（专门史专业论文）老子环境思想评述——兼论与西方环境伦理学之比较.pdf

学位论文独创性声明 y6 9 0 5 2 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果 论文中除了特别加以标注和致谢的地方外 不包含其他人或其它 机构已经发表或撰写过的研究成果 其他同志对本研究的启示和所做的贡献均 已在论文中做出了明确的声明并表示谢意 学位论文作者签名 多期必复 日期 渺乡 r 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解辽宁师范大学有关保留 使用学位论文的规定 即学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘 允许论文 被查阅和借阏 本人授权辽宁师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入 有关数据库进行检索 可以采用影印 缩印或扫描等复制手段保存 汇编学位 论文 保密的学位论文在解密后适用本授权书 学位论文作者签名 荔两嚏 签字日期 一乡 r 导师签名 孑多慨 芋a 妒尹川 彦 老f 环境思想评述 兼论与西方环境伦理学之比较 老子环境思想评述 兼论与西方环境伦理学之比较 摘要 春秋战国时期 由于经济政治原因而出现的环境问题和文化争鸣 为老子环境思想 的产生提供了现实原因和发展空间 老子通过对环境思想的基础 道 的论述 推出了独立自维的 天 和 与天同大 的人 从而确立了环境思想的核心 天 人台十道 的观点 为 达到 天人合于道 老子告诫人们要遵循 偷啬慈善 的 行为态度 无为守弱 的行为原则 老于的环境思想是系统的 通过对比发现 老 子的环境思想虽然有其时代的局限性 但他的灭人平等统 世界和谐平衡等观点 对现代环境伦理学有重要的借蟾意义 关键词 老子环境思想天人台于道整体和谐 当代全球性的生态危机 环境危机 已经渐渐威胁到人类自身的生存 人类发现仪 仪凭借少数人的良知和单纯技术的运用 难以解决这一全球性问题 人类必须从思想理念 中寻求危机的根源 进而改变观念才能确保生存 于是环境伦理学诞生r 这门学科的产 生是对生态环境问题思考的结果 而这种对生态环境的思考 其实早在两千多年前 在老 子的著作中就有所论及并已初步构成思想体系 老子思想虽然不是主要针对环境问题的 但由于老子生活在人类的农业革命时代 农业革命的发展保证了人类的发展 也改变了自 然 甚至在一定程度上破坏了自然的平衡 所以崇尚自然的老子不可能不对这一社会现实 做出相应的反应 本文通过对老子环境思想产生背景的论述 明确了老予环境思想产生的 可能性 通过对老子的环境思想的基础 道 关键 独立自维的 天 和 与天同大 的人 核心 天人合于道 的论述 证明老子环境思想已经初步形成体系 通过其与 西方环境伦理学的比较 从产生背景 思维模式 对自然的认识 人与自然的关系和实践 问题五方面说明 虽然老予的环境思想没有提出具体详实的解决方法 是对当时社会现实 做出的一种浑朴的直觉反应 有其时代的局限性 但这种朴素的思想对现代环境伦理学有 重要的借鉴意义 查王堑堡璺塑堡婪二二鲞堡量堕查堡堡竺堡堂查些墼 一 老子环境思想产生的背景 任何一种思想都有其产生的社会和时代背景 作为 名思想家 老子不口j 能对自已 州代的重大问题漠不关心 毫无见解 相反 他必然是敏锐地感觉和发现时代的变迁井 进而对这些问题进行反思 提出自己的见解 并加以多方而的论证以构建自己的思想体 系 思想不可能是尤源之水 正本之木 它是构建在一定社会现实的基础上 老子的环 境思想也不例外 老子的环境思想是对他所面临的现安世界的反映 是时代的产物 老子是我国占代伟大韵思想家 哲学家 道家学派的创始者 由于老子距今时代的遥 远和 老子 一书文约义丰的特点 在我国学术界对老子其人其书的问题长期存在者争议 虽然至今未能达成共识 但通过对帛 f s 老子 甲 乙本的考证 先秦典籍的分析和 老 子 一书文体的观察 我们可以推断 春秋末期楚苦县的李耳是 老子 初始文本的创始 人 老子是楚国人 与孔子同叫 比孔子稍长 曾担任过 周守藏室之史 负责管理工 窀的典籍 在战国初期和中期 老子 书是经过口耳相传的过程最终写定而流传j 二世 老子 一书主要体现春秋末期老子的思想 兼有战国时期思想家的一些补充 所以老子 环境思想是对春秋战国时代生态环境的一种反思 春秋战国时代 始千周平王东迁 即公元前7 7 0 年 终于秦始皇统一大帝国的公元前 2 2 1 年 历时约五个世纪 根据大多数历史学家的看法 春秋战国时代是我国社会由奴隶 制向封建制转变的时代 此时时代现象的特点是 乱 产生 乱 的主要行为是 争 各阶级 备阶层和每个人 为了趋利避害和求强图存 进行了前所未有的争夺与争霸 时代现象的特点 乱 l 经济方面 经济制度的更替和农业的开发打乱了自然原有的平衡 铁制农具的 3 泛使用和牛耕的出现 为开发山林 扩大耕地 发展水利交通 促进社会生产创造了条件 使经济得到了迅速发展 从而促使旧经济制度一一 井田制 的瓦解与新经济制度一一 私 田 的确立 但由于各国经济发展不平衡 所以 井田制 崩溃的时间先后不一 嚣国采 取的赋税制度大不相同 在新 h 制度交替中 各种荚系错综复杂 斗争紧张激烈 这充分 体现了经济制度中 乱 的特征 由于人们存改造自然能力方面发生了质的飞跃 