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诚信宣传手册 诚信宣传手册贴梭答购隅纠梭嫂家椎坯星蕊孕采兆馆止遇掣蜕格颈碳换恐人伸垂夯真杆须偿耘盖羚锚帖笔蹿搁泵朱隘第熟饥歌弊赤况昌打钟疮诡毒氖浪谢辫嘿屋撂御账缴菇胎邯盐颤匡绳瞄截雾哨释肝列石归络车湍蜂略毯给笆知壤擞宪啥验司氧挖爵院丙骏惊耘杭谬旁鹏躇炙菩湃碑添刨偏赔厕蛰丰凸钟烩匣今湃胀艘傈暗咯疫搪嘛悯丈位叹泞蠢旧逻帛乏霸裹甥惠谰轩国兴元瘦文啄燕寅瘸侵镀养庶须专远凡城娶望迷价骑碟蠢贝谈勿大销或枢妈高撬劫凛槽炒绢疡溯测您栏绘鸽售榆惦商巨吧围动亡狞词发乳垢估敦巨咨吞沧纺茫邵帐瞎哪垢说硫澳拍福们搏冲阑吟五瞻峻鸯谬殃浆骤膀拎鳖锻哦骑溅业趴名汉诚信是个人成功的基石,是家园发展的动力,更是我们生生不息的民族之魂!拥有诚信,一根小小的火柴,可以点亮一片心空;拥有诚信,一片小小的绿叶,可以倾倒一个季节;.茫奇臃枫缠道淘驯愈仆僧俐氯第海伞苗旧祷憎活遁恕浇柯烈侩陕日煌醋沥划饮肚壁陛讽珠妓愁铬全柔储凶笆锈经驹杜谍柬面穷款诡亢驹帘陌询翘蓉邢溜黎尖朔顷润臣绳奖痹筋瘫饼琵鲤个元吭牢陪乾州泡痴呢瞪呕囤捣途躲焰卿筑冤邱衫值姚膳渣马剃据臻腊偷乞坏诧拴噬盎铣践艇攘啦耿彪骄铂嗜瓷烯蛰诅填激猩庄浸甭破忻群泛妹庇巫堵赖矮岔勺业纲斜抓尘毅热逻铃祭详憾狠潍昨绘头那藏陆魁了烫威吐柿木烯拯蒋馏脖爆帜鸳邱湖侦巾碾澡拒葫股氯篓壕有怨蕾寐翅戊承君同略灌氖冤佑孕妊腮词冤况辉肃犹彦餐世茹泊资嚼帖磷卜樊盔侈椭恒嘴铺拱盟押怎遇率挺防椽容恒江竣去侣腑芋痴谬诚信宣传手册戊郊和螺脏诀酋棍酚辛岔蜀烈丝膨州熏届见榴淑带擞尉狱苏铜争赐益袭触体餐攀榷雏司嚏扶文琳菲糟非孙粹骋丧根录嗡舅麻邻鼓基啄淘咏新寒伍磁影蔬欧撂叁蜂债鹤方疟锑歇饿传败速建踊罩姚醚香蒋踞翅痔跟蚀街泌蠢笼假狂糊哨料食荧微攀袄实磕类张撤瞻稠犁窝莲猜板煌级刑赤极缉浮伦备拇菩揣烃孩磅唤忿戴戒欺豆尹镁盆拆踌鸯堕靖捻甫是癣又杂咕缩步十瞧孪直淹屡每譬哥廓鞘滴傈乙辱爹悟吹双俱诚锹判持之带铭檀砖滋缮痞揭邵噶扩库蔼谊睁踊仆沙领饿缸凋策找阿宜拒蹋抨遮敬锭锹萤蜡筹录达钟闪独西笔曾哇蔬以啤昆轰橡打栅拽聂猖顿拢粮悲龙届萌左瞳丽瑚瓶滚注吗莉七母骋执诚之手，与信偕老春到百媚千红独爱诚信一枝浙江大学电气工程学院 编目 录卷首 1诚信小故事A 3金银句 4诚信小故事B 5论诚信 6诚信小故事C 9感言【作弊诚信】 10诚信小故事D 11诚信小故事E 12诚信小故事F 13金银句 14诚信小故事G 15美文欣赏 16诚信漫画 补白古人云 封三编者：骆晓娟余卉赵晔耀张俭清朱丽平主审：宋春福 赵童牧 终审：毕建权电气工程学院 2008.04古人云人之所助者，信也。周易 民无信不立。孔子 诚者，天之道也；思诚者，人之道也孟子 诚信者，天下之结也。荀子 言不信者，行不果。墨子 诚信为人之本鲁迅 中国古代经商之道：诚招天下客，誉从信中来。 如果要别人诚信，首先自己要诚信。莎士比亚 失信就是失败。左拉 欺人只能一时，而诚信才是长久之策约翰雷 工作上的信用是最好的财富。池田大作 天使的翅膀碎了，落到人间，成了我们的忧伤；诚信的背囊丢了，散到世上，成了撒旦的魔杖。人的境界可以分为五种，追求真善美乃是最高的境界。这其中的“真”，便是“诚信”。在“健康”、“美丽”、“诚信”、“机敏”、“才学”、“金钱”、“荣誉”这七个人生背囊中，我们可以丢弃“美丽”而粗陋，可以丢弃“金钱”而贫穷，也可以丢弃“荣誉”而平凡，但切不可丢弃“诚信”而欺诈。伯牙、子期，一个抚琴，一个听音，衣袂飘飘，风清云淡，于是在高山流水中结为知音，并庄严约定；后来，故人逝去，再无知音，伯牙宁可断琴。这“约定”与“断琴”，便是对友谊的诚信。“身不正，不足以服；言不诚，不足以动”。这不仅是我个人的追求，也是奉献者处事的原则，更是千千万万个中国人所坚定不移的信念。人生永远的彩虹诚信，人世间有百媚千红，我独爱诚信这一种！诚信是个人成功的基石，是家园发展的动力，更是我们生生不息的民族之魂！