（马克思主义哲学专业论文）论马克思的经济价值观及其现实意义.pdf

摘要 f i i i i ii i ii ii i il u1 1 1i ij y 19 4 4 8 3 2 自从改革开放以来，在商品经济的押击下，人们的价值观念和价值取向发生 了新变化。随着经济改革的不断深化和市场经济的逐步确立，传统经济价值观的 弊端逐渐显现，新生经济价值观也出现了一些瑕疵。因此，构建适合社会主义市 场经济体制的新经济价值观对加快中国特色社会主义的发展进程和促进社会主 义市场经济的健康发展，就显得尤为重要。 只有在丰富的理论背景下，才有可能对社会主义条件下的经济价值观进行研 究。毫无疑问，社会主义市场经济价值观是以马克思的经济价值观为主导，是在 总结社会主义经济建设实践中的正反两方面经验教训基础上，并立足新的实践条 件逐渐建立起来的。本文拟从经济哲学的视角对探讨马克思经济价值观的形成过 程和主要特征，同时指出在社会主义市场经济条件下的主要意义。 文章分为五个部分，第一部分是对经济价值观和马克思的经济价值观做研究 概述，并指明研究思路。第二部分，介绍马克思经济价值观的几个主要来源。第 三部分，梳理马克思经济价值观的形成历程。马克思在借鉴费尔巴哈和西斯蒙第 的抽象人本主义的基础上，对资本主义经济学以及资本主义的经济事实进行批 判，吸收了其中的合理成分形成了自己的经济价值观，并将其纳入他的唯物史观 框架，最终建立了以经济规律为依托的、结合了生产力原则和人本原则的科学经 济人本主义。第四部分，介绍马克思经济价值观的主要内容和特点，包括以现实 的人为价值基点，以劳动为本位作为价值立场，以人的自由解放和全面发展为价 值目标。第五部分，探讨马克思的经济价值观对中国社会主义市场经济建设的借 鉴意义。 关键词：马克思；经济价值观；人本主义；社会主义市场经济 a b s t r a c t d u r i n gt h et r a n s i t i o np e r i o di nc h i n a , u n d e ra l li n c r e a s i n g l ys t r o n gi m p a c to i lt h e t i d eo fc o m m o d i t ye c o n o m y ，p e o p l e sv a l u e sa n dv a l u eo r i e n t a t i o no c c u r sn e w c h a n g e s w i 也t h ed e e p e n i n go fe c o n o m i cr e f o r ma n dd e v e l o p m e n to ft h em a r k e t e c o n o m y ，t h eo r i g i n a lt r a d i t i o n a le c o n o m i cv a l u e sa n dh i g h l i g h t st h ed r a w b a c k s ，s o m e n e we c o n o m i cv a l u e so ft i l tw a sp a r t i a ll o s s t l l ep e o p l eo ft h eo l da n dt h en e w e c o n o m i cs y s t e md r o p p e di n t ot w od o u b l ev a l u e s o fac o r r e s p o n d i n g s y s t e m c o n s t r u c t i o no ft h es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m i cs y s t e mf i t st 1 1 en e we c o n o m i cv a l u e so f t h es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m ya n da c c e l e r a t e st h eh e a l t h yd e v e l o p m e n to fs o c i a l i s m 诵t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c ，t h ep a c eo fd e v e l o p m e n t ，s e e m sn e c e s s a r ya n du r g e n t n l er e s e a r c ho fe c o n o m i cv a l u e sc a l ln o tb es e p a r a t e df r o mi t sr i c ht h e o r e t i c a l b a c k g r o u n du n d e rt h ec o n d i t i o n so fs o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y ，e c o n o m i cv a l u e so f t h e s o c i a l i s tm a r k e tm u s tb eb a s e do nm a r x e c o n o m i cv a l u e sa n dg e n e r a l i z e dt h es u c c e s s c r e a t i v ee x p