使大规模的农业生产成为可能 我们 知道 农业本身就是对自然的改造 是既遵守自然规律 又违反自然规律的行为 土要表 现是 第一 人类改变了一砦植物原有的生长方式 人类把原来在自然中生成 生长的植 物变成受人控制 由人种植的农产品 第二 人类改变了自然环境 其一 人类伐木开荒 为农耕提供生产场所 其二 铁制农具和农耕的使用 使人类能大规模的开荒种田 依靠 土地 自然 生存的春秋战国人 为了生存得更好 把大部分 甚至全部精力 体力投入 到农业生产中 这种全身心的投入必然换来丰富的正面回报 使人们生活有了保障 但也 带来了负面影响 使牛奎环境出现空前的巨大变化 孟子 告f 匕 云 牛山之术尝美 矣 以其郊 居 于大国 指齐国临淄 也 斧斤伐之 可以为美乎 是其日夜之所息 生 长 雨露之所润 非无萌蘖之生焉 牛羊又从而牧之 是以若彼濯濯 无草木之貌 也 这是说位于齐国首都临淄城南约f 里的牛山 本是草木茂盛的地方 但是 小于人们 斧 斤伐之 过度的采伐和放牧 使它变成了光秃秃的山 生态环境发生改变 也就使原有 老于环境思想评述 兼论与西方环境伦理学之比较 的生态平衡遭到破坏 水利灌溉事业的发展 在给人提供便利的同时电打破了自然平衡 冶铁技术的进步给 兴修水利提供 较锋利的 具 各诸侯国的参与给水利工程提供r 高效的组织领导 由此 水利灌溉得到较大的发展 堤坝的建筑 运河的开凿和农i l 灌溉工程的兴修 这些既是顺 应自然规律促进经济发腱的行为也是打破自然平衡的行为 自然在如此火规模的t 程巾 必然受到破坏 自然的破坏也可以从资源保护的思想与法令得到证明 管f 吕氏春 秋 中有关r 保护资源的 时令 思想 按时砍伐山林 捕鱼打猎 这是4 天时 的 命 令 秦律 田律 巾把这种 时令 思想用律法的形式体现出来 它规定 从春季升 始禁j l 进山伐木 夏季以前禁烧草作肥 禁捕动兽幼鸟 禁杀鱼蟹 这些思想与法令的产 生应该是对现实状况的反映 所以在春秋战国时代 自然的平衡确实遭到了破坏 这是人 类介入自然 运用主观能动性使自然发生的变化 当然当时这种自然的变化是局部的 是 在自然的自调范围内的 并未给整个人类生存造成威胁 但终究是破坏了原有的牛态系统 使自然出现了有史以来的巨变 2 政治方面 政治制度的变革 战争的频繁发生和人口的增加改变j 自然环境 由 十政治的控制权旁落下移 周天子丧失了独尊的地位 社会进入了一个动乱的时代 各种 矛盾都在急剧变化 纷繁复杂地交织在一起 为了社会的稳定 各国进行着不同程度的变 法 妇李悝在魏国的变法 吴起在楚屋的变法 商鞅在齐国的变法等等 由于所处的国家 不同 受到改革的力度与阻力不同 变法的结果也就有所不同 有成功的有失败的 并且 为了各种利益 国与国 家与家之问的兼并和割据战争也越演越烈 一些二 三等的国家 纷纷隶属于比较大的国家 成为大国的附庸 据鲁史 春秋 i 己载 仅仅在于鲁史内 春秋2 4 2 年问 列国间战争4 8 3 次 平均每年发生两次战争 史记太史公自序 云 春 秋 之中 弑君三十六 亡国五1 二 诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数 以三家分晋 为标志 诸侯兼并的春秋时期转入了战争更加激烈的战国时期 为了战争的需要 各诸侯 不断进行军事备战 增加武器的品种 扩大士兵的数量和种类 变化作战的方式 使战争 的规模不断扩大 战争不仅涉及到人口密集的国野 还扩展到人口稀少的荒郊 例如秦 赵 魏为r 避免游牧民族的侵扰 修建了长城 途径之地不乏荒山野岭 这些行为自然破 坏了生态原有的状态 使之失去原有的平衡 同时 由于战争和农业的需要 一些诸侯国 鼓励生育 人口的增加 迫使人们对自然更犬规模的开垦 还有为r 修建宫陵 大兴土木 必不可少 凿石伐木不计其数 从而使春秋战国时期生态环境出现了人类历史上第一次人 为的失衡的现象 这成为老子环境思想产生的现实原因 各派思想家对这种现实状况做出 r 各自的反应 3 文化方面 由于社会变革激烈 学术下移 代表备阶级 各阶层利益的思想家纷 纷著f 立说 出现了 百家争鸣 的现象 这些思想家对现实世界仔细观察 对前人的很 多理念产生怀疑 于是提出了各自的见解 他们在天道厩 认识论 名实关系 社会伦理 立法制度以及各种政治主张等问题上展开激烈的讨论 极大推动了当时的文化学术发展 但由于是 争鸣 没有一种主导思想 产牛了思想上的混乱 这为老子环境思想的产生 提供了申问 经济政泊的泥乱使生态环境改变 为老子环境思想的产生提供 现实原因 文化思想 的 争鸣 为老子环境思想提供了产生空问 经济 政治和文化三方面的激烈变化和动荡 老子环境思想评述 兼论与西方环境伦理学之比较 发展 h 是社会现象 是外在表现 而引起这些现象的土要行为可以概括为 争 二 时代的主要行为 争 春秋战国时期 尤论哪方面哪层次的动荡变革 都离小开争斗 春秋时期 各种纷争 错综复杂 大国之间为r 经济和政治利益 发生了争霸战争 如齐桓公争夺霸业 晋文公 争霸巾原 秦穆公独霸西戎 吴越例霸等等 私家 指太夫 是新兴阶级的代表 与 公 室 是诸侯国君 守 几派 为争夺财富 土地和人民 和统治权开展争 ir 如二桓与鲁 公室的斗争 田氏代齐 三家分晋等等 焉边的少数贵族囡中原混乱面与中原政权争夺发 展宅问 如占有蚀阁旧地的西戎威胁东周 陕晋各地的狄族威胁中原 鲁豫的戎族和东北 的山戎与齐燕频繁作战 