（美术学专业论文）造物信息与艺术符号创生的研究.pdf

造物信息与艺术符号创生的研究 学科专业：美术学 指导教师：梁玖 研究方向：美术原理与实践 研究生：卢叙默( 2 0 0 23 3 1 ) 内容摘要 作为“本元文化”的造物文化，是滋养艺术符号的富饶土壤，为艺术创 造提供丰厚的“源头活水”。该课题运用设计艺术学、美术学、符号学、传播 学等相关学科的理论和方法，围绕分析造物信息及其接收与艺术符号创造的 内在联系，认为凡造物，都有一定的创制动机。同时，即便是最一般的造物 也都体载着特定的信息量。因此，艺术创造主体需要和应该具有关注和翻译 与提炼特定造物之信息的意识，并将其中的历史承传性、文化语意性、开放变 迁性等全息性特性，努力转换逐步地层层引入对特定艺术作品的刨造过程中 创生有特定内涵指令的艺术符号，最终促成艺术作品创造的完型形态完成和 魅力展示。通过研究认为，其一，艺术创造主体创生良好的艺术符号完成具体 艺术作品的创作工作，得力于对包括造物在内的全息资讯的经典选择。其二， 人们应该克服对艺术的尊卑心理，注意和改变对造物信息、造物艺术的盲视 现象，以新的视角、包容的心念去审视和继承人类各族群宝贵的文化遗产， 引导信息授受者从艺术创造的角度去审视、读解，力争获取尽可能多的造物 的视觉化信息。利用现代艺术法则进行有意义的艺术符号的重构、创生促 使自我艺术创造活动的开展和卓而不群的实现。充实当下的艺术创造，为艺 术学科变迁拓展提供新的支持资源。其三，在读图时代，人人都应关注造物的 信息，培养自己的观看意识与能力，提升自己的幸福指数。 关键词：造物造物信息 造物艺术艺术符号刨生 s t u d y o nt h e g o o d s 。b u i l d i n gi n f o r m a t i o na n da r t s y m b o l ，c r e a t i o n l ux u m o a b s t r a c t ：a c t i n ga sh e r ac u l t u r e ，t h eg o o d s - b u i l d i n g ( g 8 ) c u l t u r e h o u r i s h e st h ea r ts y m b o l1 i k en u t r i t i o u ss o i l ，w h i c hi n i t i a t e st h ea r t t r e a t i o n w e a l t h i l y t h i s r e s e a r c h a n a l y z e s g b i n f o r m a t i o n ， i t s a b s t r a c t i o na n dt h ei n t e r n a l r e l e t i o n s h i pw i t ha r ts y m b o l st h r o u g h r e s p o n s i b l et h e o r i e sa n dm e t h o d ss u c ha sd e s i g na r t s ，a r t i s t i e s s y m b o l o g y ，p r o m u l g a t e ，e r e ir e a l i z et h a te v e r yg o o d sc r e a t e di sm a d e b ys o m et r e a t i o nm o t i v a t i o n ，a n dg o o d s b u i l d i n g ，e v e nt h em o s tg e n e r a l o n e a l s oc a r r i e st h es p e c i a li n f o r m a t i o nv o l u m e t h a t st os a y ，t h e a r te r e a t i o ns u b j e c ts h o u l da n dn e e dp o s s e s st h ec o n s c i o u s n e s st oc a r e a b o u t ，t r a n s l a t ea n dr e f in et h es p e c i a lg bi n f o r m a ti o n ，a n dh a v et h e b o l o g r a p h i cc h a r a c t o r so ft h eh i s t o r i cs u c c e s s i v e ，c u l t u r es e m a n t i c ， a n do p e nv i c i s s ir u d eo ft h eg b ，i n t r o d u c e da n dt r a n s f o r m e di n t ot h e s p e c i a la r tw o r k sc r e a t i n gp r o c e s ss t e pb ys t e p a sar e s u l t ，t h ea r t s y