则规定了一种全面的直接中介，而这种中介 乃是使大多数人得以同自己的时代的思想倾向发生具体联系的形式。”。他紧扣日 常生活论述了劳动、再生产、意识形态和异化等问题。 西方马克思主义主张把社会解放与个人解放联结起来，而联结的桥梁是日常 生活批判：借助对家庭、两性、劳动场所、文化活动、日常交往和意识形态等日 常生活问题的研究，深入日常生活的底层，把对社会历史生活的客观动力理解同 制约个人个性心灵发展的力量的理解融合起来，以实现社会发展与个人自由的同 o 马尔库塞在单向度的人、审美之维中，从个体角度关注社会，从艺术 角度关注个人。他将马克思的社会学说与弗洛伊德的心理学说结合起来，主张通 过个人的心理革命引起社会意识变革从而实现社会革命。他特别强调了个体的作 用，“从政治经济学的角度，它们或许不是生产力，然而对每个人的存在来说， 它们是决定性的，它们建构着现实。”。 亨利列菲伏尔较早完整地提出日常生活批判的理论。他认为现代消费主义 世界的特征是日常生活的异化。“异化就这样扩展到全部生活，任何人都无法摆脱 这种异化，当他力图摆脱这种异化的时候，他就自我孤立起来，这正是异化的尖 锐形式。”固要把政治、经济制度的宏观革命和目常生活领域的微观革命，即日常 生活批判相结合。“以往的模式只重视宏观世界的革命，即重视政治问题和经济问 题，重视社会解放，而忽视了微观世界的革命，即忽视对日常生活的批判，忽视 个人的解放。” 要把日常生活纳入哲学研究的范畴，使它成为哲学思考的对象，“用 乔治卢卡奇，审美特性第1 卷，徐恒醇译，中国社会科学出版社1 9 8 6 年第1 页。 乔治卢卡奇，关于社会存在的本体论下册，重庆出版社，1 9 9 3 年，第6 8 1 页。 赫伯特马尔库塞，审美之维，李小兵译，广西师范大学出版社，2 0 0 1 年，第1 9 5 页。 陈学明、吴松、远东主编，让日常生活成为艺术品曩f 菲伏尔、赫勒论日常生活，云南人姥出版社 1 9 9 8 4 。第6 页。 陈学明、吴松、远东主编让曰常生活成为艺术品列菲伏尔、赫勒论日常生活，云南人民出版社 1 9 9 84 。第2 3 页。 一种非平庸的看法来看平庸”。让生活变成艺术，“艺术是摆脱异化特性的生产 劳动，是生产者和产品、个人与社会、自然生物与人类的统一体”。 阿格妮丝赫勒的日常生活对日常生活作了全面的探讨。她把日常生活 界定为“那些同时使社会再生产成为可能的个体再生产要素的集合”。 她指出，“个 人的再生产总是具体个人的再生产：即在特定社会中占据特定地位的具体人的再 生产。”o 个体再生产一方面不断再生产出个人自身，另一方面构成社会再生产的 基础。赫勒对特性和个性作出区分。特性可称之为排他主义性，它反映了尚未同 类本质建立起自觉关系的个人存在状态。个性则代表类本质的发展，代表类的价 值，它反映了同类本质建立起自觉关系，并以这一自觉关系为基础来安排自己日 常生活的个人存在状态。赫勒把基于特性而活动的个人称为“排他主义个人”，把 体现了类本质发展的个人称为个体。赫勒指出日常生活是重复性思维和重复性实 践占主导地位的领域。日常生活世界的基本图式有：实用主义、可能性原则、模 仿、类比、单一性事例的粗略处理。“归根结蒂，日常生活的主要特征在于，一个 相对严格的自在的类本质对象化领域支配和表达着最异质行为的极端宽泛的 范围。” 因此，整个日常生活的结构和图式本身就具有抑制创造性思维和创造性 实践的趋势，即具有一种抵御改变的惰性。最后，赫勒探讨了日常生活人道化的 可能性与实现途径。“自为存在”并不必然等同于非异化，而“自在存在”并不必 然等同于异化。因此，使日常生活人道化不在于一般地抛弃迄今为止的日常生活 结构，而在于通过以主体自身的改变去改造现存的日常生活结构，使个体由自发 向自由自觉提升。自由自觉的个体通过与科学、艺术和哲学等“自为的”类本质 对象化，建立起自觉的关系，把自己的特性和类的价值景于新的关联中，建立起 自为的价值等级结构。日常生活批判的任务正在于培养自由自觉的个体，赫勒主 张人通过自我改造，由“自在的人”变成“自为存在”的人，提出要构建个体的 “有意义的生活”。可以说，赫勒建构了比较完整的日常生活理论。 以上，通过对“日常生活批判”理论的回顾，可以看出，尽管现代哲学家美 学家提出的“日常生活世界”概念有不同的内涵和意义，但他们在回归日常生活 世界的问题上具有致性，即都是针对理论和现实生活的严重脱节而提出的日常 生活理论。一方面，回归日常生活要以真实的世界为理论研究对象，这从胡塞尔、 陈学明、吴松、远东主编，让r 常生活成为艺术品列菲伏尔、赫勒论日常生活，云南人民 d l 版杜 1 9 9 84 。第2 6 页。 陈学明、吴松、远东主编，让口常生活成为艺术品列菲伏尔、赫勒论日常生活，云南人民出版社