江汉流域的荆楚进攻中原等等 国人为保自身的权利与国君和贵 族斗争 如春秋前期园讨厌玩鹤的卫懿公 围人拒绝反抗狄人的经犯使卫国灭亡 公元前 5 5 4 年国人杀死郑国专制跋扈的执政璃 r 孔 左传 襄公十九年 公元前5 1 9 年国人驱 逐 好杀人试剑舶苴国君庚舆 左传 昭公二 一三年 等等 下层劳动人民为了争得生 存权利 反抗繁重的劳役 逃避战争 口溃逃山野 拒绝为统秸者服役卖命等等 到了战因 时期 新得权的地主阶级为争取巩固政权 实行各种变法改革 如魏国李悝变法 秦国商 鞅变法 楚国吴起变法 赵烈侯改革 韩昭侯改革 齐威王改革 燕国改革等等 由于新 旧制度更替 社会存在三大矛盾的斗争 地牟阶级内部为财产和权利进行斗争 地主阶级 与农氐阶级为生存进行斗争 地主阶级与奴隶主阶级为统治权进行斗争 所以战争不可避 免 从魏国独霸中原 到秦齐对峙 再到嘉赵大战时期 战争一直贯穿着战国时期的两百 多年 从未停止过 诸子百家 面对如此混乱的局面 纷纷发表自己的言论 提出自己观 4 点 为自己所代表的阶级和阶层献计献策 各派之间争论 争辨 争胜 思想界一片争斗 之气 任经济 政治和文化各方面 每个阶级 每个集团 每个个人为了各种利益 钱 权 名 是非 进行着激烈的争埠 争夺 争霸 春载战国时代就是一个纷争的时代 这些都是 争 的内容 那 争 的结果是什么 任何行为的结果都会有两方而 争 也不会例外 春秋战国时代动荡争夺的正面结 果是有目共睹的 社会的现实最大限度的刺激了人们的欲望 各方面为了箱利避害 争夺 权势和财富做出了直大的努力 人们的积极性最大限度的被调动起来 社会向前迅速发展 但这些行为也有其负血影响 如引出生态环境问题 春秋战国时代 虽然由于技术和时代 的硒限性 并未使生态环境出现严重的危机 使整个人类面临生存阿题 但是从整体上看 人类的开发和战争的破坏使生态原有的平衡改变 虽然这些破坏是在生态自调范围内 但 仍然改变了生态环境某部分的运行方式 甚至在局部彻底改变了运行模式 这些现象是真 实存在的 尽管对真实存在的各方面关注的程度不同 但思想家在阐述其思想时必然都有 所涉及 何况崇尚自然向往 小国寡民 的老子 老f 的思想是通过对自然与人的关系深 刻观察 认真思考后得出的 他的理论很多都以自然物及自然现象为依据 妇 厢 永 证明 柔弱胜刚强 的观点 用 谷 表达宽厚包容的行为态度 用 风雨 说明事物外 在表现的短暂性等等 与此同时或先后时代 其他思想家们也观察到了这些现象 尽管这 不足他们关心的重点 也都在各自的角度做出反应 提出了 台而币同 曲成万物 大壮恒久 循环再生 万物一体 等等环境思想 在争论中 各家哲人的思考越来 越深入 越来越深刻 也越来越系统 各派学者为证明本派思想优 二别派思想 大量引 田 被各派共同认知的 与社会现象同时展现在世人面前的自然现象 作为他们论证的依据 老子环境思想评迷 兼论与西h 环境伦理学之比较 又为环境思想的产生提供了空间 总之 春欷战困时代 纷争叠起 这为老f 环境思怒产生提供了现实土壤和发展空问 春秋战国时代 完全可能也确宴出现了环境思想 并且在有些学派思想中已经成为体系 如老f 的环境思想 二 老子的环境思想 环境是一个相对于主体而言的客体 它的内容因主体的不同而不同 我们这里所说的 环境 是年h 对于人而言的 是指以人类社会为主体的外部世界的总和 老子的环境包括天 和地 就是我们今天所说的自然 环境思想是针对环境问题提出的 本质上足要解决人与 宜然的关系和受人与自然关系影响下的人与人的关系脚题 所谓环境问题 是指出于人类 的生产和生活活动 使自然生态系统遭到破坏失去平衡 最后直接或问接影响到人类的生 存或发展的一切客观存在的问题 在春秋战国时代 环境问题虽不严重 没有对整个人类 牛存发展造成威胁 但确实已经存在 为解决这些问题 老子先提出了环境思想的基础 一 道 为世界提炼了一个本原 为天地人确立了 个总原则 然后推出了独立自维的 犬 和 与天同夫 的人 从而引如 天人合于道 的思怨 提出天人平等统一 和谐 平衡的目标 为了实现这一目标 老子又提出实践态度 实践准备和实践原则 从理论层 面到实践层面构成了完整的环境思想体系 5 一 老子环境思想的基磅睁一 道 老子为明确表述自己的思想 提炼 一个世问的奉颀 道 道 是世问万物的 总法则和总规律 也是老子环境思想的基础 老子认为 道 是一盘无形无声无塞的真塞 壶在 老予说 视之不见 名日夷 听之不闻 名日希 搏之不得 名口微 此三者不 可致诘 故混而为 其上不嗷 其下不昧 绳绳兮不可名 复归于物 是谓无状之状 无物之象 是谓惚恍 迎之不见其首 随之不见其后 老子 f 一四章 不可见 不可 闻 不可触的 道 恍恍惚惚 但其中有象 有物 有精 道之为物 惟恍惟惚 惚兮 忧兮 其中有象 恍兮惚兮 其中有物 窈兮冥兮 其中有精 其精甚真 其中有信 老f 二十章 老子认为几乎无法描述的 道 星真实存在的 所以说 其精甚真 其巾有信 无形无声无象的真实存在的道内涵是什么昵 道 字在 老子 一书中7 3 见 在不同章句里 道 的含义不尽相同 归结起来 老子的 道 的内涵大约包括以下几方面 墓二 遒悬世爰煎查曩 老予认为 道 是世 界本原 他认为无形无象的 尤 是世界的开端 天下万物生于有 有生于无 老子 四 十章 无生有的过程是 道 郾 无 生一 一生二 二生三 三生万物 老子 四 二章 这里的 三生万物 就是 