m b o l sw i t hs p e e i a ii n s t r u c t i o nm e a n i n ga r ec r e a t e d ，a n da r tw o r k s c r e a t e di n i n t e g r i t yf o r ma n da r ea c h i e y e dm a n i f e s t i n gc h a r m i n g l y t h o u g ht h ea n a l y s i sa n dr e s e a r c h e s w ef o r m e dt h r e ec o n c l u s i o n s ：f i r s t t h ee l a b o r a t es e l e c t i o na m o n gh o l o g r a p h yi n f o r m a t i o no fg bh e l p st h e a r tc r e a t i o n s u b j e c t t oc r e a t e g r e a t a r t s y m b o l sa n da c h i e v et h e i d i o g r a p h i ca r tw o r k s s e c o n d ，w es h o u l ds u r m o u n tt h es n o b b i s hm a n n e r m e n t a l i t y ，p a ya t t e n t i o nt oa n dt r yt oc h a n g et h eb l i n da t t i t u d et o g bi n f o r m a t i o na n da r t ，s u r v e ya n di n h e r i tt h ev a l u a b l ec u l t u r ei e g a c y o fd i f f e r e n tn a t i o nw i t han e we y ea n dc o m p r e h e n s i v eh e a r t ，s t e e rt h e i n f o r m a t i o nr e c e i v e rt ou n s c r a m b l ei tf r o ma r tc r e a t i o nv i e wa n dm a k e a g r e a t d e a lt o a c q u i r e m o r ev is u e lg bi n f o r m a t i o n ，d os o m e s i g n i f i c a t i v ea r ts y m b o lr e c o n s t r u c t i n ga n dc r e a t i n gb ym o d e r na f t p r i n c i p l e a n dd r o m o t e s e l fa r tc r e a t i o n a c t i v i t y a n di m d l e m e n t o u t s t a n d i n g l y t h a t s t os u b s t a n ti a t ec u r r e n ta r tt r e a t i o n a n d s u p p l yn e ws u p p o r tr e s o u r c ef o ra r ts t u d yv a r i a n c e t h i r d w es h o u l d t a k ec a r ew i t hg bi n f o r m a t i o n ，b r i n gu ps e l fc o r s e i o u s h e s sa n da b i l i t v t oi n s p e c t ，n f ts e l fh a p p i h e s si n d e xi nt h e p i c t u r e r e a d i n g e r a k e y w o r d s ： g o o d s b u i1 d i n g g o o d s b u i l d i n g g o o d s b u il d i n gi n f o r m a i o n a r t ，a r ts y m b o l ，c r e a t i o n 嘶雨帅趣、学f - m 卜研究生学位论文 碴物鼾息。艺术符号刨生的研，e ，j i 高 绪论 一、本研究课题的提出与研究意义 在全球化的语境里，一个国家想要强大自立，必须是要具备强大的综 合国力。其中，在融会他族优秀文化的同时，努力保持本民族文化和发扬民 族艺术文化特色、是必不可少的工作和环节。在众多的美术研究课题中，如 何继承和发扬本民族传统中优秀的、具有本元文化性质的造物文化，也是一 个不容忽视的重要研究课题。 对造物及其造物艺术的研究，在艺术分类研究中长期处于被忽视的状态。 然而，人类文化的发展，总是遵循着一元至多元的定位与选择规律而行为的。 