（美学专业论文）大众文化的审美存在与审美现代性批判.pdf

摘要改革开放3 0 年，我们的生活今非昔比，物质生活的极大丰富代替了原来吃不饱、穿不暖的窘境。市场经济对于经济的飞速发展无疑是好的，但同时也带来了市场化的文化现象，大众文化便是在这样的历史背景中应运而生的。2 0 世纪8 0 年代以来，大众文化的迅速发展构成了改革开放的中国一道令人瞩目的文化景观。大众文化的出现改变了我们的生活，我们的生活不再无聊，而是充满了无限乐趣。大众文化以一种更为人能接受的方式融入了我们的生活，使我们在高度紧张的工作后，能有片刻的轻松。大众文化审美化的突出表征是日常生活审美化，许多学者因此把大众文化和审美文化等同起来，这显然是不合理的。本文详细地区分了大众文化和审美文化的不同，并发现了当前大众文化审美批判的错位，提出了建构大众文化的新思路。关键词：大众文化审美文化现代性批判a b s t r a c tr e f o r ma n do p e n i n gu p3 0y e a r s ，o u rl i f ei sl o s i n gi t sa b u n d a n tm a t e r i a ll i f ei nl i e uo ft h eo r i g i n a lf o o d ，c l o t h i n gd i l e m m a m a r k e te c o n o m ya n dt h er a p i dd e v e l o p m e n to ft h ee c o n o m yi sg o o d ，b u ta l s ob r o u g h tam a r k e t - o r i e n t e dc u l t u r a lp h e n o m e n o n ，p o p u l a rc u l t u r ei sa g a i n s tt h i sh i s t o r i c a lb a c k g r o u n dt h a tc r e a t e dt h em e d i u m 2 0s i n c et h ee a r l y8 0c e n t u r y ，t h er a p i dd e v e l o p m e n to fm a s sc u l t u r ec o n s t i t u t e sar e f o r ma n do p e n i n gu pc h i n at os p e c t a c u l a rc u l t u r a ll a n d s c a p e b a c kf r o mt h ef a c eo ft h i sw a v eo fp o p u l a rc u l t u r e ，w es h o u l db ew h a tk i n do fa t t i t u d et og od e a l 晰t l li t ?t h ee m e r g e n c eo fp o p u l a rc u l t u r eh a sc h a n g e do u rl i v e s ，o u rl i v e sa r en ol o n g e rb o r i n g ，b u tf u l lo fu n l i m i t e df u n p o p u l a rc u l t u r ei nam o r ea c c e p t a b l ew a yo fp e o p l et oi n t e g r a t ei n t oo u rl i v e ss ot h a to u rh i g hd e g r e eo ft e n s i o na tw o r k ，c a l lh a v eam o m e n to fr e l a x e d m a s sc u l t u r ea e s t h e t i c i