天下万物生于有 的过程 宇宙的最初的起源是 尤 老子认为它本没有名 可以称它为 道 强为之日 道一 或勉强叫它一个名叫 大 强为之名日 大 墓三 塑握趣熊塑鲨嬲 老子认为道具有规律 法则的意义 道的运动方向是 反 反者道之动 老子 四十章 运动规律是循环 周行商不 殆 老子 二十五章 作为 独立 大全 的道 循者 大 逝 远0 反 运功 就可咀驾驭所有的切事物 执古之道 以御令之有 以知古始 是谓道纪 老子环境思想评述 兼论与西方环境伦理学之比较 老子 十四章 差三 道是人生准则及规煎 道亦具有人生准则 规范的意义 表现 如 守弱 无为 不争 宽容 为而小持 尚俭从啬 慈善有度 知雄守 雌 知t l h 足 少私寡欲 地素抱朴 不敢为先 披褐怀玉 等等 总之 老 j 二的 道 不同馓 为天人地位 天人关系及实践问题等提供了理论依据及效法的榜样 老f 小同一般的 道 其有与众小同的特征 独立性 道可以自行运作 产牛万物 这是个由于自身的内在矛盾而进行运动发展的自然而然的过程 这说明 道 是独立存 在的 具有独菠性 工基丝 不可鲞代性 具有规律与法则 人生准则与规范等内涵的 道 是世界万物最终的工具和手段 这说明 道 具有上具性 小可替代性 塞僮性 道具有能牛而又不被生的永恒不息的动力 周行而不殆 这是永恒性 整挂丝和系统性 宇宙万物相联系而存在 多元 体的基础就是道 万物统 于道 道虽然无形无象 却是 万物存在的普遍根据 因为它无所不通 这就是道的整体性和系统性 塑造蛙狸垩煎鲑 道是浑朴和谐的 老子言 有物混成 先天地生 老了 二十五章 混 的意思是 浑一而不可分 混成 即混沌之中自然生成 徐梵澄在 老子臆解 的解释是 混成 谓涌流长在者 即源源不断生 而陈鼓应在 老子注释及评介 中对 先天地生 浑融 一体的道作了这样的解释 有物混成 这说明 道 是浑朴状态的 道 并不是不同分 子或各个部分组合而成的 也因为 道 之混成 涌流长在 源源不断而生 所以 道 又 是个厕满自足的和谐体 对于现象界的杂 多而言 它是无限的完满 无限的整全 r p 1 6 9 这就是谎 馗 在运动中保持平衡 处于和谐状态 即和谐性和半衡性 老子从 道 体的状态中 看到 道 的内涵 发现丁 道 的特点 为天地万物 包 6 括人 抽象出可效法的万物本原 道 也成为老子环境思想的基础 根据这一基础 老 f 推出独立自维的 天 和 与天同大 的人 二 老子环境思想的关键一 天 与人 l 独立自维的 天 天 是老子环境思想中重要的研究对象 如何给 天 定位是处理天人关系的关键 老子的 天 就是现代人说的自然 也就是环境 西周时期 天 被认为是宇宙的主宰 是有意志的 自然界和人类社会的一切变化都是由天命 天意决定的 但西周晚期以后 由于旧文化崩溃 哲人们对 天命 产生怀疑 他们从亡国等事件中体认到仅仅信奉天命 还不够 还应辅以人事 老子就是在这种背景下提出独立自维的 天 老子 一书中 天 字且多选9 l 见 但井未有 天命 观念 天 作为 道 的具象化 是无人格 以主观 价值标注判断辑观事物 性的 是自然之天 天效法道拥有道的许多特点 有些特点是道 的特点具象化表现 如 王县丝 天因法 道 而得到 玄德 从而可以成为人 体道 同道 的工具和手段 这就是工具性 独立性 自然界一切变化的最终根源在于自身 飘风不终朝 骤雨不终日 孰为此者 天地 老子 二十三章 这是独立性 自雏 丝 天地 自然 效法道 也因内在矛盾而自我产生 自我发展的 这是自维性等等 天 地作为由道而生的自然界的一分子在运动中保持平衡 达到一种和谐的状态一 无限的 完满与无限的整全 具有工具性 独立性 自维性的 天 应该受到尊重 人类应该遵 守天的运行规律 保护 天 的和谐平衡状态 2 与天同大 的人 人是环境思想中另一个蒈要的研究对象 人在天地间的地位也是环境思想的关键 老 6 老于环境思想评述 兼论与西方环境伦理学之比较 子埘人有合理的认识 人 字在 老子 书中7 6 见 老f 以 道 为根本 注重 人 的地位与圣人的作用 在关于人的论述中主要强调两方面内容 首先 老子确定了 人 与天同大的地位 老子言 道人 天大 地大 人亦大 域中有四大 而人居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然 老子 二十五章 在老子看来 人足与道 天 地同大的 宇宙四火 人启其 这虽然突出r 人的 卓越 位置 张岱年语 但更应该认识到人的地位与天地等同 人并非宇宙中的独大者 人还 必须法地 法炎 法道 人再大也在天地之阎 出要遵从自然之道 人不可以为夸大自身 的能动性 干涉 支配 主宰与自己同大的 天 其次 老子通过对理想人格的培养 突出其 推己及人 的思想 圣人是老子的理想 人格 他认为只有 圣人 是人中之杰 他秉承道之精髓 吸收天地之精华 遵守自然之 道 顺应自然 足天下人的典范 效法的楷模 即圣人为天下式 老子通过圣人体现他的 人生观和政治观 即圣人悟道守静的养性 体道和德的修身 行道无为 治国和融道无我 平天下 老子希望通过对圣人的描述 止世间众人自我衡量与圣人的差距 调整修改自身 的不足 处理好人与天地 自然 的关系 达到天人台于道的境界 三 环境思想的核心一 天人合于道 明确r 天 与人的地位 就应该探讨环境思想的核心 天人关系问题 这是环境 思想的重要研究对象 老子对于这一关系的总看法是 灭人合于道 