也就是说，“一部人类的文化史不论哪个地区和民族可说是从制造生产工具和 生活用品开始的。千万年来，在这个历史的长河中，虽经战乱和人事变迁+ 可是造物活动始终没有间断，而且越来越多样，越来越先进。”。作为兼有物 质性和精神性内涵因素的造物，其实就是人类最初创造的一种文化形态 “本元文化”。人类开始创造的那些物品，今天是很难说就是为了艺术的目 的刁创造的；也很难说远古的造物者们，点都不把自己的造物作为肯定自 己的欣赏对象。所以，作为包含着物质和精神内涵的人类造物成品，既是一 种文化成果，又蕴藏和揭示了民族文化最本质的原动力和创造力。一句话， 人类最初的造物行为和成品，是人类文明的重要标志。因此，无论是从美术 学的造型研究视点，还是从设计艺术学的创意策划与视觉实现寻求的视野， 都可以在人类众多的具有本元文化的造物中，获得启示、获得可资运用的资 源。 中国传统的“造物文化”曾经高度发达，使得历史上的外族人，常以瓷 器、丝绸等物名称呼中国，如英文的c h i n a 即是如此得束。从每个不同时代 的造物中，不仅可以了解当时的科学技术水平，还可窥见那个时代的社会生 活及审美情趣、艺术理想、艺术创造水平等内容。 报道帐道一上豢 m 台肥：安徽敦育m 版朴，1 9 9 9 l 4 8 参见张道遗物的岂术论 m 福州：福建走术j l 版补，1 9 8 9 1 两南师范大学颂l 研究生学位论殳 遗物信息与艺术符号创生的研宄t j l 言 随着对乡土艺术研究的深入民族艺术文化保护的加强，以及对艺术f i , j 造新资源的寻求，这些都涉及和需要对造物 及其相关内容的关注和研究。易言之，研究 造物及其体系性内容，是能够为艺术创造者 提供特定的营养元素的。如图1 衣夹， 就是美国著名雕塑家奥尔登堡对图2 实用 衣夹那样的普通木衣夹特有的造物构成与 意味的发现，进而有所启示后创造出的著名 雕塑作品。作品透出了浓浓的亲和力和生 活的情趣。在艺术创造长河中，诸如此类的 事例不仅仅是个别现象。特定造物蕴含的信 息，是丰富 的。造物中蕴 涵着丰富的 信息，不仅有物质器具的造型，还有技术，价 值与创造力的体现，包含了人类生存、生活方 式，人类的理想、智慧及情感，是物质文明和 精神文明的统一体。从某种意义上讲，凝结大 众智慧的造物，是人类生活、梦想、行为、意 义的宝库载体。揭示造物信息与艺术符号创生 的内在联系，是有助于彼此行为的深化展开。 这也是本课题研究的基本动因和逻辑起点。其 实，人类所有的信息的传达都是通过符号作为 载体束进行的。“从最一般的意义来说，任何物 质产品都不仅是实体，而且是符号，因为物品是按一定的目的来进行生产 的，物品的生产已开始就被赋予了某种目的和意义的符号。因 为物品的形式向人们传达了他们的用处目的和意义这就是物品符号化的 开端。物的符号化起源于物质实践。”。人作为“符号的动物”，其“符号化的 参见粱坎论造物的艺术忡技j l 价值 j 甍术观察，2 0 0 1 ( 6 i 宁消费社会学 m 北京：引会科学业献版引2 0 0 1 1 4 7 8 ， 两南师范人学硕匕研究生学位论立= 造物f 卉息1 。艺术符号刨生的姘究0 l 高 思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。”“人的本质即表 现在他利用符号去创造文化。”。事实上，“部人类社会发展史，从一定意义 上讲，也就是一部人类信息传播与信息利用的历史。离开了信息交流，人类 社会难以形成”。，人类的文化艺术也难以维系和发展。 国内关于造物艺术的研究，是2 0 世纪8 0 年代由著名艺术学家张道一先 生提出的。“造物艺术”概念及其内涵与系统确立以来，关注和研究的地域与 人员都在不断扩大，其价值也越来越为人们所认识。研究的内容，从已有成 果来看主要在民艺学视野里，集中对造物艺术的历史、范畴及创造方法等学 科内容的梳理上。对多学科系统而深入地研究应该说才起步。有高度的理论 性、学科建设性，展示中国人学术研究视野和成果的研究，也处于研究的正 在进行时。本文提出的“造物信息与艺术符号创生”研究课题，也属于这个 研究的序列。关注和研究该课题，是有特定的学术意义与现实价值的。 首先，揭示造物信息对艺术符号创生具有启迪价值的艺术创造认识论学 理。艺术学科变迁拓展需要有新的支持资源。本课题诉求梳理揭示造物信息 与艺术符号创生的内在联系，进而提出有关艺术创造的认识性原理，帮助克 服或改变强分艺术尊卑的心理或观念，强调尊重和善待他者的智慧外化，包 吝异质文化，促进新的造物意识与艺术创生理念的生成，推进艺术文化生态 保持可持续增长，传承和发展民族艺术文化，实实在在地促进包括美术学、 设计艺术学在内的艺术学科的建设和发展。如此，也就定位了该课题研究的 理论价值。 在2 1 世纪的今天，人们已步入了信息经济的时代，随着科技的发展，信 息媒介同趋多元，信息传播手段日趋现代，信息显示出其巨大的文化经济价 值。“信息和符号的流通现在已经成为控制生产、工作、消费的关键，谁控制 了信息网络，谁就控制了社会权利，而那些被排斥在信息网络之外的社会空 剧，则不可避免的在经济、社会、文化等各个领域面临全面的贫困化和衰落。” 大量的艺术创造事实也浇明，“在艺术领域，信息同样钵现出巨大的价值。