e r i e n c ei nb u i l d i n gs o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y n l i sp a p e rw i l ls t u d ym a r x e c o n o m i cv a l u e sp r e l i m i n a r i l yf r o me c o n o m i cp h i l o s o p h yp e r s p e c t i v e ，a n df u r t h e r p o i n t e do u ti t sm e a n i n gi na c a d e m i cs u p p o r ta n de x p e r i e n c e sf o rb u i l d i n gc h i n e s e s o c i a l i s tm a r k e te c o n o m i cv a l u e s m sp a p e ri sd i v i d e di n t of i v ep a r t s n l ef i r s tp a r ti sa no v e r v i e wo fe c o n o m i c v a l u e sa n dm a r x o u t l o o ko fe c o n o m i cv a l u e s 1 1 l es e c o n dp a r ti st oi n t r o d u c es o m e m a i ns o u r c e so fm a r x e c o n o m i cv a l u e s 1 1 1 et h i r dp a r tc o m b st h eh i s t o r i c a lp r o c e s s o fm a r x e c o n o m i cv a l u e s b a s e do nt h ea b s t r a c th u m a n i s mo ff e u e r b a c ha n d s i s m o n d i ，u n d e rt h eg u i d e l i n e so fm a r x h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，b yc r i t i q u i n g c a p i t a l i s te c o n o m i c sa n dt h ee c o n o m yf a c to fc a p i t a l i s m ，m a r xe s t a b l i s hh i so w n e c o n o m i cv a l u e s i t sas c i e n t i f i ch u m a n i s mw h i c hb a s e do ne c o n o m i cl a w sa n d c o m b i n e dw i t ht h ep r i n c i p l eo ft h ep r o d u c t i v ef o r c e sa n dt h ep r i n c i p l eo fh u m a n i s m p a r tf o r t hg i v e st h em a i nc o n t e n t so fm a r x e c o n o m i cv a l u e s i ti n e l u d e st h ev a l u e b a s i cp o i n to fr e a l i s t i cp e r s o n t h ev a l u eo r i e n t a t i o no fl a b o r - o r i e n t e d ，a n dt h ev a l u e t a r g e to fp e o p l e f r e e d o m ，l i b e r a t i o na n da l l r o u n dd e v e l o p m e n t t h ef i f t hp a r to f t h e t h e s i ss h o w st h er e f e r e n c e sm e a n i n go fm a r x e c o n o m i cv a l u e si nb u i l d i n gc h i n a s o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y k e yw o r d s ：m a r x ；e c o n o m i cv a l u e s ；h u m a n i s m ：t h es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y n 论马克思的经济价值观及其现实意义 第1 章导论 1 1 国内研究现状 经济价值观是社会价值观系统的重要组成部分，是经济运行方式和经济结构 的内在灵魂。改革开放以来，人们的价值观念发生了翻天覆地的变化，这种变化 是由于两种经济形式在人们头脑中形成了两种价值判断。而经济价值观变革是其 他一切价值观念变革的源头、根据和主要动力。马克思的经济价值观应该是社会 主义经济价值观的理论基础和依托。因此，研究经济价值观，尤其是马克思的经 济价值观对于确保我国的社会主义现代化健康、有序、稳定地发展有着重要意义。 