z a t i o np r o m i n e n ta e s t h e t i co fe v e r y d a yl i f ea r ec h a r a c t e r i z e d a n dm a n ys c h o l a r so fp o p u l a rc u l t u r ea n dt h e r e f o r ep u te q u a t e d 州t ha e s t h e t i cc u l t u r e ，w h i c hi so b v i o u s l yu n r e a s o n a b l e t h i sa r t i c l ed e t a i l st h ed i s t i n c t i o nb e t w e e np o p u l a rc u l t u r ea n da e s t h e t i c so fd i f f e r e n tc u l t u r e sa n df o u n dt h a tt h ec u r r e n tt h e o r yo fc r i t i c a lm a s sc u l t u r ea e s t h e t i cd i s l o c a t i o np r o p o s e dc o n s t r u c t i o no fn e wi d e a so fm a s sc u l t u r e k e y w o r d ：m a s sc u l t u r ea e s t h e t i cc u l t u r em o d e m i t yc r i t i q u e创新性声明本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢中所罗列的内容以外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果；也不包含为获得西安电子科技大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中做了明确的说明并表示了谢意。申请学位论文与资料若有不实之处，本人承担一切相关责任。本人签名：仁日期圣竺芝丛论文使用授权的说明本人完全了解西安电子科技大学有关保留和使用学位论文的规定，即：研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属西安电子科技大学。本人保证毕业离校后，发表论文或使用论文工作成果时署名单位仍然为西安电子科技大学。学校有权保留送交论文的复印件，允许查阅和借阅论文：学校可以公布论文的全部或部分内容，可以允许采用影印、缩印或其它复制手段保存论文。本人签名：垒单二导师签名：日期缨：主：墨e t ；i i 碰墨：星第一章绪论第一章绪论改革开放3 0 年，我们的生活今非昔比，物质生活的极大丰富代替了原来吃不饱、穿不暖的窘境。市场经济对于经济的飞速发展无疑是好的，但同时也带来了市场化的文化现象，大众文化便是在这样的历史背景中应运而生的。1 1研究背景对大众文化的研究最早的应该是西方社会，因为它们的资本主义发展比较迅猛，由此产生了一大批中产阶级，而这些中产阶级构成了大众文化的群众基础。有了物质条件和群众基础，大众文化在西方社会以一种迅雷不及掩耳的速度充斥着生活的方方面面。法兰克福学派认为大众文化是一种文化工业，对其进行了极为深刻的批判，基本上全盘否定了它的存在价值。虽然后来的学者如约翰费斯克在一定层面上肯定了大众文化的价值，但似乎学者们对大众文化的骂声要更响烈一些。基于中国的经济水平，直到2 0 世纪9 0 年代，大众文化的发展才真正受到人们的重视，人们在这个时刻才清醒地认识到了它的存在。当然，国内现有的理论资源很不充足，中国的学者则更多地借用了西方的理论去研究中国的大众文化。到底这种借用能不能指导我们去认识这种新的文化现象呢? 