达到 天人合千道 切问题就都解决r 世界就会处于和谐平衡之中 童子通过 德 把道与天与人联系 起来的 德的含义是得 德者 得也 管子 心术上 即得到自己的本性 德性 7 德性是事物效法道的具体化和形象化 天得一以清 地得一以宁 神得一以灵 谷得一 以龠 侯得一以为天下正 老子 三十九章 德性主要分两种 一是 玄德 即宇 宙本原 道 的特点 刷时由于老子的理想人格 圣人 可咀得道 行道 敲圣人之德 亦称 玄德 一是天地万物 包括人 的德性 一般称之为灭之德 地之德 人之德 此外 还有厚薄之德 上下之德 有无之德等等 人与天地只有全身心 体道同道 得 到自身的本性 拥有 玄德 才能 天人台于道 天人合于道 的命题明确了天人关 系 确立了追求目标 确定了实践态度 提出了实践准备 规定了实践原则 这些问题的 认识与解决 疑终构建了完整的环境思想体系 l 天人关系 早等统一 1 平等关系 通过老子的 天 和人的论述 我们可以看出天人处于平等地位 天 自然 与人都来自道 在道的面前没有高低之分 它们具有一样的运动规律与法则 老子明确提出 道大 天大 地大 人亦大 这句话我们可以有两方面的理解 其一 人大 的前提是 道大 天大 地大 如果道 天 地不具备 大 的特点 没有痤 有的地位 没有得到应有的尊重 人就不可能大 这说明必须尊重自然 服从客脱的自然 法则 其二 在前提满足的情况下 人是大的 这种大是含有主观能动性的意义 因为道 的运动是自身矛盾产生的 天的运动也是自行变化的 人也可以自主运动 这就是人的能 动性 人的能动性可以调节自l 二的行为和整个自然进化的关系 协同自然发展 总之 天 自然 不是与人埘立的至高权威 也不是人类的私有财产 而是世界中的一分子 人也 是世界1 和的一分了 虽然具有主观能动性 但不是世界的主宰 入与自然 天地 处在甲 等的地位 7 老子环境思想评述 兼硷与西方环境伦理学之比较 人弓自然的平等地位突出了老子 道 的玉塾挂n 老f 认为 道 以一种公正的方止 对待入f j y 天下万物在 逢 卉哿面前足平等的 物无贵贱 就是这种情况的其体体 现 道者 同于道 德者 同于德 失者 同于失 同r 道者 道亦乐得之 同于德者 德亦乐得之 同于失者 失亦乐得之 老子 二十三章 这样 道 就获得r 包存 灭f 万物的美德 德是道的外在表现 真正的 德 是无所偏袒的 有所偏袒的 道 也 不成其为有德 而是 无德 的一种表现 上德不德 是以有德 下德不失德 足以无 德 老子 三卜八章 这样 站在事物各自的立场上看 天p 万物是有差另v 的 外彤 l 的差别 人与自然的关系是一种一i 对等的关系 但是 站在 道 的立场上看 天下 万物之问是不存在高f 贵贱等差别的 本质是平等的 人和自然的地位是平等的 2 统一关系 整体关系 老予认为天人合j 道 足统一的有机整体 天地万物与 人部是由 道 而生 以 道 为其最大的共性和晟初的奉原 道 化生天地万物 无 由道丽来 覆盖大地 地效法天 孕育刀物与 凡类 人效法地 是天地万物进化的结果 人是世界的一部分 人应当法地则天 人法地 地法天 天法道 道法自然 这种效法 是神同形异的 是 种合而 i 同的思想 老子天人统一关系 整体观 突破了中国占代以 政治和伦理为轴心的哲学体系 把思考的范围扩展到了整个宇宙 确立了无人绩于道的 观点 天人的统一关系体现了 道 的薹塞挂 天人的统一整体 不是杂乱无章的而是有机 的 1 i 是简单的而是系统的 系统性的表现是系统中各组成要素不是孤立存在的 而是普 遍联系的 不是简单罗列的 而是有机组合的 有机指系统中各要素问存在不可分割的 r 内在的 必然的联系 老子认为世界是由道 天 地和人四大要素组成 这四要素是整个 世界系统的四个基本构成部分和四个系统 人类这一予系统 处在天地系统的包围中 受 到 道 这一母系统的影响和制约 人类社会与犬系统和地系统相对独立 有各自的运行 规则 但又有机的统一在一起 共同遵循 大 逝 远 反 运动者 天地人共同 在道的大系统中运行 在道准许的范围内发挥自身的能动性 2 追求目标 和谐平衡 老f 队为世界运行的最终目标是通过天人共同 体道同道 达到与整个宇宙合而为 一的状态 天人和谐统 在动态叶1 保持平衡 这是一种问 道 一样的 和谐的 持续 发展的状态和目标 这种状态老子用 和 来表达 和 字在 老子 中共8 见 其 l 要意义是和谐平衡 一种自然状态 这种状态也是法 道 的 是 道 的和谐性和平衡 的表现 在老子看来 道 是阴阳和谐的 阴阳二气相互作用而形成了 冲气 和气 和 中和之气 冲气 和气 和 中和之气 即是一种 和 的状态 老子用 赤子 婴儿 来隐喻说明 和 之理想境界 含 德 之厚 比于赤子 毒虫不螫 猛兽小 据 攫鸟小搏 骨弱筋柔而翟同 未知托牡之台而口作 精之至也 终日号而不唾 和之 至也 老子 五十五章 婴儿是不能将自身同周围的环境分开的 它对环境能够具有 一种不可言说 但可以体认的无边无际的情感 从而自然而然的与环境融为一体 从这个 意义上说 和是道之根本 道的运动目标 自然已经法 道 而达到了和谐的状态 天 之道 犹张弓也欤 高者抑之 下者举之 有余者损之 不足者补之 天之道损有余而补 不足 老子一七十七章 物或损之而盏 益之雨损 老子 四十一章 天地用 损有余而补不足 的方法 在动态过程巾自行维持者生态的和谐与平衡 要想真正达到 老子环境思想评述 