但是，当前国内经济价值观方面的研究力度不够，并主要集中在中国传统经济价 值观的意义和市场经济条件下应建立怎样的经济价值观这两方面，对于马克思本 人的经济价值观的研究重视不够。 1 1 1 经济价值观的定义 目前国内对经济价值观的定义还存在争议：有人把经济价值观定义经济行为 和经济意识中内含的与经济行为和经济意识有着必然联系的价值判断；有人把经 济价值观定义为一定经济结构中的人对经济客体的价值观念；有人认为经济价值 观看作是人对经济活动中表现出来的价值评价；还有人认为经济价值观是人对经 济关系和经济行为表现出来的价值观念体系，它包括人对经济制度、经济关系、 经济行为和经济意识等的总的看法和根本态度，是人们评价经济生活中善恶是非 的基本标准。 这些定义反映了在经济哲学界对经济价值观的各种不同的探讨。有的观点比 较粗略，有的细致。比较而言，最后的那种定义比较准确地把握住了“经济价值 观”的内涵。这种观点立足于哲学，抓住了价值观作为一种观念的更高抽象的特 征，能较好地区别“价值观 和“价值观念 这两个概念。而其他定义则混淆或 没有很好地区分了“价值观 和“价值观念 这两个概念。 1 1 2 对马克思经济价值观的研究 国内专l 、r j 研究马克思经济价值观的著述极少，绝大部分是在研究社会主义市 场经济条件下的经济价值观时有所提及。俞智敏先生认为，建立社会主义市场经 济价值观应以“三个代表为标准，实现个人利益和集体利益、经济效益和社会 效益、自我实现与奉献社会相统一。陈新汉在市场经济与社会经济价值观念 一文，从经济活动在本质上就是物质形态上建构马克思所说的“为我关系”的价 值活动的角度，认为主体意识和利益意识是社会经济价值观的核心；认为马克思 硕士学位论文 的经济价值观是以个体为基础，以集体为导向的多种主体意识，是肯定个人利益 的合法性和正当性，把利益的追求与主体的劳动结合起来的利益意识。李颖在试 论市场经济价值观与社会主义价值观的矛盾统一一文中认为，经济价值观的形 成受到多种冈素的影响，最主要的因素有经济基础，制度形式，道德水平，他们 之间相互影响、相互制约。在市场经济条件下，一方面，可以提高经济效率、增 强竞争意识和民主意识；另一方面，也会产生一些负面的影响，如拜金主义盛行， 道德沦丧。因此，我们现在是时候反思市场经济带来的一系列负面影响，是时候 建立社会主义市场经济。高静文认为，商品交换中蕴涵着社会与个人实现统一的 可能性，私有制则妨碍了两者的统一。社会主义则使这种可能性有了能得以实现， 跨越了个人与集体之间的鸿沟。在社会主义社会中，既肯定个人的正当利益，也 应该维护社会的共同利益。在现在的条件下，重建社会主义市场经济价值观应以 集体主义为基础性价值。经济学家厉以宁在经济学的伦理问题一书中则认为， 西方经济学中“经济人 的假设是不能成立的，人应该是社会的人。宫敬才将马 克思主义经济价值观定义为劳动人道主义经济价值观，认为它是以劳动为本位， 以人道主义为价值取向的经济价值观。 1 2 国外研究现状 国外研究马克思经济价值观的著作较少，较有代表的是美国经济学家约 翰e 罗默，他在在自由中丧失一一马克思主义经济哲学导论一书中对资 本主义制度是人剥削人的制度、资本主义制度是不公正的制度、剥削形式是随着 财产关系的变化而变化的、以生产资料公有制取代资本主义私有制等问题进行了 论述，并从道德的角度向以生产资料私有制为基础的资本主义经济制度的正当性 提出挑战。美国制度经济学的创始人凡勃伦在他的有闲阶级论一书中认为， 现代社会存在有闲阶级和劳动阶级，有闲阶级都是远离生产并以此为荣的，劳动 阶级向上层的攀登也必然是一个逐渐脱离生产的过程。发达的科学技术和社会经 济条件为劳动阶级创造了条件，许多人努力工作就是为了完成这种攀登，成为有 闲阶级。凡勃伦认为，有闲阶级与经济过程的关系不是生产的关系，而是营利、 金钱的关系。他们所直接关切的是保持和扩大他们的财产，而不是生产过程本身。 有闲阶级在制度变化面前反应最迟钝，并阻挠社会变革，尽力保留腐朽、落后的 事物。然而，随着工业生活的发展，制度的调整或变革总是不可避免的。有闲阶 级最终成为社会的多余。从以上凡勃伦的论述中，我们可以看出他对有闲阶级制 度的批判，很类似于马克思对于资本主义制度的批判，他开启了对资本主义经济 制度的微观哲学分析的开端。印度经济学家阿马蒂亚森在伦理学与经济学 一书中深刻地提出了经济学与伦理学同源的思想。他认为现代经济学从误读亚 当斯密开始，完全舍弃伦理学对经济问题的任何处理，在人类行为“自利唯 2 论马克思的经济价值观及其现实意义 一的假设下，以最大化利益为目标强行理解社会经济。这样经济学也就缩小了它 赖以生存的土地，道路越走越窄。他认为，人这一概念具有基本的不可约减的“二 元性”( 即一个人的主观能动方面和福利方面) ，评价人类行为的内容就必须进入 到福利和创造这种福利等价值的个人主观能动这两个世界中去，伦理学的光芒也 才有了重现于经济学堡垒的可能性。美国经济学家理查德乔治在媾经济伦理学 一书中认为，马克思对资本主义的伦理批判主要有三个观点：( 1 ) 资本主义在本 质上就是不道德的，因为没有对工人应得东西的掠夺资本主义就不会存在；( 2 ) 资本主义本质上是不道德的，因为它必然意味着人的异化；( 3 ) 资本主义是不道 德的，因为它保护少数人的既得利益，使其他人无法获得一个更好、更公正、更 平等的社会。 硕士学位论文 第2 章马克思经济价值观的理论来源 马克思的经济价值观是马克思经济学的哲学基础。马克思的经济价值观并非 与生俱有，更不是突发奇想的大脑的纯粹产物，而是在批判地继承前人的优秀文 明成果的基础上发展而来的。