答案是否定的。因为每种理论研究都有一定的社会背景，西方的研究基于资本主义高度的发展，资本主义社会产生的矛盾是特定的，放在我们社会主义就不一定会发生，所以我们的研究一定要根植于我们的国情，有中国特色的理论研究才能真正起到指导意义。面对现在的美学理论日益与现实脱钩的现象，非功利性的审美已经离我们越来越远了，我们应该找出原因，对美学进行重构，使其源于生活，作用于生活。生活审美化，审美生活化的趋势日益明显，忽视这种现象是一种错误的行为。高雅艺术虽然是我们审美的终极追求，但普罗大众却消费不起，失去了群众基础的文化是不可能兴盛的。所以在现阶段，高雅文化被大众文化打败也是情理之中的事。在这个时候，一味地去追逐高雅文化，一味地去为高雅文化的重新崛起摇旗呐喊，不去理会大众文化的种种，都是一种不切合实际，不符合国情的表现。美学工作者应该跳出精英文化的圈子，用一种发展的眼光去看待现如今的大众文化，去肯定其值得肯定的地方，去否定其需要否定的地方，才能做到理论联系实际。大众文化发展到今天，是有很多问题值得研究，值得去解决。人们的财富较之以往有了翻天覆地的变化，动辄上百万的跑车，动辄上千万的豪宅，这都表明了人众文化的审美存在与审美现代性批判人们现在真是有钱了。但是有钱就应该这样消费么? 当然不是，这也是当今社会消费助长下的攀比之风。市场化的大众文化教会了人们享乐主义、金钱至上，就连现在广告上的宣传都希望民众要生活地和明星一样，有钱就花，人生苦短，及时享乐。现在的人们评价东西的好坏通常是看它的价格，只要是贵的就是好的，实用不实用无所谓，只要在给别人展示的时候能赢得别人的羡慕就是值得的。这样的风气和价值观跟大众文化也是有密切联系的，时代在进步，但似乎人们的价值观在退化，这一点是很需要人们警惕的。这时候美学工作者就应该肩负重任，为人们做出合理引导，在物质文明高度发展的同时不忘抓精神文明建设。1 2研究内容本文从对大众文化的界定开始，共分为四个大的方面。第一、从大众文化的定义谈起，首先要对什么是大众文化有一个清晰的认识。然后论述这种文化现象产生的历史条件，包括政治、经济、生存空间、阶层分化、教育普及、传播媒介变化等方面。一个文化的发生和发展是离不开一定的社会条件的，即便是在中国，大众文化也是经历了一系列的发展变化，才有了今天的结果。当代的大众文化审美化使很多学者将大众文化与审美文化混淆，实际上这就表明了大众文化的审美存在，奠定了大众文化的审美研究的可行性和必要性。第二、对大众文化的研究上，西方的学者更有发言权，因为他们的研究比我们要早的多，所以也积累了丰富的理论资源。无论是法兰克福的文化工业理论，还是葛兰西的霸权理论，亦或是费斯克的生产式文本的理论，都对我们研究中国的大众文化起着重要作用。我们对其取其精华、去其糟粕，合理利用会使我们的研究少走很多弯路。第三、这一部分是本文的重点。首先分析大众文化的审美特征，它包括：庞大的受众群体和丰富的信息资源、模式化的制作和流行的形式、审美日常化和娱乐性、浓重的商业特征这四个方面。其后是对大众文化的审美现代性批判加以论述，以情感制作与快适伦理为表征的后情感主义的审美趋向日益明朗，人们常常陷入娱乐透支后的身心疲乏，这也是大众文化在带给我们快乐的同时带给我们的伤害。接下来论及大众文化的审美化陷阱和审美迷失的种种现象。最后提出大众文化对于美学理论重构的启示，也就是美学理论应该怎样改变才能避免大众文化带给人们的种种弊端。第四、消费时代的大众文化带给我们了什么，我们在大量消费后是否真的满足了我们自己的内心世界，大众文化真的能带领我们走进我们向往已久的精神家第章绪论园么? 这些都是需要认真思考的问题。以往对大众文化审美批判是否有错位，及时发现不足并加以重新建构，才能理论联系实际并指导实际。本文就是以上面所罗列的逻辑步骤进行论述的，大众文化已经和我们的生活密切相关，我们对它可以说是又爱又恨，任何东西都是双面的，有好就有坏，所以不能全盘否定它也不是全盘褒扬它，对它的研究还有很长的路要走，这也是学者们需要肩负的社会责任。