谁 占有广泛的艺术信息资源，拥有了新的艺术信息，谁在收集、加工、处理和 恩斯特卡两尔人论 m h 海详上版m 1 9 8 58 。悔缺t t 制易中的丁艺_ = = 【：化垃计筻学思_ ! j 蔓求脱察，2 0 0 3 ( 6 ) t 罗一、h 黄术信息学 m 广州：中山大学出版| i | = ，2 0 0 2 l - 罗钢探索消费的期并克斯之谜 ? 罗_ 4 f 中忱r 肖赞业化凄奉c c 北京：中困f 1 会科学版 士l 。2 0 0 39 堕南里型火警硕 研究生学位论羔遣物信息l j 艺术杵 创主的i 卅宄z 川。 利用艺术信息方面领先一步谁就占据了新知识的制高点，在艺术竞争中就 具有更强的竞争力。他的艺术思维、艺术观念、艺术方法、艺术语言等方面 就有可能比别人先进，就有可能更快地创立新的艺术风格，在社会上具有更 广泛的影响力。”总之，造物信息和艺术符号不是并列关系，而是兼容关系， 其交汇内容是我中有你，你中有我，可相互转换，包含造物信恳的整个造物 文化为艺术创造提供了丰厚的“源头活水”。因此，确立造物信息与艺术符号 创生的研究课题，是有美术学和设计艺术学的学理意义的。 其次，为增强艺术创造符号本土化内涵提供一定的方法。本研究的另一 动因，是针对当下存在的艺术创造浮躁性、应急性，艺术作品语言平面化、 符号单一化等问题而切入和展开的，并力图为解决艺术创造艺术符号本土内 涵弱化而提供方法论支持。因此，本文研究成果在解决艺术创生的相关实际 问题上，具有方法论价值故而，本研究也具有不可忽视的现实意义。 此外，关注研究造物及其造物信息，还有助于培养艺术创造主体的精细 性艺术创造工艺认识态度的形成。中国古语说：近朱者赤。那么，如果熊够 接触大量的精湛性造物品，是会促进艺术创造主体养成精益求精的艺术创造 外化的工艺性心理和水平的。同时，当艺术创造主体面对粗制滥造的物品时， 要能够自觉地警戒自己：自己不能制作污染受众视觉的造物品。 二、本文陈述的结构内涵 “造物信息与艺术符号创生”研究课题，将以包括绪论、结论在内的七 部分，逐一论证。 本文的第一章，着重揭示造物信息与造物艺术的内涵，诉求通过对造物 信息、造物艺术的本质、层次、特性等的分析陈述，揭示造物信息与艺术符 号创生的内在联系。第二章。我们将着重从符号学角度探讨艺术符号及其生 成和价值的内涵。第三章，是对造扬艺术符号的技术和工艺内涵进行探讨， 并迸一步揭示造物艺术符号的工艺信息囱艺术意味转换的可能性。第嬲章， 揭示当下读图时代的真实涵义，造物艺术符号与读图的联系，论证造物艺术 符号与标志的转化。第五章，讨论造物艺术符号最终的诉求和艺术作品完型 创造的可能和价值。 黟一r 芰求情息擘 m 广州：中山凡学m 版 ，2 0 雌 d 两南师范夫学碗f ：研究生学位论文 造物焙皂与岂术符0 创生的研究0 l 高 通过逻辑地论证和陈述，进一步揭示本文的结论创生或创造有意昧 和魅力的艺术符号，得力于对包括造物在内的全息资讯的经典定位与选择。 三、该课题的研究目标与方法 该课题研究的诉求目标，主要是提出美术学和设计艺术学研究与作品创 造应该关注的问题。并尝试提出艺术创造的认识与方法。换言之，本课题力 图提出和解决：艺术创造主体对人类多种多样的造物行为和造物成品究竟应 该如何观看、那些看似平凡的造物蕴含有什么样的信息，从艺术创造的视点， 艺术创造主体能从中翻译阅读到什么样的有益内涵，怎样才能有助于自己的 艺术创造活动开展和卓而不群。 随着艺术门类和审艺对象的不断扩大，艺术概念内涵的深化和美术边界 的日益扩展，应该说，己没有什么一成不变的艺术研究方法。我们应当努力 的是在研究中，针对研究对象的特性，希望对美术专项研究中的新问题提出 有效回答。 本文把对“造物信息与艺术符号创生”的研究，置于广阔的文化语境中 考察研究。以造物艺术的视点、运用符号学等学科的方法，在美术学和设计 艺术学的视野，围绕课题研究对象造物信息接收与艺术创造利用而 展开。事实上，在本文的研究过程中，对研究主题的展开和结论揭示，通常 是基于对已有的相关理论、方法和经验的综合，并加以系统分析和总结，从 而推动该课题研究的展开、深入和完成。 旦塑型查兰堡：! 堡垒兰兰竺堡兰 堕塑笪璺! ! 兰查至兰塑圭塑型塑：笙：! 第一章造物信息与造物艺术的内涵 造物信息的内涵 信息是传播的材料，符号是传播的形式。“凡是有次序的符号排列( 包括 语声、字、数据、状态) 都荷载着信息”。目前，关于信息的定义有多种， 信息论的创始人维纳认为信息，是人们在适应外部世界并且使这种适应反作 用于外部世界的过程中，同外部世界进行交换的内容的名称。换言之，所谓 信息是物质的、抽象的并可以进行传递，它无形体、尺寸、重量、在储存及 传递时也只需要极小的能量和空间。对信息的感知方式与识别手段因信息载 体的不同而各异，人的各种感觉器官就是信息的接受器。 造物信息是指可以从一件造物中所读出促使和指令其造物的动机性内 涵。是造物主体主观世界的情感或意志以及 所存在的客观世界的反映。造物信息以符号 的形式存储、处理、传播，并是一个开放的 符号系统。其为实用和审美的统一融汇体， 具有全面性和整体性特征。造物的物质构成 是造物信息的载体，这种载体包涵有物质性 和精神性方面的含义。