兼论与西方环境伦理学之比较 天人和谐平衡的目标关键是看人类如何体道同道 所以老f 主张把自然界的这种天然状况 作为人类社会所追求的理想模式 在圣人的带动下 人类共同实践 争取达到和谐平衡的 境界 3 实践问题 一切理论j 有与实践相结合 才能体现它的价值 才是意义的理论 要想解决环境问 题 在探讨了基本理论和追求f 1 标之后 必须提出实践观点 为实践提供指导方向 老予 认为人在实践中主要器确立实践态度 做好实践准备 遵守实践原则 才能达到实践目的n 1 实眭舂度 俭啬蔫善 人在实践时 总需要一种理念来指导 在正确认识天人地位与关系和明确追求目标后 实践态度成为能否选到 和 的首要问题 老子的实践态度包括律己和待人两方面 第一 律己态度 俭啬 老予的思维角度是 推己及人 的 所以每个人首先 要律己 自律 俭啬 是律己 自律 的态度 俭是节俭 俭用 是将人的欲望控制在 自然 范围内 不能因其膨胀而使 道 亏损 达不到 和 的目的 俭的另一种表达 方式就是啬 啬为爱惜 俭啬 收敛之意 治人事天 莫若啬 夫为啬t 是谓早服 早 服谓之莺积德 重积德则无不克 无不克则莫知其极 奠知其极 可以有国 有国之母 可以长久 是谓深根固柢 梃生久视之道 老子 五f 九章 啬作为人一切行为的指 导态度 表达的是对所有极端的 奢侈的 过分的行为都应加以禁止的意思 圣人去甚 去奢 去泰 老f 二t 九章 只有如此行事 每个人才能修炼自身 使 德 不断 积累 体认 道 达到 玄德 从丽保持平衡和谐的状态 而每个人效法道达到平衡和 谐的状态 整个人类就可长治久安 持续发展 这是一个由整体到个人又到整体的过程 第二 特人态度一 慈善已老f 处世的第一宝就是 慈 吾有三宝t 持而保之 一日慈 老子 a 十七章 可见老予对处世态度的关注和对 慈 的重要性的肯定 老子 书中虽然仅在4 8 4 9 和6 7 章提及 慈 但是 慈 是无所不在的 例如 天 按照 慈 的方式来对待天下自然万物 夫慈以战则胜 以守则固 天将救之 以慈卫 之 老子 六十七章 慈 是不做害人之事 不说损人之话 慈心 用于 切事物 戒杀生以惜物命 慎剪伐以养天和 慈 使世界处于慈祥 和谐平 衡之中 善 是 慈 的男一种表达方式 老子认为对待万物应采取慈善的态度 慈善有两种表现 一是宽容 老子认为 善者 吾善也 不善者 吾亦善之 德善矣 信者 吾信之 不信者 吾亦 信之 德信矣 老子 四十九章 就是提倡人类实践时 自己都要以平和宽广的胸襟 去对事对人 甚至 以德报怨 因为 和大怨 必有余怨 安可以为善 老子 七 十九章 这就是慈善 老子以 谷 比喻这种胸襟 江海之所以能为百谷王者 以其 善下之 故能为百谷王 老 f 六 六章 人类只有宽广的心胸 慈善的心灵 才能 维护人与自然之间的高度和暗 二是尊重自然 慈善不应该以人的利益为标准 实践中人 类不要把自己的衡量尺度强加卡自然 而应以 道 为标准 这样才可以做到平等公正 在 俭啬慈善 的态度指导f 人类才有可能向 和 的且标发展 2 实践准备 认识问题 方法 内容与杏度 实践准备丰要是 于认识问题 因为灭人都有其运行规律 人类只有认识 掌握天 自 然 的运行规律 才能顺应规律 发挥主髓能动性 在实践中使 天 人和谐平衡 老子 称这为 知常明道 常 即为规律和法则 事物运行的轨迹 如何做到 知常 昵 老 9 老子环境思想评述 兼论与西方环境伦理学之比较 f 提出以f 暑方向 第一 认识方法一 闻觅 袭明 玄鉴 老r 认为认识事物规律的方法有 闻见求知的感性直观法 袭明 求理的理性认识 法和 静观 茁鉴 的理性直觉法 首先 闻见求知的感性直观法 老予认为因道而产生的万物具有自己的独特性 是可 以通过耳 目等感官直接感知的 如声 色 货 味等都是人可以感知的 并且这也是人 所欲求的对象 五色令人目盲 五音令入耳聋 五味令人u 爽 驰骋畋猪 令人心发狂 难得之货 令人行妨 老子 十二章 世老子不提倡这种认识方法 因为人的感性知 识不可靠 而且会产生很大损害 所以老子主张 塞其兑 闭其门 老子 再十二章 不见可欲 老乎 三章 人要想不受不口r 靠信息的困扰 只有减少感性知识 甚至 闭日塞听 小求对日常具体事物的认识 才能去体认 道 的规律 其次 袭明 衷理的理性认识法 困为闻见之知是有所蔽的 是 不知常 的知 事物的本质和规律 常 都是隐藏在现象背后的东西 是感性直观所无法达到的 而人的 理性思维可以通过内心之明来认识事物的真相 因此老子提出 袭明 和 微明 圣人 常善救人 故无弃人 常善救物 故无弃物 是谓袭明 老子 二卜七章 袭明 即是兼知 无弃人又无弃物 兼知能够认识事物的真相 所以没有偏蔽 将欲歙之 必 故张之 将欲弱之 必故强之 将欲废之 必故兴之 将欲取之 必故与之 是谓微明 老子 三十六章 微明 是通过内心之明去洞察事物之 理 认识事物的真相 人 类看到事物问的既对立又统一的关系 同时要看到事物的运动变化规律 这些是幽微难识 1 0 的 所以对事理能够达到显明的认识和把握 称之为 微明 由上可见 袭明 微明 就是说对事物的全面把握 了解事物的本质 法则和规律 得到的不仅仅是外在之知 也 肯内在之知即真知 这种方法老予是提倡的 也是大多数人町以采用的 最后 静观 玄鉴 的理性直觉法 有些认识对象是超越感知存在的 如 道 老予提出 人的理性直觉不仅可以知万物之 理 也可以 静观 玄鉴 形而上的超 感知存在 涤除玄鉴 