1 3研究方法以一种发展的眼光去看待今天的大众文化，是很好的切入点。中国的研究相对滞后，这就更需要我们来重视。本文的研究方法可归为以下几个方面：第一、文献研究法。西方的理论资源很丰富，中国也有许多研究课题，文献研究法的好处就是对这些研究成果有一个全面的了解，结合实际去归纳、总结前人的研究成果。通过大量的阅读，加深自己的认识，参考很多不同的观点，才能使自己不至于陷入一家之言的误区，这种研究方法是写论文必不可少的。第二、信息研究法。客观世界有一种普遍的联系，即信息联系。当前，正处在“信息革命 的新时代，有大量的信息资源，可以开发利用。信息方法就是根据信息论、系统论、控制论的原理，通过对信息的收集、传递、加工和整理获得知识，并应用于实践，以实现新的目标。大众文化的信息方方面面，通过对这些信息的整理获得新的认识，发现事物的本质。第三、经验总结法。经验总结法是通过对实践活动中的具体情况，进行归纳与分析，使之系统化、理论化，上升为经验的一种方法。无论做什么研究都离不开对前人研究的经验总结，只有对前人研究成果有了全面深入的认识，结合自己的实际，才能总结出新的理论。第二章人众文化与审美文化第二章大众文化与审美文化人类社会到了近代，最早在西方，以城市工业为基础，都市里流行起了大众文化。在中国，大众文化直到2 0 世纪9 0 年代才显示出来，得到了学者们的关注。由于现阶段大众文化审美化的趋势日益明显，大众文化和审美文化的关系也逐渐密切起来。2 1大众文化的形成及确立2 1 1大众文化的界定文化必然在一定的社会语境中产生以及发展。凡是有人的地方，就必然存在着独特的生活方式，也就必然产生一种独特的文化生活。大众文化是一个近代的概念。在1 9 世纪与2 0 世纪之交的欧美地区，资本主义社会的经济、科技还有文化有了飞速发展，由此带来了文化艺术生产、传播方式上的转变，突出体现在以城市工业为基础，流行于都市的消费文化，它靠着大众传媒传播，具有浅显性、标准性、流行性、机械复制性、市场制约性的基本特征。对于这种文化，德国的西方马克思主义理论家霍克海默和阿多诺最初的否定称谓是“大众文化 。不论在现象上和理论研究上，大众文化在中国直到2 0 世纪9 0 年代才开始实际显示，并被人们从理论上加以关注。大众文化与中国历史上的民间文化，建国前后的工农兵文化以及同时代的主流文化( 指主流意识形态文化) 和精英文化( 主要指先锋文化) 是不同的。论大众文化，可以以传播媒介来分，其中包括三个层面：以电子传媒为载体的电影、电视( 包括电视剧、广告、卡通及以娱乐为目的的娱乐节目、体育节目等) 、m t v 、卡拉o k 、录像等；以印刷作为传播媒介的包括武侠、言情、侦控、科幻等方面的小说，流行、时尚的散文，煽动情性的诗歌，另外还包括人体、写真、家居、装修等各方面的画册以及各式各样的畅销书；还有就是以现实中人的身体作为媒介的层面，包括着人的服饰、举止、语言、心理等各个方面以及以人为中心的周围环境。比1大众文化所呈现的审美趣味正是大众的审美理想和审美趣味，从某种角度来说，大众文化正是商家为了迎合大众的审美品位，同时还要依靠大众传媒的作用引导和制造大众的审美需要所形成的一种文化。首先，大众文化是工业文明以来才出现的一种文化形态，尤其以大众传播媒介( 机械媒介和电子媒介) 为手段和按商品市场规律去运作。6大众文化的审美存在与审美现代性批判大众文化并不是任何社会形态都必然伴随的现象，它韵出现是和现代社会工业文明的发展及其后果有密切关系的，而且它主要是借助于商业化的大众传播媒介来完成其制作、发行、流通和接受的。其次，大众文化是社会的都市化的产物，以都市普通市民大众为主要受众或制作者。大众文化的出现和以都市化为基础的“大众社会”的发展有关。称谓。“大众指的是作为现代传播媒介的受众的大量都市化的市民。d 1 在大众社会里面，只有依据大众传媒而发展的大众文化，才是人们维持其生存感受的完整性和统一性的唯一途径。再次，大众文化认同审美的感性愉悦，它不是神圣的而是一种日常的审美文化。所谓大众文化事实上是一种立足日常生活来生产感性娱乐体验的审美文化。