同时，造物信息可以 由多种渠道被传播和接受，其中主要为视觉 渠道和触觉渠道。如图3 广州城市雕塑五 羊石像所示。通过视觉渠道，首先观看到 的是该作品由百余石块雕刻而成，连基座高 十余米，五只石羊神态各异：站在高处的老 羊雄健，口衔谷穗，昂首向前方：老羊脚下 是一对亲密依偎的小羊；再有一对母予羊，母羊回首顾盼正在安静吸乳的幼 pj 、慧锉筑文化艺术艘j e 传播 m 天津：玎佗迁芝h j 版 j ：2 0 0 0 2 5 参见 炎 迈克尔辛髂尔特鞋大众传播研究：现代方法1 j 成用 m 毕受j l 版钆2 0 0 2 9 6 塑塑! ! 尘堕奎学顾t ：研究生学位论文遗物信息。岂术符蛩创生的i 叶究第一章 羊，深厚母爱溢于言表。形象的描述了五羊仙子给广州带来吉祥与幸福的美 好传说。此外，还可以提供人们丰富的触觉去接受该作品的相关信息。 按照“信息论”关于信息运动的一般模型，造物信息运动的基本过程可 简化为：由发信人( 造物者) 产生的信息( 由形状、材质、色彩等符号要素 构成的符号，及其符号关系构成的意味) ，编码后经过信道传输，再进行译码 才能被收信人( 观看者、消费者、使用者等受众) 接收。 l 、促使和指令某造物的信息内涵 任何造物都是具有某种特定目的的，没有目的，物品不会被生产出来。 在造物的演化过程中冈j 开始，由于仅仅是为了维持基本的生存所需，造物 的目的较为简单，随着生活世界的目益丰富和复杂化，人们的追求和意义也 越来越多样化和细致化，造物上蕴含的信息也更加丰富和复杂化。“人类造 物的演进是全方位的演进，它包括人自身的素质，如人的智力，思维方式及 思想观念等各个方面的进化和人所创造的物质文化和精神文化的演进，以及 造物规范，生产组织，管理机构的演进”。因此，越往后来，促使和指令造 物的因素( 动机) 就越来越多。同一种意义的信息可以用不同的符号来表示。 一个现成造物品所蕴含的信息量，也就越大。同时，物品的符号的形式成为 文化的载体和工具。而且，同样的符号在不同的文化背景有不同的阐述，总 之，造物活动就是劳动者把造物信息转换为特定符号传送出去的行为。“造物 活动作为一种文化现象，它体现着人的本质力量的显现和对美好生活的追求， 成为人类文明的主要标志”。，是人类文明之源。 从造物中蕴涵着丰富的信息这一客观事实，由此我们就可以追问是什么 样的理由促使造物者产生具体的造物念头，并创造外化实现的。通过对图3 五羊石像以及民间造物等造物品来看，一件具体的造物成品，不仅有物 质器具的造型，还有技术、价值与创造力的体现。也就是说，我们今天从一 件造物中所读出的，促使和指令其造物的动机性内涵是多方面的。即使是同 一个人在不同的时空里头，造相同主题的物品，其具体的动机性内涵也会有 差异。比如，一个父亲给三儿子傲一把有很强形式感的玩具手枪的具体动机 性内涵的那份深意一定与给大儿子做的时候，有些许差别。总的说来，促 9们 9朴版祉术版荧三三东 民山 7 人： 津南灭济津天究们他 论业 史t术 芝们吐沦田物中口洲 新一 0 一道牟张 西南师范人学硕f 研究生学垃论立 遗物蔚窟1 ，兰术符廿刨生的研死滔帚 使某造物进行的动机性因素是包含了人类生存、生活的方式、人类的理想、 智慧及情感，是特定族群的物质文明和精神文明的统一体。“换言之，人类社 会的一切造物行为及其造物行为成果，都潜有特定的文化内涵，其间的区别， 只是在于文化的层次性与厚重性的差异”。如甲骨文的“美”字设计，取“羊 大为美”，就隐含着殷商先民的造物理想和智慧的视觉外化水平。 2 、特定造物体现出来的信息内涵 虽说特定的造物都体载含有一定的信息内涵，但对某一具体造物的信息 内涵，如何认识和翻译接受呢? 或者说，从哪些方面或角度，去认识、分析、 解码和接受造物品的具体信息呢? 造物的物质构成是信息的载体，其涵盖了 包括物质性的和精神性的多方面多层次的含义。“从最一般的意义上说，任何 物质产品都不仅是实体，而且是符号。因为物品是按一定的目的来进行生产 的。食物用于充饥，衣服用于遮体，住宅用于抵御自然的严寒酷暑，等等。 物品的生产一开始就被赋予了某种目的和意义。在这个意义上，它们就是目 的和意义的符号就是物品符号化的开端随着生活世界的丰富 化和复杂化，人的目的和意义也越来越多样化和复杂化了。物溶入了意义的 领域，成为意义的符号和象征。随着历史的发展，物品体系和意义体系之间 建立了千丝万缕的对应关系，前者充当了后者的符号和载体。物品不再以自 然形态同我们相对立，而是以符号的形式成为文化的载体和工具。套用哲学 家康德的话 说，物从自 在之物变 成为我之 物。 首先， 族群生存状 态信息的揭 示。任何造 物，部是特定族群的造物者在特定现实语境中的创造行为结果，其中的生存 梁玖沧遗物的岂术件使jl f h 值 ij定较雌察2 n 0 ( 6 ) l 一宁消费会掌 确 北京：会科学正献m 凝利，2 0 0 1 1 4 i 1 4 8 两南师渣大学颁t ：l i ) f 究生学泣论文 遗物信息。j 艺术荷号勘生的f h l 究第章 状况信息或多或少是会反映在造物品上的。如图4 秦始皇陵彩绘铜车 所示。 其次，造物视觉化信息的揭示。物品是文化分类含义的符号。从美术学、 设计艺术学视野看，特定造物品在形、色等视觉上，是有特定内容的。