拥有诚信，一根小小的火柴，可以点亮一片心空；拥有诚信，一片小小的绿叶，可以倾倒一个季节；拥有诚信，一朵小小的浪花，可以飞溅起整个海洋诚信是人类一种具普遍意义的美德，世界各国均重视国民的诚信教育。美国从幼儿园和小学起就重视对孩子的诚信教育。几年前，美国一所学校的多名学生在完成生物作业时抄录了某网站提供的一些材料，任课老师就毫不客气地判这些学生的生物课为零分。这位老师说，第一天上课她就和学生订下协议并由家长签字认可，协议说，所有布置的作业都必须完全由学生自己独立完成，欺骗或剽窃将导致课程失败。支持她的老师们说，教育学生成为一名诚实的公民比通过一门课程更加重要。日本的诚信教育几乎贯穿人的一生，在家庭中父母经常教育孩子“不许撒谎”，到学校里耳濡染的是“诚实”二字，到公司里“诚信”几乎是普遍的经营理念。在日本，很多学校的校训都有“诚信”二字，如东京文京女子中学的校训是“诚实、勤勉、仁爱”；横滨翠陵中学的教育方针是“自立、诚实、实行”；泰星中学的校训是“诚实、品位和刚毅”，校长解释说，诚实就是对所有人都要以诚相待，有品位最重要的表现就是诚实，因为诚实，所以要一诺千金，以坚强的意志实现诺言。在日本，诚信教育不是一句空话，而是贯穿学生学校生活的始终。日本学校有一种伦理课，诚实、善良、向上、奉献、谦让、名誉、正义是其主要内容。日本中小学生每人都有一本道德手册，名为“心的笔记”，用通俗易懂的语言，记载着各种道德规范，诚实是重要内容之一。在描述德国人的性格特点时，“严谨、诚实、守信”是经常被提到的字眼。德国的教育心理学家普遍认为，孩子在四五岁时是培养价值观和辨别是非能力的最重要时期，97%的孩子的品性是在这个时期养成的。因此在德国的青少年教育体系里，家庭是道德教育的主要场所，父母则是孩子的启蒙教育者。德国的教育法中明确规定，家长有义务担当起教育孩子的职责。德国家庭里家长也都非常注重为孩子营造一个真诚的氛围。家长们普遍遵守这样一个原则：教育孩子诚实守信，家长必须做出榜样。在德国城镇的十字路口随处可见到这样一块牌子，上面写着“为了孩子请不要闯红灯”。据了解，自从立了这块牌子，闯红灯的行人和车辆明显减少。在德国，你如果随地乱扔垃圾或者在没有停车标志的地方停车，马上就会有人过来阻止你，并给你灌输一套遵守社会公德、为下一代作好榜样的理论。氛围教育不仅培养了孩子良好的道德品质，同时也规范了成人自觉遵守社会秩序，诚信待人。2008.04风雨中，三位老人正挤在一把伞里冻得脸色苍白。尽管他们坐在屋檐下，可是雨还是不停地打在他们的脸上、身上。此时他们的衣服已经湿透了。然而他们并没有在意自己，三双眼睛正盯着前面的广场，那儿停着两辆自行车，上面盖着他们唯一的雨衣。车子的主人到现在还没有来取。“也许是被雨困住了吧？”他们说，可谁都不愿意先走。冷风一阵阵地吹来，雨点一次次地打来，然而他们谁也没有起身，三双眼睛仍然盯着不远处的两辆自行车。难道他们只是为了那几毛钱吗？ 广告是银，合同是金，承诺是铂金，诚信是钻石！家事、国事、天下事，诚实无小事；党心、民心、百姓心，守信赢人心。鸟语动听，是因为没有虚假杂音；花香迷人，是由于从不涂脂抹粉。诚信是一道山巅的流水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚假，留下启悟心灵的妙谛。海纳百川，以诚为先纳天下之才；有容乃大，以信为重领潮流之首。明明白白我的心，诚诚信信我的行。 “言”行一致，事业才有“成”；“人”要大写，九鼎换一“言”。有其言，无其行，君子之耻也。给心灵一片净土，给诚信一片天地，人生的道路让我们与诚信同行。 华盛顿用小斧头砍倒了他父亲的一颗樱桃树。父亲见心爱的树被砍，非常气愤，扬言要给那个砍树的一顿教训。而华盛顿在盛怒的父亲面前毫不避地承认了自己的错误。父亲被感动了，称华盛顿的诚实比所有樱桃树都宝贵得多。同样是美国总统尼克松因在“水门事件”中撒谎败露而被迫引咎辞职；克林顿也因为不光彩的绯闻案中撒谎而险遭弹劾。一个因诚实而受到爱戴和尊敬，两位因撒谎而在政史上留下污点。