首先，大众文化自觉不自觉地疏离了高雅文化的批判性意蕴，放弃了高雅文化高于大众的所谓“赐予文化”姿态，将“生产快乐 而不是“生产意义作为其主要的制作原则。其次，大众文化本身就是一种含有日常性的文化形态，不仅它的制作是面向日常生活中的大众，而且它的作品也主要是在人们日常生活的环境中接受。总之，大众文化是一种带有日常愉悦性质的审美文化。h 12 1 2大众文化产生的历史条件大众文化无疑是近代化的产物。这是因为这种文化形态所指称的消费主体“大众 只有在近代才开始出现。还有就是我们通常所指认的大众文化形态在近代也才开始孕育。所以大众文化可是说是近代政治、经济、社会、教育、传媒等诸多历史条件发展的综合性结果。一、政治条件现代化的过程，也就是世俗化、民主化的过程。在资本主义民主化的进程中，资产阶级知识分子倡导的“天赋人权”、“自由”、“平等”和“博爱”等启蒙观念，警醒了底层民众的权利意识，资产阶层借以颠覆的封建权利的口号，逐渐成为了民众的主体意识，他们在逐步获得了自由的人身权利之后，又在资产阶级政权的合法化浪潮中获取了选举权，这时的中下层民众逐渐成了国家政权的一个不容忽视的力量。同时，言论自由和出版自由确保了民众可以发出自己的声音，知识分子或者投靠资产阶级参与政权：或者被资产阶级排斥，成为市民阶层的代言人。这种知识分子的分化，也为言论领域的自由、开放和多元提供了可能性。鉴于此种民主化的进程，国家意识形态已经削弱了其对市民阶层的暴力能量，大众第一次成为了历史舞台上不可或缺的主体。第一：章人众文化与审美文化7在等级森严的现代社会，国家意识形态无论是被神权控制，还是被世俗政权控制，国家的体制性文化生产都是围绕上流社会组织的，他们占有高度稀缺的媒介，从而来生产、传承、传播自身阶层的文化，这也是他们对于文化的先天控制优势；而底层民众则严重依赖予口头传播。昂贵的精英文化成本使得普通民众无法去承受，所以艺术生产本身还是指向上层社会。到了现代，虽然说那些上流社会的人士还是艺术生产者的主要物质支持者，但是大众阶层在这一时期有了一定的发展，灏渐地，也可以受担j 露识分子和艺术家的生产需要了，这时符合大众心理和趣味的文化得以有了长足发展。二、经济条件近代资本主义经济的进步和工业化的浪潮的推进，使得普天下的民众迅速走出了以往物质贫乏的时代，这是个较之以往更加欣欣向荣的时代，人们生活水平在提高之后，把精力从温饱上转移到了精神层瑟，这是经济发展的崧然结果。还有社会分工加剧了，社会成员之间的相互依赖更加密切了。中产阶层的势力逐渐庞大起来，他们在解决了衣食住行之后手中有了定量的剩余货币，这样就有了“理直气壮的艺术需求。庞大的群体力量注定要在历史舞台上扮演一种重要焦色。于是乎大众艺术市场产生了。一部分艺术家发现自己不用再依附于贵族，而能够在市场规则中决定自己的成败，不用再直接面向贵族，使得为“为市场而艺术”的口号在艺术家之间传播，艺术终于开始走向大规模复制，降低其生产成本，从丽又进一步扩大其传播范围。三、生存空间的变化城市的发震促使了大量的入踊流动到城市里，这样，城市的人口就愈发集中起来，这就从某种程度上造成了文化的大融合。文化节奏日益加速，支撑了城市文化多样性和大规模生产。举一个例子，1 9 0 0 年蘸詹的美国，其城市化水平达到了5 0 。城市中生活着很多背井离乡有着复杂精神需求的人群，他们在工业化节奏之余，需要释放自己的压抑和需要，于是剧院、歌舞厅、图书馆等公共文化设施出现了。1 9 傲纪中期，欧洲主要大城市里开始出现百货商店，人潮涌动，大量的商品供应，支撑了消费浪潮的勃兴。工业化的产品在琳琅满目的百货商场里挑逗着芸芸大众的购买欲，千姿百态的服饰工韭形成了女性的消费时尚。四、社会阶层的分化世俗化社会的形残造成了市民阶层的出现，其中部分这样的人群，忙于生计，汲汲予工业化节奏的工作、家庭生活、购物、休闲和娱乐等活动。当然另有一部分人不甘于整网忙碌生计而渴望向社会上层流动的、受过较高教育的文化人。