因此， 这便可以引导信息授受者从艺术创造的角度去审视、读解，力争获取尽可能 多的造物的视觉化信息。这一点也从图4 中可以清楚的读解到。 最后造物品的文化理想和价值意涵。特定造物体现出特定历史阶段人与 物、物与物的关系，体现出当时的民族文化、心理结构、社会生活。正如宗 白华先生在艺术与中国社会生活里这样讲到，中国人的个人人格，社会 组织以及日用器皿都希望在美的形式中作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的 表征。例如古代“车”的制造，就融合了古人的宇宙观。据考工记所载： “辘人为辘轮之方也，以象地也。盖之圆也，以象天也。轮辐三十，以 象日月也：盖云二十有以象量也”。其大意是说制作车时，将车厢作成方形 的以象征地，车盖作成圆的，来象征天。而车轮的辐有三十根，用以象征 日月的运行，车盖的弓有二十八根用以象征二十八宿的星辰。 二、造物与造物艺术 l 、造物 谈及造物，许多人都会联想到宗教谈及的“造物主”。这里所说的“造物”， 与宗教中的意涵有别。在宗教上，谈到造物的起源，先人有许多记载，并多 赋予其神圣的意味。即便如此，东西方的民族对造物的理解和意涵归定，都 是有差别的。正如有人指出的那样：“在西方文化背景之下，造物是一种神格 化的行为，上帝造物和创世纪的神话也浸透于西方一切文化与艺术领域，而 东方民族的观念中，尤其是在中华民族的文化传统中造物都有明确的人 格化特征。在中国的神话中，从来没有虚幻的造物主一切神归根到底都是 一种人的力量的体现，作为造物主的付羲与女娲像，手晕擎着象征造 物活动的规和矩”。如图j 所示。伏羲制卦，燧人氏耿火，仓颉 造字，都是亦人办神的意涵和东方民族性格的展现。周易中也用造物柬命 名古代文明的类型。如渔猎时代( 癌牺氏) ，结绳而为网，以佃以渔：农耕时 许卜遗物之门 奶，两蜜：跌西人民羔术 | ： 皈儿1 9 9 8 5 9 - 题塑些燕尺掌哽 j 研究生学位论文 遗物佑总，岂术符号刨生的州，e 釜一母 代( 神农氏) ，斫 术为耜，揉木为 末，末耨之利， 以教天下。 事实上，真正 的造物者，在古 代是劳动者：当 农业与手工业有 了分工后。是从 事手工劳动的艺 人：在现代，造 物者则是技术工程师、艺术设计师和生产工人等造物主体。 本文所指造物，是指人的制作品。用社会学的概念审视，就是物体文化 实体。总之，所谓造物，“即指人工性的物态化的劳动产品。是使用一定的材 料，为一定的使用目的而制成的物体和物品，它是人类为生存和生活需要而 进行的物质生产。造物活动是指人类造物的劳动过程、方式及其意义。造 物营造的内容、世界是极其丰富的。有人把其称为“第二自然”的“人工造 物”的世晁。从器具、工具、用具到建筑，包括衣食、住、行，用各种物品 等等。都是具体的生动的造物形态。 造物活动是一种文化现象，也就是说，凡造物，都内含着特定的文化语 意。这也是研究造物信息的切入点和价值存在。同时，造物也显现了人之为 人的高贵和梦想实现的可能与价值。造物是人类行为之所以区分于一切 动物行为的重要标志，无论什么民族、什么地理区域，什么历史时代，作为 人类整体意义上的造物活动从未停止，人类在造物行为中使生命得以继续 文化得以延伸，人类一切物质文化与精神文化都在造物中萌生、发展和 丰富化。”。 文化的含义有广义和狭义之分。广义的文化泛指人类在社会实践中创造 的物质财富与精神财富的总和。狭义的则指包括艺术法律等在内的社会意识 拿砒砒造物之戈盈j 北京：中固几匠凡学版m2 0 0 0 2 l 2 许。f 遗物之f 1 m 1 俩安：映两人民蔓隶m 版f ! ，1 9 9 bt 4 6 1 0 - 塑堡塑堕查兰塑! 堕塑兰兰堡笙塞遗物信息与岂术符弓曰i 生的研究第一审 形态。在本文中的文化，是指广义范畴的文化。人类创造的文化有三种形态 本元文化、物质文化、精神文化。物质文化和精神文化分化出来后，原 来的“母型”“本元文化并未分解，而是沿着自身的轨迹与物质文化、 精神文化并行发展，而且由于它同科技的发展同步，又合着生活的脉搏，一 直保持着旺盛自勺生命力。我们所要研究的造物艺术及其设计，正是指这 一类的文化。”它其中蕴藏着作为民族文化最本质的原动力和创造力。 严格意义上来说，按取向上的差异点，造物可分为“般的造物”、“艺 术质的造物”与“艺术的造物”，但习惯上，我们将“艺术的造物”作为一边 缘特例也纳入“艺术质的造物”来说。 “一般的造物”，即实用的造物。这既是十分丰富的一个人类智慧大宝库。 又是本文所要诉求关注的重要内容。一般的造物是“指人类完全为着实用性 目的实现而创造的器物。它虽持有一定的文化的积淀性，但其造物者在具体 的造物过程中，对特定器物的艺术价值的取向和追求，主观上没有或少于对 该器物的实用性的追求是造物者为纯粹实现实用目的而造物的自然智慧 外化显现的结果”。这类造物虽或多或少的包含有一定的艺术性或艺术化的 元素，但在现实生活中往往易被人们所忽略。而且，从事艺术研究的人，也 不太注重。提请人们注意和改变这种盲视现象，也是本文研究的诉求目标和 价值之一。 “艺术质的造物”，与一般造物的区别在于，这类造物有了明确的艺术因 素的介入。