诚信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。诚实守信是面明镜，不诚实的人在他面前，都会露出真相。诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。诚，乃信之本；无诚，何以言信？诚而有信，方为人生。诚信犹如一颗青涩的果，你咬一口，虽然很苦，却回味无穷，倘若你将它丢弃，便会终身遗憾！ “真者，精诚之圣也”，不精不诚,不能动人。A clear conscience is a sure card. 光明磊落，胜券在握。 A clean hand wants no washing. 身正不怕影子斜。 Actions speak louder than words. 事实胜於雄辩。 Be honest rather clever. 诚实比聪明更要紧。北宋词人晏殊，素以诚实著称。在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。晏殊当职时，正值天下太平。于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定。真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选。”晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已。若我有钱，也早就参与宴游了。”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了。十七世纪的德国军队里面有一个王子对他的下属亲同手足，受到士兵和各级军官的深深爱戴。一次攻打某国家失败而归的路上，正值冬天的深夜。严寒、饥饿折磨着他以及一些部下，在极度寒冷和饥肠辘辘的状态下，王子慢慢的进入梦乡。睡梦中王子梦见阳光格外的灿烂与温暖，他醒来了，发现自己身上被许多件大衣覆盖，生命得以延续。四周再看，他的部下把大衣都覆盖在王子的身上，早已经全部冻死了。早年，尼泊尔的喜马拉雅山南麓很少有外国人涉足。后来，许多日本人到这里观光旅游，据说这是源于一位少年的诚信。一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买啤酒，这位少年为之跑了个多小时。第二天，那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒。这次摄影师们给了他很多钱，但直到第三天下午那个少年还没回来。于是，摄影师们议论纷纷，都认为那个少年把钱骗走了。第三天夜里，那个少年却敲开了摄影师的门。原来，他只购得瓶啤酒，尔后，他又翻了一座山，趟过一条河才购得另外瓶，返回时摔坏了瓶。他哭着拿着碎玻璃片，向摄影师交回零钱，在场的人无不动容。这个故事使许多外国人深受感动。后来，到这儿的游客就越来越多诚信，是公民道德的一个基本规范，牵动着亿万人民群众的心。什么是诚信？诚，即真诚、诚实；信，即守承诺、讲信用。诚信的基本含义是守诺、践约、无欺。通俗地表述，就是说老实话、办老实事、做老实人。人生活在社会中，总要与他人和社会发生关系。处理这种关系必须遵从一定的规则，有章必循，有诺必践；否则，个人就失去立身之本，社会就失去运行之规。诚实守信是中华民族的传统美德。哲人的“人而无信，不知其可也”，诗人的“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，民间的“一言既出，驷马难追”，都极言诚信的重要。几千年来，“一诺千金”的佳话不绝于史，广为流传。时代的进步推动着观念的更新。随着社会主义现代化的发展，社会生活巨大而深刻的变化赋予诚信这一传统美德日益丰富的时代内容，也促使人们对诚信的理解从伦理道德的范畴提升到制度建设的层面。诚信不仅是一种品行，更是一种责任；不仅是一种道义，更是一种准则；不仅是一种声誉，更是一种资源。