他们不是贵族的出身，使得他们必须接触下层民众；他们是信息灵通者，又有自己的独立意志和判断能力，能够通过集体的压力向统治阶层施压。而恰恰就是因为这批在普通市民家庭中成长、具有草根意识的知识分子才形成了一个意觅群体，8人众文化的审美存在与审美现代性批判他们议论国家大政方针、关注民生疾苦和社会非正义，以自己的情怀扮演着市民阶层的代言人的角色。这两类群体占据了城市的绝大部分空间，并进而极大地影响着城市的文化地理格局，成为脱离了贵族社会驾驭的一个规模庞大、声音杂乱的群体。五、教育普及化近代时期，中世纪统治阶层、教会垄断教育已经日渐不可能，普通的城市民众在信息加速流通的生活中迫切地需要通过教育来提高自己认识周遭环境的能力，他们需要找到更好的工作，需要挣更多的钱来养家糊口。这时候知识变成了大家心目中的头等大事，新兴工商业阶层也需要自己的员工能够识字，能够承担必要的文字工作，懂得基本物理化学知识，会操作机器设备，并可以对工业设备进行基本的维修维护。上下阶层的双重需要在大国中掀起一股大众教育的浪潮，这股浪潮席卷了英国、德国、法国、意大利和美国，市民的识字率有了很大提升。到1 9 世纪末2 0 世纪初，一个粗通文墨的市民阶层己然兴起，他们可以懂得简单的算术，他们可以阅读一般的大众化报纸来获取生存所必需的信息，而不再完全依赖经验和狭隘小圈子的口头传播。六、传播媒介大众化说起传媒，它在封建时代一直都是是一种稀缺的资源，而且封建社会的阶层结构也使得统治者有意压制底层的文化素养。统治者还严格控制信息的传播，这样就制约了科学技术的传播和推广应用的速度。统治者的这一举措能够很好地控制底层民众长期处于一种蒙昧状态，归根结底，是方便统治者的统治，是不利于民众的。在欧洲，印刷术的发明虽然很晚，但由于中世纪神权政治的危机已经出现，思想启蒙和社会世俗化，使得谷登堡的技术进步迅速被资产阶层政客及其知识分子用来作为摧毁中世纪体系的武器，新兴的资产阶级在握有经济实权之后，展开了阶层的意识形态攻势，用大众传媒摧毁了教会统治圣经解释权的历史。随着圣经可以借助印刷术被普遍的复制，教会的思想控制机器失效了，典型的例子就是德国的宗教改革运动，摧毁了教会的解释权，这一“去魅化”进程，成了思想启蒙的一个重要工具。正是在上述社会历史转型的基础上，作为一种政治力量的“大众”出现了，他们集聚在大中城市，严重依赖于市场交换，信息流通开始加速，他们的精神需求很快就被一批依赖于市场生产的文化专家抓住，这样，大众文化开始萌芽、成长和成熟。【5 12 2中国大众文化的兴起2 0 世纪的8 0 年代，中国出现了大众文化，它无疑是乘着改革开放的大潮而来第二章大众文化与审美文化9的。它的兴起不仅改变着传统的文化模式，也改变着人们的审美结构。其实从某种意义上来讲，中国大众文化的起源是民族文化传统与欧美现代文化交融冲撞的结果，尤其表现在开始萌芽阶段。任何一个民族国家的近代化进程都是建立在本民族独特的国情基础上的，文化转型也往往需要经历一个渐变的过程，全部照搬国外的方法不可取，因为任何一个民族国家的文化积淀和文化心理都不尽相同，因此大众文化的具体形态和内容也不可能完全一致。中国的大众文化，可以说是有和西方交融的一面，也有传承传统文化的独特一面。2 2 1大众文化的起源古代的俗文化传统可以说是近代大众文化的起源。首先，它代表了古代中下层阶层，是古代中下层阶层共享的文化；其次，大众文化的发展在传承了古代俗文化的一些特征后，又运用了新的传播媒体来发扬光大。通过上面的分析，我们可以看出中国近现代大众文化的发展历程实际上通过古代俗文化到近代大众文化的转换来得以实现的。郑振铎在中国俗文学史中认为：。俗文学具有如下特征：大众的、无名的集体创作、口传的、新鲜粗鄙、想象力奔放和勇于创新。郑振铎认为正是俗文学的“大众性 和“通俗性”，即用一种大众喜闻乐见的形式来表现大众喜闻乐见的内容，这是通俗文学长盛不衰的原因。哺1中国俗文化发轫萌芽于先秦，兴起于中唐，繁荣于两宋，大盛于明清，正式进入“大雅之堂”则是到了近现代。中国古代俗文化包括乡野文化和市井文化，乡野文化比较纯粹的，而市井文化则比较商业。