它“是指人类在创造以实用为主要目的的器物过程中，辅以特定 的艺术手法而完成创造行为的一种造物活动形态是造物者有意运用一定 艺术造型方法以实现实用目的之造物的自觉智慧外化显现的结果” ，如现 在我们常说的设计艺术的产品，就是“造物艺术”的成器。由于艺术因素成 为了一种本质的要素，使得这类造物更具文化的深意。 另外，“艺术的造物”，是指不以实现生活实用功能为目的，而是以实现 艺术创造为目的的造物活动，即“是造物者以实现艺术价值为目的的主观性 智慧外化显现行为与结果。”这类物品已经带有了“边缘性质”，例如用工 艺与绘画或工艺与雕塑相结合的专供观赏的装饰陈设物品。虽由实用转为鉴 张道一张道一义集：卜册 m 台肥：安徽教育t l j 版玑 9 9 93 5 5 2 j - 粱玖。论造物的艺术性及l e 价值 j 美术删察，2 0 0 l ( 6 ) 1 1 两南9 巾越人掌颤 _ 研究生学位论文 造物信息b 艺术符甘创生的研! j = 芒第一章 赏，但它的设计与生产依然要受到材质因素与工艺美等造物艺术的限制，是 “艺术质的造物”的转化。 我们在这里需明确这三种造物形态在现实中并非泾渭分明，而是相互交 织，在演化中互为转换的，是既有联系又有区别的。从造物取向层次来说， 三者是逐级提升的。 正如有研究者所说：“造物的艺术性是造物艺术的前提基础层次。即 随着造物者对造物活动的深入展开，逐渐对所造器物的艺术性特质有了经验 积累。故而使之在后续的造物活动中有意识地运用了一些艺术的造型法则， 使所造器物不仅仅具有潜在的艺术特质，而是使所造器物的艺术特质更明显 地表现了出来。如：一些既是生活实用品，又具有艺术属性的生活器用物。 当造物者对造物艺术予以更进一步地思考和艺术化提升后，则是艺术 的造物了。”。 现实传统中，由于“艺术质的造物”与“艺术的造物”联系交织的如此 紧密，目前我们还是习惯将“艺术的造物”纳入“艺术质的造物”范围，只 是将其作为“艺术质的造物”范围内占有一席之地、带有边缘性质、有变异 性的特殊的一类。 苏联学者卡冈认为，文化是人类活动的各种方式和产品的总和，包括物 质生产、精神生产和艺术生产的范围，即包括社会的人的能动性形式的全部 丰富性。就生产范围而言，“一般造物”属物质生产范围，“艺术质的造物” 属艺术生产的范围。可是，即使是“一般的适物”也有“造物的艺术性”， 这些纯粹满足人们实用目的很不起眼的人造实用器物，“虽不能将其指标划归 为艺术品，但其的确蕴涵着一些艺术的特质或品性，换言之，即使是很蹩脚 的人造纯粹实用器物，也包含着人类艺术文化的特有属性，造物的艺术性 的呈现是自然而然的社会文化现象，具有普遍性、潜在性、自适性的特点。” 因此，本文要揭示的造物信息，主要就是指一般造物的信息与艺术符号剑 生的内在联系。 “造物的艺术性”是针对“一般的造物”而言的，“造物艺术”则是 与“艺术质的造物”( 工艺造物) 相对应的范畴。总之，凡造物，部有一定的 创制动机，同时，也都体载着特定的信息量。 。薯粱玖，论遗奶的邕术性及j 0 价值j 芰术魁察2 0 0 l ( 6 ) 一1 2 一 两南师范大学坝j j _ | l j f 究生学鲢论上 辽物愤息一j 艺术i 寄蛩创生的研究第一帝 2 、造物艺术 造物艺术及其概念，严格说来，还不为大众所认知和熟悉。对其界定， 也还没有最终成型。现在。多把造物艺术等同于设计艺术。“自古以来的一切 的实用性艺术，从建筑、交通工具、劳动工具、日用器具到陶瓷、漆器、金 属饰物、织品、服饰等的设计、生产都是以造物为目的的，它们不以单 纯的造物表现为目标，而是以各种富有形式美的造型手法、装饰手法为附丽 手段，增加一种赏心悦目的视觉效果，但其最终却必须服从于基本的实用功 能，这就是具有明显的实在 性特征的造物艺术”。4 从 这里，我们就可以明确地认 知到造物艺术与设计艺术 的关系。 本文所要揭示的造物 内涵，是包含造物艺术的内 容的。著名艺术学家张道一 先生曾讲：“吃饭用的碗 ( 钵) 、陶罐可以盛水，这 是原始人已经知道并在造 物活动中已经解决了的，可 是为什么，在当时生活条件 极端困难的情况下，人们连 温饱都无法保证，何以花费 那么大的精力，去在陶器上描绘花纹，或是取来卵石、兽牙、蚌壳进行穿孔， 串联起来挂在颈上以为装饰呢? 看柬，除了实用之外，还有审美的意义。”。如 图6 、图7 所示。 总是，造物艺术，是处于纯艺术的精神文化与一般造物的物质文化之制 的艺术文化，是物质文化与精神文化的有机互融。造物艺术的取向为“艺术 质的造物”。 | 午f 造物之门! m 。两曩【! 囊两人民走术版批，t 9 9 84 ：报道一 硅道一文最：i 儿圩m 台肥：立徽敦育m 版m 9 9 9 1 4 9 - 1 3 两南师范火学硕 研究生学位论文 遗物船总与岂术符号创生的研究第一幸 三、造物信息对造物艺术实现的价值 1 、造物需要全息的信息 无论是自然界还是人类社会，都存在着局部包含整体结构缩影的信息， 称之为结构全息。作为形成“第二自然”的造物也是如此。也就是说“人类 在每一个历史阶段的造物无不是该时期技术状况、生产组织方式、社会制度、 风俗习惯乃至价值观和世界观背景等生活世界中各个因素错综复杂的综合体 现。” “全息”的概念，是借鉴了生物全息理论。