马克思学识渊博、涉猎广泛，精通哲学、文学、历 史学，研读过政治学、文艺学、宗教学甚至自然科学和工程技术学，并且在很多 领域都有着独到的见解和发现。由此可见，马克思经济价值观的思想来源极其广 泛。但是，马克思的经济价值观最密切、最重要的理论来源毫无疑问就是古典政 治经济学、古典哲学，特别是基于此的唯物史观。 2 1 马克思经济价值观的经济学来源 2 1 1 亚当斯密的个人主义经济学 亚当斯密被誉为“经济学之父，是经济自由主义最著名的代表。他 的经济学思想至今仍然被很多经济学家奉为圭桌。 1 7 2 3 年6 月5 日亚当斯密出生于苏格兰法夫郡的柯卡尔迪。1 7 3 7 年l o 月，1 4 岁的斯密进入格拉斯哥大学学习，主修希腊语、拉丁语、伦理学和 数学。1 7 4 0 年6 月在格拉斯哥大学的力荐下，进行了他在牛津大学为期四年 的学习和生活。1 7 4 8 年一1 7 4 9 年冬，斯密担任爱丁堡大学的讲师，主要讲 授英国文学，也讲经济学。1 7 4 9 年，斯密担任了格拉斯哥大学的逻辑学教 授，讲授文学和修辞学。此外，他还担任了道德哲学教授的工作，讲授政 治学和法学，有时他还讲授文明美学、哲学史和社会史。 1 7 5 9 年斯密发表了他著名的著作道德情操论。这本书的出版为他 赢得了普遍的承认和赞扬，并被公认为当时一流的著作家。此后，他将更 多的精力放在了法学和政治经济学上面。 1 7 6 7 年，他辞去工作，返回家乡专心致力于国富论的写作。经过 十年的刻苦努力，终于在1 7 7 6 年完成了这部巨作。国富论的问世，标 志着政治经济学作为一门独立的学科正式面世。在出版之初，这部巨著并 没有引起它应该得到的社会和学界的巨大关注与普遍重视，甚至斯密自己 也认为国富论的价值远不如道德情操论，但是其中的观点却迅速 被政府借鉴。1 7 7 8 年，斯密被任命为苏格兰海关专员，政府工作占去了他 不少的时间，但是斯密仍然坚持学术研究，不断对国富论进行增补修 改。1 7 8 7 年斯密任格拉斯哥大学佼长。1 7 9 0 年7 月1 7 日斯密在爱丁堡去世。 4 论马克思的经济价值观及其现实意义 国富论是亚当斯密的代表作。在这部著作里，斯密缔造了古典政 治经济学的理论体系，概括了古典政治经济学形成阶段的理论成就，最先 系统阐述了政治经济学的各个主要学说，对古典政治经济学的形成和发展 起了极其重要的作用。锄 在国富论一书中，斯密从“经济人 这一前提出发，系统论述了 经济自由主义的理论。他认为，人们受“一只看不见的手”的支配，在追 求个人利益时使整个社会获得了最大利益。在这样的“自然秩序”下，能 使个人利益与社会利益协调，促进社会财富增长。国家的职能只是保护国 家和个人的安全，建设并维护私人无力做或是不愿做的公共事业，起着“守 夜人的作用。 从国富论整个分析中可以看出，斯密政治经济学的哲学基础是个 人主义。这个基础是斯密从他老师休谟那继承来的。休谟认为：“利己心 才是正义法则的真正根源”，“人类因为天性是自私的，或者说只赋有一 种有限的慷慨，所以人们不容易被诱导去为陌生人的利益做出任何行为， 除非他们想要得到某种交互的利益，而且这种利益只有通过自己做出有利 于别人的行为才有希望得到。 即人正是在利己心的驱使下才会做出有益 于别人的行为。斯密的“经济人假设就是以此为前提的。正是在这个基 础上，斯密阐述了他的经济学说中的核心思想，即“自然秩序。在他看 来，纷繁复杂的社会想象背后是存在某种“自然秩序 的。这一“自然秩 序 是最和谐优美的，任何人为的对经济的干预都会中断这种和谐性，不 仅不能得到好处，反而会对社会造成灾难，阻碍社会经济的发展。而这一毫 “自然秩序 的出发点就是“利己心”。 2 1 2 李嘉图的功利主义经济学 李嘉图是英国产业革命时期古典经济学的杰出代表和完成者。李嘉图出生于 英国伦敦一个犹太族的证券交易经纪人家庭，只受过两年商业教育，1 4 岁便跟随 父亲从事证券交易活动，1 7 9 3 年因婚姻及宗教问题，与家庭脱离关系，独立从事 证券交易业务，2 5 岁便成为巨富。富而优则学，李嘉图此后便开始致力于地质学、 化学、数学等自然科学研究。1 7 9 9 年李嘉图因阅读了斯密的国富论而对政治 经济学产生了浓厚的兴趣。之后，李嘉图在经济学方面的研究一发不可收拾，他 先后发表了黄金价格、关于一种既经济又可靠的通货的建议、论谷物 低价对资本利润的影响、论对农业的保护等论文和著作。最有影响力的著 作是1 8 1 7 年发表的政治经济学及赋税原理，这部著作使他成为了当时最著名 张世贤西方经济思想史 m 】北京：经济管理出版社，2 0 0 9 ：5 3 5 4 。休谟人性论【m 】北京：商务印书馆，1 9 9 6 ：5 6 9 休谟人性论【m 】北京：商务印书馆，1 9 9 6 ：5 6 1 - 5 6 2 5 硕士学位论文 的英国经济学家。 李嘉图的政治经济学思想是以边沁的功利主义作为哲学基础的。他认为，人 类行为的准则是个人利益，是对个人功利的追求，即寻求快乐和避免痛苦，而个 人追求利益同整个社会的利益是一致的，符合社会最大多数人的最大幸福。因此， 他反对国家对经济生活的干预，认为经济自由能够保证个人利益和社会利益的结 合，最大限度地促进社会生产力的发展。李嘉图认为，资本家追求的利润虽然是 为个人利益，但由于利润是资本积累的源泉，而资本积累又是社会生产力发展的 条件，生产力的发展又可以促进社会财富的增加和全社会物质生活水平的提高， 因此，资本家的利益和全社会的利益是一致的。据此，李嘉图认为资产阶级获得 尽可能多的利益符合全社会的利益，资产阶级的利益应该在其他一切阶级的利益 之上。 李嘉图的经济学说形成于1 9 世纪初，正值英国产业革命蓬勃发展的时期。