古代的俗文化集中体现在市井文化中，也就是主要由市井之民创造并体现了他们的生产活动、生活方式、行为习俗、宗教信仰、伦理观念、审美情趣和价值取向等特征的文化。封建王朝鼎盛时期的唐朝，有繁荣的经济，人们在物质丰富的同时，就会寻求精神需要，所以这时的大都会里催生了大量的通俗文艺活动。唐帝王本身对文艺的酷爱和重视，造成了唐代文艺事业的高度繁荣。舞蹈、音乐和文学都有庞大的世俗化规模，从唐代诗人的篇章中我们能够看到不少对市井生活的描述。到了宋元时期，城市经济有了进一步发展，大城市里娱乐场所集中的地方都设有表演杂剧、曲艺、杂技等的勾栏。这时期产生了介于贵族文人和山野农民之间的市民阶层，他们生活在较快的生活节奏和情感节奏中，这部分人可以看作大众文化最早的雏形。繁华的大都市里还同样出现了市民文化表现自我的固定游艺场所瓦舍。“瓦舍”、“勾栏”的出现，标志着中国俗文化进入了繁荣时期。俗文化里的市井文化在明末清初几乎达到历史上的最高顶点。反映市井生活和心态的文学作品空前繁荣，创造了中国文学史上的又一个黄金时代。此时，戏l o大众文化的审美存在与审美现代性批判曲艺术和说唱艺术也高度繁荣，且造就出了柳敬亭之类的说书大家。市民阶层的生活方式和心态是俗文化在当时繁荣的根本原因。市井文化在各个方面结出的丰硕成果，使得明清时代更能代表古代俗文化，在这一时期出现的资本主义萌芽，也构成了这一时期的独特之处。关于早期俗文化的起源和发展，王齐洲教授这样总结：“宋元以降，城市繁荣，市民阶层扩大，教育相对普及，促进了大众生活方式的变革。戏曲、小说等文学样式为传播大众文化提供了便利条件。特别是在宋元讲史说话基础上发展起来的长篇通俗小说，以其切近生活的形式，把广大人民群众所认识和理解的社会生活和人的生存状况全面而深刻地反映出来，把他们的思想观念和价值观念具体形象地表现出来。一些长篇通俗小说，从某种意义上说，已经成了大众文化的百科全书，或者说成了大众文化事实上的经典。 【7 12 2 2 第一波大众文化浪潮新文化运动和白话文运动掀起了中国近代的启蒙运动的高潮，中国的现代化进程在加速进行着。这场新运动的好处在于它推动了一场意识形态的现代化革命，其实质是要革陈腐“政治”之命；它还颠覆了陈腐的精英主义文化体系，“以我手写我口 的诉求，为文化的大众化奠定了坚实的基础。到了2 0 世纪2 0 年代之后，“普罗文化的格局已经开始形成了。十多年的积淀，在2 0 年代末3 0 年代初时，上海这样的大都市里，大众文化的规模已然不能小觑，现代商业传媒的发展水平前所未有。创办于19 世纪的两份著名商业性报纸申报和新闻报大获成功，其中申报在1 9 2 6 年发行量即达到1 6 万份，新闻报发行量在1 9 2 9 年达到1 7 万份。它们的成功从一个侧面反映了海派大众文化的繁荣。2 0 世纪初期的几十年里，上海在远东可说是首屈一指的大都市，是中国知识分子程度最高的城市。在2 0 年代的京派、海派争论中，沈从文将“海派文化定义为“名士才情+ 商业竞卖”，包括“庸俗小说、彩色封面、全张广告、闲话、电影明星、丑闻、大会议、文学名流、请人写书评和美国流行音乐”等等。在这一时期大众文化有了第一波高潮，我们有两个例子可以证明。第一，张恨水的通俗小说在这一时期可说是风靡一时。他的小说以连载的形式刊登在世界晚报等商业报纸上，从而培育了一批忠实读者群。因为他的小说的刊载，使得世界晚报发行量大增。最后应读者响应，连载结集出版，更是销售火爆，这些使张恨水成为那一时期中国通俗文化的代表。他的作品主要有春明外史、啼笑因缘、八十一梦和五子登科，他毫不忌讳自己大量创作的目的：“写稿子完全为的是图利，假如没有什么利可图的话，就鼓不起我写作的兴趣。”协1 第第一：章大众文化与审美文化二，电影在这一时期的发展可说是己具有相当的规模。1 9 0 5 年，国人拍摄了第一部京剧艺术纪录片定军山，揭开了中国电影事业的序幕。据有关资料统计，从1 9 2 8 年到1 9 3 1 年间，上海有近5 0 家电影公司，共拍了近4 0 0 部影片，其中武侠神怪片就占了2 5 0 多部，由此可见这一类影片泛滥的程度。