生物全息理论是讲，根据大量 事实证明，生物体内大量存在着局部包含整体结构缩影信息的现象。就象全 息摄影那样，全息照片的每一部分都蕴涵蓿整张照片的全部信息，它的每一 碎片都能在激光照射下，复现出原照片的完整影像。实际上，现代生物学早 已揭示生物全息豹根本原因是生物基因d n a 遗传密码的自我复制，每一生物 细胞的d n a 分子都包含着从上辈继承下来的全部遗传信息，这也是当前十分 热门的克隆技术的分子生物学基础。简单形容，全息就犹如磁铁被破碎成几 块，每- - d , 块依然拥有和完整时磁铁完全相同的性质，依然有南极与北极的 两极分布。 造物需要全息的信息。其基本原则是全息利用和全息综合。全息利用就 是指造物的任一细节都必须采集与实现造物相关的全部信息，其价值判断都 必须指向对造物目标实现的提高。全息综合指的是在复杂多样的造物信息中， 要选取能准确包容整体所有信息内容、且富有代表性的局部信息，并由此而 做出整体性判断的综合。 整体的讲，造物的全息内涵即，造物本身受到材料、技术、工艺、审美 和生产方式以及风俗习惯的制约，新造物的出现都是以现有造物为基础的。 所以，一方面，在造物器具形成的过程中，器形具有承传性，体现着全息的 物质基础；同时，在艺术意味方面，造物信息体现了社会物质文明和精神文 明成果的内化和积淀，具有社会文化全息性质。 所以，造物需要全息信息，造物艺术的实现也需要全息的造物信息为其 物质基础。 。徐飚成器之道 j 南京：南京师范人学版儿1 9 9 9 年4 参见i ：1 享臻宇南伞总统一论 m 济南：山东人民m 版引1 9 9 5 1 4 西南师范人学顺卜研究生学位论文 遗物信息。圭! = 术符 刨生的研究第一章 2 、特定造物信息选择特定艺术符号的原因 所有的信息的传达都是通过符号作为载体来进行的，罗兰巴特认为符号 是一种表示成分( 能指) 和一种被表示成分( 所指) 的混合物。“能指”即符 号形式，“所指”为符号意义，符号的形式和意义是相当重要的。同样的符号 在不同的文化背景有不同的阐述，同一种意义的信息可以用不同的符号来表 不。 造物是实用与审美( 艺术) 性的统一融合体是两种不同符号的编码的 有机共存。造物实际上也是一个设计的过程，是将这两种符号有机构成的过 程。同时，造物信息的传播是一个符号化和符号解读的过程。特定造物信息 在传达中为了达到优效化，催化双向交流的通畅，就要选择特定的艺术符号 作为工具载体。这是特定艺术符号创生的根本原因。 3 、特定造物信息促进特定艺术符号创造的可能性 特定造物信息在传达中为了达到优效化，要选择特定的艺术符号，往往 会促进特定艺术符号的创生。这种创生的可能性，一般会定位在如下一些方 面。 ( 1 ) 民俗。民俗性视觉符号的承传性创生定位与实现可能性。这是造物 者族群性文化内涵的自然性选择和显现。在民间，有许多用特定的图像符号 把象征节庆观念意义的民俗信息传达给人们的范例。如中国在春节贴的年画。 中国多数地方都有过新年张贴新画的习俗，因一年更换，或谓张贴后可供一 年欣赏之用，故称“年画”。如苏州桃花坞年画刘海戏金蟾( 图8 ) 、天 官五子( 图9 ) 所示。随着时代的流转，年画题材与视觉图式符号，从早期 的自然崇拜和神祗信仰逐渐发展为驱邪纳祥、祈福禳灾和欢乐喜庆、装饰美 化环境的节r 风俗活动，表达了民众的思想情感和向往美好生活的愿望。简 单的讲，民俗观念、民俗心理、民俗信仰等信息的表达，定位了特定造物符 号的诞生可能性。所以，关注造物信息与艺术符号创生的内在联系，是很有 必要的。 两南师范凡掌蛳 t - 丸主学逝论文 过物衍包5 ，艺术符甘6 性的i l j l 九第午 ( 2 ) 传统。传统视觉符号的承传性刨生定位与实现可能性。“今天”，总 是与“从前”和“未来”相联接的。在特定艺术符号的选择与创生的过程中， 是不可忽视族群性的内涵的。也就是说，传统文化，是特定艺术符号刨生的 种翻译选择。中国流传至今的许多造物艺术，都是中国传统吉祥文化思想 的物化。如由于蝙蝠的“蝠”与“福”谐音，中 国传统中蝙蝠就成了幸福和好运的象征，作为吉 祥文饰广泛用于各种器物的装饰图案中，在民间 广泛流传，如图1 0 所示。承继这样的传统思维 方式和思想，今r 要创造表达中国人此在求吉信 息的艺术符号，就可以灵活地在相应领域晕寻求 而实现。 ( 3 ) 新意。一个时代的时尚新意也常常在 造物中体现出来。如宋代流行品茶，其讲究的是 色、汤、味，由于黑釉碗适宜人们在饮荼时欣赏 茶水丹青获得精神的享受和满足，于是成为了上 乘的茶具，并随着饮茶的风行而流行。吉州穿是我国南方地区享有盛誉的民 间瓷窑，在极盛时期烧制了许多种以黑釉为主的窑变花釉瓷，还结合剪纸技 法独创剪纸贴花瓷，把流传民间的吉祥图案和祝猫字样纹饰，几经施釉。经 商温烧制成器，具有鲜活浓厚的民问趣味，尤其是术叶天目盏，见图1 i ，其 两南圻扣范人学f l ! | 研究生学位论乏 遗物信皇、t 。岂术符t j 刨生的讲究第一帚 别出心裁的把树叶贴在黑瓷坯体上烧成后即成为术叶纹。木叶有半叶、一 叶，也有二、三叶叠加。于是当人们 捧起这样一只黑釉碗饮茶时，就会看 见有片活灵活现的叶子沉在碗底，与 茶色相映成趣。自然清新、有一种质 朴的野趣，展现了古人品茶造物的种 种创意，为陶艺史、茶艺史