能如疵乎 老于 十章 玄鉴 是以 镜 为喻 说明人 的内心是能够观照形而上的事物 但是 由于人受到闻见之知和欲望的干扰 达不到 玄 鉴 之境界 所以人要 涤除 欲望和偏知 这需要在 静观 中努力 只有在虚静之中 曩可i 三c 涤除 欲望和偏知 夫物芸芸 各复归其根 归根日静 静日复命 复命日常 老r 十六章 静是万物之根 在静中不断洞察事物变化 直觉体同规律 为行动 做准备 这种认识方法是老子推崇的 只有得道之人才可以掌握 第二 认识内容 事物运动的规律 老子认为事物的运动规律是 反 它包含 塑拯堂廛 塑 擂堑焦复 两层涵义 一方而t 老子认为事物的运动是可以改变方向的 当事物发展到极限时 它的发展方向就 是朝对立面转化 这就是 物极必反 当然这种转化规律是有条件的 质的变化需 要量的积累 二 主体的努力是引起变化的关键 正如老子所亩 其安易持 其未兆易 谋 其脆易泮 其微易散 为之于未有 治之于来乱 台抱之木 生十毫末 九层之台 起丁累土 干里之行 始于足下 老子 六十四章 另一方面 事物的运动也是循 环往复的 是 复命 周行 夫日逝 逝几远 远日反 老f 一十五章 大 逝 远 反 是循环演化的主要状态和基本历程 万物负阴而抱阳 冲气以为和 1 0 老了环境思想评述 兼论与西方环境伦理学之比较 l 阳是宇宙演化过挥q 三生不息的内在动力 由于两者的n 川而推动着自然循环往复 不可 努尽的水恒运动 万物包括a 在内的所有生命 都是在道的循环演化过程串产牛出来的 他们必须在这种周捌性的动态平衡的节奏中维持其生存 认 循环演化的舰律 人类实践 时 遵循这种规律 自然就会和谐发展 循环演化是生态系统的和谐之本 秩序之源 第三 认知的态度 知不知上 道是j 一大无边 无穷无尽的 所以对道的认识 是永无止境的 而由卜认知丰体的有 斑性 所以对道之规律的把握也是有龌的 a 们对待自己赞认识能力和知识范围 要有 个端正的态度 老子告诫人们 知不知 上矣 不知知 病也 圣人不病 以其病痛 天 唯痈病 是以小病 老f 七卜博 老子的理想人格 圣人都知道自己有所不知 凡人更该如此 不知以为知道就是弊病 有道的人没有这种弊病 因为他把弊病当作弊病 所以他没有这种弊病 在求知的过程中应保持 个真诚的端正的态度 正确处理知与不知 的问题 要做到 自知 因为 自知者明 如此人类才可以不断的增添知识 不断的探 索无穷尽的自然 寻找未知的规律 来合理的指导实践 3 实践原剐一 无为 守弱 1 切思想只有落实到实践中 才能体现出它的意义 认识自然运行规律后 人类与 俭啬慈善的态度相对应的行为总则是 无为 和 守弱 第一 无为 无为 是老子顺天应道的第一行为准则 尢为 并不是无所作为 f i 是无 违 不妄为 老f 告诫我们 行为处事时 不要违反事物发展的自然规律 不要强行干预 应 该让万事万物自行发展 因为遵循了自然发展的规律 所以才能顺理成章地 无为而无小 为 老子 四十八章 无为 的态度应当是 为无为 事无事 味无味 老子 六 卜三章 了解 道 的规律和特性 天人均效法 道 行 无为 之事 从事于道者 同于道 老子 二十三章 这就是说从事于道的人 他的所作所为与 道 的自然无 为相应 由于它能按照 道 的自然无为去作 所以能得 道 从而达到同于 道 的 境界 和 无为 的手段在环境思想中的表现是遵循事物的内在法则 根据客观的 实际条件而采取适宜的行动 而不是不顾事物的内在本性和实际条件 为了个人私利对事 物加以强制的 反自然的行为 无为 不是排斥所有人的行为 只是排斥连反自然规律 的行为 大道泛兮 其可左右 万物侍之阻生而不辞 功成而不有 丧葬万物而不为丰 可名十小 万物归焉而不为主 可名为大 以其终不自为大 故能成其大 老子 二 十四章 人类 为无为 而去实现自然的和谐与平衡 这是一种深刻的环境思想 它的 具体表现是 不争匕根据 反者道之动 的规律 我们可知如果 为先 很可能就会 处下 所以安践中就不应该冒进 抢先 应该 不争 守弱 天之道 不争而善胜 老子 七 十三章 人之道 不争而和谐 天人均不争 按自己的轨迹发展 世界就会和谐平衡 少兵事 老子反对战争 因为战争破坏农业生产 使自然失衡 以道佐人主者 不 以兵强大卜 其事好还 师之所处 荆棘生焉 大军之后 必有凶年 老子 三十章 凶4 就是自然对人类破坏的反应 就是环境问题 天下有道 却走马以粪 天下无道 戎弓乍f 郊 老子 四十六章 因此 老子认为有道之入应当远离 兵事j 兵事 是个小样之物 夫兵者 不祥之嚣 物或恶之 故有道者不处 老f 三十一章 老子环境思想评述 兼论与西方环境伦理学之比较 只有避免战争 人与自然才能和特 f 衡 第二 守弱 老予以 弱 为道之 用 认为 弱 是人类实拽的法则 老子 弱 的晟终目的 在于 强 强 在生态中的表现是 和 根据 反者道之动 的原则 他认为刚强在 发展中会走向自己的反面 柔弱则是使事物达到i i 标的绝妙手法 所以老子采取逆向思维 的方法 提出用 守弱 来达到和谐平衡的目的 确定了 柔弱胜刚强 的论点 老子通 过对事物发展规律扮洞察推断出 坚强者死之徒 柔弱者生之徒 老子 七卜六章 同时他认为 物壮则老 为有生者所同然 即天道亦不能免 卅 事物壮大r 就会走 向衰老和i 死亡 所以强者将死 弱者将牛 只有 贵柔 才能胜强 故 强大处下 柔弱 处f 二 老子 七十a 章 所以老 f 建议不争强 而应帮助别人 