英 国工业资产阶级的力量在产业革命中迅速壮大，并在经济生活中起着决定性的作 用。在国家政权的斗争中，随着自身力量的不断壮大，工业资产阶级要求掌握国 家政权，制定符合自己利益的经济政策的呼声越来越强烈。李嘉图的经济理论正 是适应这个要求产生的，其任务就是要为资本主义大工业的发展制定新的政策服 务，为资本主义的发展扫清道路，大力提高资本主义的生产力，使国民财富更大 更快地增长。 2 1 3 西斯蒙第的经济人道主义 西斯蒙第是法国古典政治经济学的完成者和小资产阶级经济浪漫主义的奠 基人。西斯蒙第出生于瑞士法语区日内瓦一个新教牧师家庭，后来移居法国。西 斯蒙第生活在一个社会大变动的时代，他经历了产业革命和法国资产阶级大革命 的动荡。产业革命和法国大革命摧毁了封建制度，给资本主义生产方式的自由发 展开辟了广阔的道路。在产业革命洪流之中，资本主义经济制度在欧洲逐渐确立 下来。一方面，资本主义的生产力得到了极大的发展；另一方面，广大小生产者 不断卷入资本主义生产方式中而大量破产，工人阶级则陷于贫困的境地，并且， 资本主义“生产过剩”的危机也开始表现出来。 正是这种特殊的时代背景下，西斯蒙第从一个斯密的信徒转变为一个经济自 由主义的批判者。西斯蒙第从人道主义的立场出发，批判古典经济学只注重财富 的增长忽略了人，他认为政治经济学不能只研究物质财富的增长，政治经济学的 研究对象应该是人的福利。在他看来，财富只是满足人们需要的手段，经济发展 的目的应该是人自身需要的满足，而古典经济学则把手段和目的颠倒了。西斯蒙 第批评亚当斯密“以抽象的方式来看财富的，而不考虑财富与应该享用这种财 。张世贤西方经济思想史【m 】北京：经济管理出版社，2 0 0 9 ：6 8 - 6 9 6 论马克思的经济价值观及其现实意义 富的人的关系”；对于李嘉图，西斯蒙第则批评他只注重物质财富的增长，而 忽略了人自身的福利。他甚至愤怒地质问李嘉图：“怎么? 财富就是一切，而人 是微不足道的吗? ”固西斯蒙第认为，随着资本主义生产的扩大，劳动群众的贫 困不断加深，社会阶级对立逐步激化，生产和消费的矛盾不断累积，最终导致经 济危机的爆发。在西斯蒙第看来，资本主义制度不是永恒的而是存在着严重弊病 的。他站在小资产阶级的立场上赞扬封建时期的小生产，美化小手工业和封建的 行会制度，主张用中世纪宗法和行会制度制约资本主义。尽管西斯蒙第首次把人 的尺度放进古典经济学的框架内，但是他的“人”更多地代表的是小资产阶级。 马克思所说：“这种小资产阶级的社会主义非常精辟地揭示分析了现代生 产关系中的矛盾。它揭穿了经济学家的虚伪的粉饰。它确凿地证明了机器和分工 的破坏作用、资本和地产的积聚，生产过剩、危机、小资产者和小农的必然没落、 无产阶级的贫困、生产的无政府状态、财富分配的极不平等、各民族之间的毁灭 性的工业战争，以及旧风尚、旧家庭关系和旧民族性的解体。但是，这种社会主 义按其积极的内容来说，或者是力图恢复旧的生产资料和交换手段，从而恢复旧 的所有制关系和旧的社会，或者是企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞进 已被它们突破而且必然被突破的那旧的所有制关系的框子里去，它在这两种场合 都是反动的，同时又是空想的。” 。这里可以看到，马克思在肯定其经济人本 主义的同时，也指出其问题所在。正是由于西斯蒙第站在小生产者的立场，以人 的“良心 、“理智 出发，是一种唯心主义的抽象人本主义，因而只能是一种 空想。 2 2 马克思经济价值观的哲学来源 2 2 1 黑格尔的辩证法思想和费尔巴哈的人本主义 黑格尔是德国古典哲学的集大成者。他对德国古典哲学进行了概括和总结， 并将古典哲学的基本思路发挥到了极限。黑格尔对当时的各门学科多有精通，并 且将它们纳入自己的哲学之中，形成了一个包罗万象、博大精深的客观唯心主义 哲学体系。 黑格尔从“绝对精神( 或称“绝对理念 ) 出发，认为客观的“绝对精神 是宇宙万物的普遍本质和基础，其哲学体系就是论述“绝对精神 的辩证发展和 自我认识的过程。在他看来，“绝对精神”是自然、社会和精神赖以存在和发展 的内在本质。“思想不但构成外界事物的实体，而且构成精神性东西的普遍实体。 函西斯蒙第政治经济学新原理 m 】北京：商务印书馆，1 9 6 4 ：4 5 圆西斯蒙第政治经济学新原理【m 】北京：商务印书馆，1 9 6 4 ：4 5 7 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第一卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 2 ：2 7 6 7 硕士学位论文 叫这就是说，外界事物和人类精神都不过是“绝对精神”在辩证发展历史过程的 显现；后者是第一性的，前者是第二性的。这显然是客观唯心主义观点。但在唯 心主义的基础上，他深刻地阐发了辩证法思想：“绝对精神 由于自身包含着差 异和矛盾，所以是能动的、辩证发展的实体，在发展过程中逐渐把自身蕴含的丰 富内容、多样性规定不断外化表现出来，又不断复归，自己认识自己。“绝对精 神”的整个发展过程，表现为逻辑、自然、精神三种形式。与此相对应：他的哲 学分为逻辑学、自然哲学、精神哲学。在黑格尔看来，整个自然的、历史的和 精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛 盾即“绝对精神 乃是发展的源泉。黑格尔的这种辩证法思想，恩格斯后 来给予了高度的评价：“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在 联系的人。”