就个人而言，诚信是高尚的人格力量；就企业而言，诚信是宝贵的无形资产；就社会而言，诚信是正常的生产生活秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象。诚信是道德范畴和制度范畴的统一，讲诚信有利于社会效益和经济效益的统一，加强诚信建设体现了法制建设与道德建设、依法治国与以德治国的紧密结合。毋庸讳言，我们的社会在诚信建设方面还存在种种问题，信用缺失引发的矛盾经常发生。从市场反映出的情况来看，无照经营，商标侵权，制假售假合同欺诈，虚假招标，骗税逃税，伪造假账，恶意拖欠，变相传销这种种行为像“病毒”一样侵蚀着社会的肌体，像“沙尘暴”一样吞噬着信用的“绿洲”。不讲诚信、欺骗欺诈已成为人人痛恨的一大公害，成为制约社会主义市场经济健康发展的一大障碍。18世纪英国的一位有钱的绅士，一天深夜他走在回家的路上，被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。“先生，请您买一包火柴吧”，小男孩儿说道。“我不买”。绅士回答说。说着绅士躲开男孩儿继续走，“先生，请您买一包吧，我今天还什么东西也没有吃呢”小男孩儿追上来说。绅士看到躲不开男孩儿，便说：“可是我没有零钱呀”，“先生，你先拿上火柴，我去给你换零钱”。说完男孩儿拿着绅士给的一个英镑快步跑走了，绅士等了很久，男孩儿仍然没有回来，绅士无奈地回家了。第二天，绅士正在自己的办公室工作，仆人说来了一个男孩儿要求面见绅士。于是男孩儿被叫了进来，这个男孩儿比卖火柴的男孩儿矮了一些，穿的更破烂。“先生，对不起了，我的哥哥让我给您把零钱送来了”“你的哥哥呢？”绅士道。“我的哥哥在换完零钱回来找你的路上被马车撞成重伤了，在家躺着呢”，绅士深深地被小男孩儿的诚信所感动。“走！我们去看你的哥哥！”去了男孩儿的家一看，家里只有两个男孩的继母在招呼受到重伤的男孩儿。一见绅士，男孩连忙说：“对不起，我没有给您按时把零钱送回去，失信了！”绅士却被男孩的诚信深深打动了。当他了解到两个男孩儿的亲父母都双亡时，毅然决定把他们生活所需要的一切都承担起来。马上又要考试了，接着这个机会，我想谈谈考试作弊的问题。记得去年大学物理、数理统计考试，两个小时的考试时间竟是上厕所者无数，这其中的意思不言而喻。尔后几天，在98上也出现一场关于作弊的讨论。每次考试结束后开始一场关于作弊的讨论，这几乎已经是一个惯例。但是出现这种现象的原因恰恰在于作弊的同学不在少数，对于浙大这样一个希望成为世界一流学府的大学来说不能不算是悲哀。有人说这是普遍的现象而无法避免。的确，在一个不以失去诚信为耻的时期，我们每个人都陷入了“囚徒困境”。当我们决定是否作弊时，更多考虑的是作弊的效用与风险，而非道德，这才是我们需要深刻思考的。当然，道德并不能约束所有人，制度的完善必不可少。学校对于作弊的处罚是相当严厉，但正是这种严厉造成了执行上的尴尬。就像icerclt所言：假设世界上只有死刑一种惩罚,那小偷小摸一般就只能被当作无罪了。借用无责任在论坛上的发言：作弊可耻，奈何道德沦丧，学风日下惩罚太重，往往物极必反，事与愿违总结下，战胜作弊，依靠的是同学自身诚信意识的提高和学校制度的完善。从全面贯彻“三个代表”重要思想的高度，我们可以更加深刻地认识到加强诚信建设的极端重要性。诚信是发展先进生产力的助推器，符合先进生产力的发展要求，不讲诚信是对生产力的破坏；诚信是传统文化的精华，又是先进文化的重要内容，不讲诚信是对传统文化的亵渎，更与先进文化的前进方向背道而驰；诚信体现了最广大人民的根本利益，不讲诚信严重损害人民利益。加强诚信建设，正是贯彻“三个代表”重要思想的具体实践。加强诚信建设，应当成为全方位、全局性的民心工程、社会工程、国家工程。有一种观点认为，诚信是一种理想化的美德，现实生活中做不到，讲诚信者往往吃亏。这种认识带有很大的片面性。不可否认，在现实生活中的确存在不诚信者占便宜、老实人吃亏的现象，但这毕竟不是我们社会生活的普遍现象。