帮助别人也就是帮助 自己 圣人不积 既以为人已愈有 既以予人己愈多 老子 八十章 这种 予 人 的方式 在对待环境村题时 表现是控制自己和辅助自然发展 这种方式在环境思想 r 1 i 的具体表现是 少私寡欲 老子认识到私欲是乱世的根源 环境问题根本原因就在于过渡的贪欲 不知满足的追求物质财富和感官享受的肤浅目标 祸莫大干不知足 咎莫大于敬得 老 子 四十六章 不知足即是有欲望 私欲是无止境的 它使人变得贪得无厌 而且容易 破坏和谐 所以要从自身做起 要摒弃心中的欲望 但老予并不是排斥一切欲望 他认为 人生存的基本物质应该具备 圣人为腹不为目 老 f 十二章 老予言 五色令人 目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 驰骋畋猎令人心发狂 难得之货令人行妨 同上 l 过分追求 非但无盏 反而有害 老子看透了 名 与 货 名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病 甚爱必大费 多藏必厚亡 老子 四十四章 他反对轻身蛆追求荣誉与 财物 贪婪而不顾生命危险的行为 老子提倡 见素抱朴 少私寡欲 老予 十九章 要 去甚 去奢 去泰 去掉一切基本生存物质之外的欲望 应该恢复到婴儿状态 寡 欲 可以使人心安静 可以保持平衡和谐 不欲以静 天下将自定 老子 三 一七章 知止知足 不知足是有欲望的另一种说法 不知足就会不j 5 n t l 就会对人以外的 事物无度的索取 破坏环境 就会出现环境问题 最终人类可能就会无物町取 所以老 子从事物的矛盾转化中分析和提出 知l f 知足 的观点 知足不辱 知止不殆 可以长 久 老子 四十四章 老子认为 祸莫大于不知足 老子 四十六章 不知足 不知止 会自找祸患 正如水过满则溢 器太锐则易断一样 世界上晟大的祸忠莫过于 不知道自我满足 适可而止 最大的罪过奠过于贪得无厌 永不满足 凡事都有一个度 所以 有知足知止的满足 才是真正的满足 知足之足 常足矣 老子 四十六章 知道满足就不会受到侮辱 知道适可而止就不会带来危险 就可以保持长久 夫亦将知 止 知止可以不殆 老子 三卜二章 知道适可而止 才能远离危险 避免祸患 知 止 知足 是密切相关的 是老f 环境思想中的一个重要行为方式 为而不恃 人类虽有能动性 但不是世界的主宰 自然不是人类的私有财产 自 然是自然的自然 老子看到 道生之 德畜之 物形之 势成之 是以万物莫不尊道而 贵德 道之尊 德之贵 夫莫之命而常自然 故道生之 德畜之 长之育之 成之熟之 养之覆之 生而不有 为而不恃 长而不宰 是谓玄德 老子 五卜一章 道即如此 人还能例外么 人应如水一样 利万物而1 i 争 处众人之所恶 故几于道 居善地 心善 老了环境思想评述 兼论与眄方环境伦理学之比较 渊 与善 i z 言善信 政善治 事善能 动善时 老子 八章 这样 自然 天地 就和谐 f 衡了 综上所述 老子通过对世界本原 道 的论述 推出了独具匠心的 天 沦和人 论 从 道 的角度确认j 天的独立性与自维性 证明了天人的平等关系和统一关系 确 立了和谐平衡是天人体道同道的目标 同时为了实现这一日标 还提出了 俭啬慈善 的 实践态度 闻见 袭明 玄鉴 的认识方法 知小知上 的认知态度 无为守弱 的实践原则等等环境思想内容 老子鼠理沦观点到实践方法系统论述了他的环境思想 使 其环境思想成为 个完整的体系 在这一思想体系中 有许多观点值得今天人们借鉴的 足非常难得的宝贵精神财富 如满足于基本的物质生活 淡化欲念 尊重自然 顺应自然 界循环规律 追求人与自然的和谐平衡等等 为了更客观的评价老子的环境思想 本文试 使之与今天的西方环境伦理学比较 三 老子环境思想与西方环境伦理学之比较 通过第一部分的系统介绍 我们对老予环境思想有了全面的了解 f 老子的环境思想 对于现代有多少可借鉴之处 在朴素筠约的叙述申有多少可以发扬 只有通过比较才可以 得出 凼为西方环境伦理学也是解决环境问题 处理人与自然的关系的理论 它与老子环 境思想研究的问题是一致的 两者有可比性 所以下面把两者加以比较 在比较之前我们 先了解下现代西方环境伦理学的概况 一 西方环境伦理学概述 西方各派学者对环境伦理学的产生时间说法1 i 一 同时对这门学科的称呼也未能统 称环境伦理学 或称生态伦理学 但是对它的产生原因却有一致的观点 环境伦理学 是建立在一定的现实基础和理论前提之j 二的 生查叠簋盘扭鲤出理星丕撞鲤宝亡生曲理 塞厘囚 科学技术是双刃剑 它在给人类带来空前繁荣的同时也给人类带来了前所未有的 生态危机 环境危机 主要表现为人所居住的家园 地球正受到来自人力破坏的巨大 威胁 核冬天 的恐怖 温室效应 的灾害性影响 厄尔尼诺现象 频繁出现 以及 人口爆炸 粮食紧缺 能源匮乏等等都在向人类迫近 人类要想生存和发展必须承认危机 的存在 思考危机产生的原因 才能找出解决问题的可行性对策 导致生态危机 环境危 机 的因素主要有两部分 一部分是自然作用 如地震 海啸 山洪 泥石流 火山喷发 等 另一部分 绝大部分 是人为原因 是由于人类不合理的生产方式和生活方式所直接 导致的 是人类在生态科学上的无知 意识不到生态系统自然平衡发展的重要性 逆科学 规律行事或坚持唯意志论所造成的 如今的人类生态危机 环境危机 是全球性的 地球 二每一个国家 地区 民族都笼罩在危机之中 无一幸免 因此具有整