罾他第一次“把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过 程。即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这 种运动和发展的内在联系。固 在黑格尔看来，人是精神、理念的体现，是“世界精神的实体性事业活 的工具。刀鲫马克思深刻地揭示了客观唯心主义者黑格尔对人的理解的实质， 他指出：“思辨哲学家在其他一切场合谈到人的时候，指的都不是具体的东 西，而是抽象的东西，即理念、精神等等。” 黑格尔认为，人类历史上的一切人，无论是普通人还是伟大人物，不管他们 怎样行动、活动、奋斗，都只不过是执行理性、精神的命令，受理性、精神的驱 使和支配。理性利用人的热情而使人们彼此进行斗争，而它自己却不卷入到这个 斗争中去。“它始终在后方、在背景里，不受骚扰，也不受侵犯。它驱使热情去 为自己工作，热情从这种推动里发展了它的存在，因而热情受到了损失，遭到祸 殃这可以叫做理性的狡计。” 费尔巴哈对马克思早期思想的影响无疑是巨大的。费尔巴哈对马克思的影响 不仅仅体现在世界观上，也体现在价值观上。费尔巴哈的人本主义思想是马克思 早期对“整个国民经济学”进行批判的基石。在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中， 马克思开宗明义地指出了他的价值观基本立场，即费尔巴哈的“实证的人本主义 和自然主义”。他说：“对整个国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠 费尔巴哈的发现给它打下了真正的基础。” 费尔巴哈的人本主义是在批判宗教神学和黑格尔哲学的基础上发展起来的。 函黑格尔小逻辑【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 1 ：8 0 - 5 克思，思格斯马克思恩格斯选集( 第二卷) m 】北京：人民出版社，1 9 7 2 ：1 2 1 马克思，思格斯马克思恩格斯选集( 第三卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 2 ：6 3 国黑格尔法哲学原理【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 2 ：3 5 4 * - 5 克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第2 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 2 ：4 9 黑格尔历史哲学【m 】上海：上海书店出版衬，2 0 0 8 ：7 2 。马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】北京：人民出版社，2 0 0 0 ：4 8 论马克思的经济价值观及其现实意义 费尔巴哈的人本主义是一个以自然为基础，以人为核心，以爱的宗教为归宿的思 想体系。他的人本主义理论的核心是对人的本质的学说。费尔巴哈从唯物主义自 然观出发，认为人是自然界的产物，而不是某种神秘的精神力量的产物。他说： “人产生自自然界这一问题，对于每一个稍微了解自然界的人来说，都是显而易 见的，并且，都是直接地可靠的。 以此为基础，费尔巴哈把人的本质分为三 个层次：( 一) 人的自然本质是人的自然属性。费尔巴哈曾经说过：人的本质， 是“自己所是的本质”，可吃喝的东西是人的本质，对象是人的公开本质，欲望 表现了“人的最内秘的本质”。( 二) 人的社会本质是交往和“共同性 。他指 出：“孤立的、个别的人，不管是作为道德实体或作为思维实体，都未具备人的 本质，人的本质只是包含在共同性之中，包含在人与人的统一之中，但是这个统 一只是建立在自我和你的区别的实在性上面的。 “人是由两个人生 的肉体的人是这样生的，精神的人也是这样生的；人与人的交往，乃是真理 性和普遍性最基本的原则和标准”固。( 三) 人的精神本质是理性、意志和爱。 他说：“人自己意识到的人的本质究竟是什么呢? 或者，在人里面形成类、即形 成本来的人性的东西究竟是什么呢? 就是理性、意志、心理性、爱、意志力， 这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的人的绝对本质，就是人生存的 目的。在人的本质的三个层次中，费尔巴哈认为，“爱是人的最高本质， “爱”是摆脱一切灾难和罪恶的唯一途径。 费尔巴哈的人本主义理论批判了宗教神学。他认为，自然宗教的神和基督教 的上帝不过是人的自我异化的产物，是人的自身本质的虚幻的反映，“神学的秘 密在于人本学”。费尔巴哈还批判了黑格尔哲学。他认为黑格尔把人的思维从人 分裂出去变作独立自主的本质而造出了绝对精神，把思维看成是存在的本质，把 存在看成是思维的“外化”。因此，他认为黑格尔哲学和宗教神学一样，都是 “颠倒的人本学”。费尔巴哈在对黑格尔进行批判时，也抛弃了黑格尔哲学的“合 理内核 ，即辩证法。由于受到当时主客观条件的限制，费尔巴哈的人本主义理 论的基石即自然主义具有很强的直观性；在历史观上，费尔巴哈则陷入了唯心主 义的泥潭。因而，他的人本主义思想就只能是一种伦理上的呐喊，是一座空中楼 阁，是无法实现的。 函路德维希费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集( 下卷) 【m 】荣震华，王太庆等译北京：商 务印书馆，1 9 8 4 ：3 6 5 。