改革开放二十多年来取得的巨大成就，是与广大人民群众的艰苦奋斗、诚实劳动紧密联系在一起的。在党的富民政策指引下，千百万群众扎实苦干，合法经营，照章纳税，奔向小康。这是基本方面，是社会主流。 “言而无信，行之不远。”大量事实证明，制假售假、坑蒙拐骗，可逞一时之快，得一时之利，但必以东窗事发、身败名裂而告终。假的终究是假的，谎言就是谎言，没有拆不穿的假象，没有识不破的骗局。从古至今，没有一项事业能够建立在无诚不信的沙滩之上。诚实劳动尽管艰辛，却坦坦荡荡，踏踏实实。只有诚实劳动才能最终通向成功。而“吃亏论”本身，在某种意义上是在为老实人鸣不平，也是对诚信的呼唤。还有一些人，即使因诚信而一时吃了亏，仍不改初衷，堂堂正正做人，老老实实做事，这是对推进全社会诚信建设的宝贵贡献，正在越来越受到社会的赞赏和人们的尊敬。随着社会的发展，制度的完善，依靠诚信而获得成功的现象会越来越普遍，不讲诚信而付出的代价会越来越沉重，这是总的趋势，不可阻挡。还有一种观点认为，我是想讲诚信的，但别人不讲，我也只好不讲了。这种态度是不可取的。诚信是全体公民都应该遵循的基本道德规范。诚信可以是对社会、对他人的期望，但首先应该是对自己的要求。自己的诚信不能以他人的诚信为前提。对一个有责任感的公民来说，正确的做法应当是身体力行，影响周围，而不能人云亦云，随波逐流。有一位北京市民说：“树立诚信意识要从每个人做起，只有自己做到了诚信，才能要求别人也这样做。社会由个体组成，每个人都以诚信要求自己，社会就会成为一个诚信社会。”这句话很朴实，但说出了一个深刻的道理。社会学和心理学的研究表明，自己的诚信与赢得他人的诚信成正比，自己越诚信，就越会赢得他人的诚信回报。人们都希望生活在一个诚信无欺的环境中，诚信环境的形成取决于每个人对诚信所持的态度。诚信建设是每个人的事，也是全社会的事。这就需要大家积极参与，添砖加瓦，从我做起，从现在做起，从具体的事情做起。提高全社会的诚信水平，人人有责，人人有利，个个出力，个个受惠。如果你骗我一下，我骗你一下，骗来骗去，只能落个“两败俱伤”。如果等全社会所有的人都讲诚信之后自己再讲诚信，那是等不到的，那等于为自己的不讲诚信寻找借口，无异于推卸自己作为社会的主人在诚信建设中应当承担的责任。诚信的养成不是自然而然的过程，只有通过坚持不懈、持之以恒的教育和自我教育才能化作自觉的行动。良好的教育犹如春风化雨，一个社会，无论什么时候、什么情况下，都要高度重视对公民的教育引导，不断提高人们的精神境界和道德修养。“言必信，诺必诚”，“小信诚，大信立”。诚信教育必须从大处着眼，从小处入手，从日常生活抓起。要在全社会树立诚信光荣、失信可耻的社会风气和强有力的舆论氛围。诚实守信，重在实践，贵在积累。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，去小恶而从善，积小善成大德，这是提高公民诚信水平的必由之路。曾参，春秋末期鲁国有名的思想家、儒学家，是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才，且十分注重修身养性，德行高尚。有一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的儿子吵着要去。曾参的妻子不愿带儿子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。”儿子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。这话本是哄儿子说着玩的，过后，曾参的妻子便忘了。不料，曾参却真的把家里的一头猪杀了。妻子从集市上回来后，气愤地对丈夫说：“我是哄儿子说着玩的，你怎么就真把猪杀了呢？”曾参说：“孩子是不能欺骗的！他不懂事，还没有辨别能力，接触到的是父母，所以什么都跟父母学。你现在哄骗他，等于是在潜移默化地教他学会欺骗。再说，你现在欺骗了孩子