路德维希费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) 【m 】荣震华，王太庆等译北京：商 务印书馆，1 9 8 4 ：1 8 5 路德维希费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) 【m 】荣震华，王太庆等译北京：商 务印书馆，1 9 8 4 ：1 8 3 劬路德维希费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集( 下卷) 【m 】荣震华，王太庆等译北京：商 务印书馆，1 9 8 4 ：2 7 - 2 8 9 硕士学位论文 2 - 2 2 马克思的唯物史观 马克思的唯物史观是马克思主义思想体系的理论基石，也是其经济价值观的 哲学基础，而马克思的经济价值观又是其唯物史观在政治经济学中的运用和体 现。因此，正确理解马克思的唯物史观是理解马克思经济价值观的前提。 唯物史观的发现使得人们开始用用物质生产和社会生活解释社会历史。马克 思的唯物史观把物质资料的生产视为历史发展的源泉，把社会关系作为解释人和 所有社会现象的基本根据，从而第一次把对社会历史的认识奠定在科学的基础之 上。唯物史观使社会科学成为了真正意义上的科学，也为马克思对政治经济学的 研究提供了一个正确的哲学基础。 马克思唯物史观的主要内容，正如马克思后来总结n - “我所得到的、并且 一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自 己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同 他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成 社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形 式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活 和精神生活的过程。 国马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第二卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 2 ：8 2 - 8 3 1 0 - 论马克思的经济价值观及其现实意义 第3 章马克思经济价值观的形成历程 ： 马克思的经济价值观，是在对古典经济学和传统人本主义的批判继承中逐步 形成的，是在变革自身历史观的基础上逐步形成的，主要经历了三个阶段：抽象 的人本主义阶段、科学经济人本主义的初创阶段和科学经济人本主义的成熟阶 段。 3 1 抽象的人本主义阶段 马克思的经济价值观在实质上是其哲学价值观在经济理论中的运用和体现。 马克思最初的经济人本主义的立场，是费尔巴哈的人本主义思想和西斯蒙第等人 的经济人本主义的融合，并在审视不人道的经济现实和批判资本主义经济学说中 而阐发出来的。我们可以通过马克思对古典经济学以及资本主义经济现实的批判 中比较清晰地把握他当时经济价值观的基本精神。 3 1 1 如何理解马克思的人本主义思想 马克思的经济价值观的核心是一种充满人文关怀的人本主义，他的人本主义 思想是对西方人本主义传统的批判性继承。那么我们应该如何理解马克思的人本 主义呢? 我国哲学界对“人本主义 的解释可以从广义和狭义两个角度来概括。 从广义上来说，人本主义思想就是泛指尊重人的价值和尊严，把人看作是万物的 尺度，或从人的主体地位、人的利益、人性作为出发点和归宿的思想。从狭义上 来说，人本主义思想仅仅指费尔巴哈的人本主义哲学以及现代西方哲学中与科学 主义相对应的人本主义思想。我国学者也大多从以上两个角度解释和概括马克思 的人本主义思想。从广义上来说，马克思无疑继承了这一人本传统。马克思的人 生目标从一开始就是“为人类的幸福和我们的自身的完善”。虽然马克思的思想 总在不断发展，观点也有时有变化，但是他的理论始终是以阐发和实现人的自由 和解放为目标，人本主义始终是马克思的价值取向。我国学者也是从以上这个意 义来承认马克思具有人本主义思想的。从狭义上来说，则是指马克思的哲学思想 与费尔巴哈人本主义的批判继承关系、马克思的哲学思想与西方人本主义思想的 借鉴关系。 3 1 2 对古典经济学抽象人本主义的批判 马克思最初的经济价值观，体现在他用抽象人本主义的经济价值观对资本主 义现实和对古典经济学的批判之中，集中体现在1 8 4 4 年经济学哲学手稿一书 中。马克思在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿一书中，对古典经济学的人本主义批判 硕士学位论文 是全面且深刻的，包括对工资理论的批判，对利润理论的批判，和对作为理论前 提的私有制的批判。 马克思批判国民经济学的理论基点是费尔巴哈的抽象人本观。正如他自己所 说：“对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打 下真正的基础。 马克思对国民经济学的批判从工资入手，他批判亚当斯密 “把工人只当作劳动的动物，当作仅仅有最必要的肉体需要的牲畜”圆，因而， 工人的工资额“就是工人在劳动期间的生活费用，再加上使工人能够养家糊口并 使工人种族不致死绝的费用。”固工人的工资低、生活贫困的根本原因在于私有 制，在于“资本、地租和劳动的分离。工资、资本和地租都是劳动的实现形式， 在工人、资本家和地主三者竞争中，工人总是处于劣势。在马克思看来，造成工 人贫困的根本原因是私有制，而国民经济学把私有制当作是理所当然的前提。在 私有制的前提下，工人生产的财富越多，他就越贫穷。对工人来说，劳动成为一 种异己的力量，是“外在的东西 。“异化劳动是青年马克思批判资本主义社 会的核心概念。马克思通过“异化劳动 揭示了资本主义社会的不人道，说明资 本主义社会的不合理性。“异化劳动概念的前提是马克思对人本质的认识，马 克思从费尔巴哈那继承了“类本质 的概念，并把它的内涵重新界定为“人的类 本质是人自由自觉的活动”固。面对资本主义社会种种不人道的经济现实，马克 思认为“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且 为了人而对人的本质的真正占有。 由此可以看出，马克思当时对资本主义社会现实和古典经济学的批判是借助 费尔巴哈的抽象人本主义，对人的理解和费尔巴哈一样具有抽象性的性质，把共 产主义当作是人的本质的复归。同时，也可以看出，马克思对人的自然本质的理 解中强调人的能动性，从而摆脱了费尔巴哈人本质观中的直观性；马克思对人的 社会本质的理解中比费尔巴哈更加注重人与人之间的社会性，从而更加接近历史 唯物主义。这些都为马克思向更纵深的发展做好了准备。 3 2 马克思经济价值观的历史前提革命 从前面的论述中，我们看到，马克思经济价值观的初始形态是以费尔巴哈的 抽象人本主义为基础。由于费尔巴哈的抽象人本主义的历史观是唯心主义的，因 而这种经济价值观缺乏实践的可能性。在经历多次斗p 实践和理论研究中，马克 思越发觉得黑格尔和费尔巴哈哲学缺乏实践的可能性，这为马克思对自己的经济 函马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】北京：人民出版社，2 0 0 0 ：4 西马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】北京：人民出版社，2 0 0 0 ：1 5 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】- i b m ：人民出版社，2 0 0 0 ：7 国- 5 克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】北京：人民出版社，2 0 0 0 ：5 7 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】北京：人民出版社，2 0 0 0 ：8 1 1 2 论马克思的经济价值观及其现实意义 价值观前提进行革命性的转变做好了思想准备和动力。 3 2 1 对黑格尔历史辩证法的批判和继承 黑格尔哲学是马克思历史唯物主义的重要思想来源之一。马克思公开称自己 是黑格尔的学生。马克思继承了黑格尔历史辩证法的合理因素，并对之进行了批 判性地改造，从而超越了黑格尔的辩证法，创立了以现实的人为本体的历史辩证 法。 第一，马克思继承了黑格尔从世界观和本体论的高度阐述辩证法。黑格尔第 一个系统地探讨和表述了辩证法，并且力图应用它解释自然现象和社会现象。他 是第一个企图用辩证法思想来阐明人类历史发展进程和内在联系的人。他总是力 图透过事物的表面现象深入到它的本质，从大量偶然的事件中发现必然性和规律 性；他把世界历史看作一个辩证的发展过程，这个过程所遵循的是一条由低级向 高级上升的路线。马克思则继承了这一点，并把辩证法运用于世界观和历史观当 中，成为建构其唯物史观的基本原则。正如恩格斯所说：“历史唯物主义只 有借助于辩证法才有可能。” 第二，马克思批判了黑格尔历史辩证法的唯心主义基石。黑格尔历史哲学的 基本概念和逻辑起点就是作为纯概念的“绝对精神，他用自己虚构出来的神秘 的“绝对精神”来解释人类历史的发展，把历史的发展过程看作是“绝对精神 自我发展、自我扬弃的过程。这样一来，现实历史的前进式的发展进程也就被黑 格尔看作是合乎“绝对精神”的有目的的运动。因而黑格尔的历史观也就带有了 相当浓厚的宿命论和目的论的性质。马克思抛弃了黑格尔的唯心主义立场，将唯 物主义立场贯彻到历史观中，从而形成了唯物史观。作为马克思的唯物史观基石 的“物质”，既包括物质世界，也包括一切社会关系，还包括“人的感性活动”。 马克思认为，现实的人是历史的主体，是社会发展的最高标准。人的实践活动则 是推动历史发展的根本动力。 这样，马克思用唯物主义改造了黑格尔历史辩证法，形成了自己的唯物史观。 正如马克思所说：“我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辨证方法不 同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即它称之为观念而甚至把它 转化为独立主体的思维过程，是现实世界的造物主，而现实事物只是思维过程的 外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改 造过的物质的东西而已。打 3 2 2 对费尔巴哈“人的本质 的修正 尽管在1 8 4 4 年经济学哲学手稿一书中马克思的人的本质观明显受到费 毋马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第三卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 2 ：6 9 1 - 6 9 2 。马克思，思格斯马克思恩格斯选集( 第二卷) 【m 】北