这一时期诞生了胡蝶、阮玲玉和周璇等家喻户晓的电影明星。蹭1以上海为代表的第一波大众文化浪潮，让中国在2 0 世纪2 0 年代到4 0 年代，无论是报纸、流行文学、电影和流行歌曲，都已经发展成熟。2 2 3 大众文化的第二波高潮进入到2 0 世纪9 0 年代，大众文化经历了“抢滩构型扩张”的三部曲式的发展历程，人们对大众文化论争的焦点也经历了“要不要大众文化如何发展和引导大众文化如何拯救日益面临危机的严肃文化甚至主导文化。n 们随着1 9 9 2 年国家对改革开放方向的再次确认，为流行文化的继续发展提供了政治保证。不管大家怎样争论，大众文化已开始成为当下最具规模和最具活力的一种文化形式。当然原因是多方面的，首先改革开放的宽松环境和社会的不断进步使得大众群体能以前所未有的权力参与文化的消费；其次是精英艺术的自我封闭，疏离了更多的文化受众；再次是情感的“代偿机制”使然，即大众文化可以缓解现代工业社会的快节奏给人们带来的紧张、疲劳、焦虑、不安、压抑等情感；此外便是因大众传媒的高度发展等等。这个时期的美和艺术也已告别传统并走向生活、走向大众、走向消费，相当一批文化精英放弃了原有的艺术追求和责任感、使命感，向大众文化屈服献媚。大众传媒领域，9 0 年代初的华西都市报为代表的都市报成为了一种新的市民媒体，内容更加通俗化、时尚化，大量运用图片，报纸的分量也是越来越厚实。新兴报纸较之以往报纸更能抓住人心，迅速占领市场。小资群体的诞生也让一批刊物火了起来，从北京的精品购物指南，到上海的申江购物导报、上海壹周和上海星期三，都是为小资量身定做的，它们运用大量的消费主义资讯引导着小资群体的时尚潮流。以瑞丽、时尚为代表的各种刊物，则把西方时尚界的服饰、化妆品、汽车、家居、饮食、音乐、电影、畅销书等前沿资讯全盘呈现给那些城市中收入高的阶层。这三类媒体就把大众分为了三个阶层：市民、小资、白领。电视领域的湖南卫视快乐大本营、玫瑰之约、超级女声；流行歌曲领域的港台“四大天王“、王菲、李宗盛、罗大佑、伍佰、张惠妹，欧美的麦当娜、杰克逊、席琳迪翁、惠特尼休斯顿以及“日流”、“韩流”；电影领域的冯小刚、张人众文化的审美存在与审美现代性批判艺谋、陈凯歌等导演大片精良制作下的高票房。文学领域的“王朔热”、韩寒现象，无一不说明这个时代的大众文化已经深入寻常百姓家，媒介的多样化和选择的多重化，让大众文化全然成为生活中的一个重要组成部分，少了大众文化，市民生活就好像没有滋味。全球化的进程促使中国的大众文化有西方大众文化的影子，但中国大众文化在市民们的参与中又有着浓厚的中国情结，总之，大众文化的第二波高潮算是彻底使自己在市民心目中站稳了脚跟，从此谁也离不开它了。12 3大众文化审美存在2 3 1大众文化和审美文化“审美文化”这一概念最早出现在德国美学家席勒在1 7 9 3 1 7 9 5 年间撰写的美育书简中。席勒将“审美文化 列为与道德文化、政治文化相对的一种文化形态。他认为，在审美文化中，人以美的形象( 席勒所谓“活的形象”) 为感受对象，并以自由想象的方式与之游戏，从而使人摆脱了对自然物的实在需要，也摆脱了道德或政治原则的强制性，进入想象力对形式的自由游戏状态中。总之，席勒是把“审美文化”作为实现人类理想文化的基本途径，并认为“审美文化将会把人类文化带入最高理想境界，这也就是席勒所谓的“审美王国”。在美育书简的最后，席勒清醒地申明：作为一种需要，“美的国度 存在于每个优美的心灵中；作为一种成就，它只存在于少数精英的圈子中。n 2 31 9 世纪中期，英国的阿诺德倡导一种“审美 的文化，后来斯宾塞直接命名为“审美文化”，这应该是“审美文化”作为学术概念的第一次使用。但是，阿诺德在这一时期所说的“审美文化 主要指的是文学和艺术，这就同传统美学没有本质的区别，也就是说，这一时期的“审美文化”概念更多的是指文化习性的划分，而不是后来在学术研究方向、性质、范式等等一系列方面的改革性变化。西方学者谈“审美文化”有一个共同特点，即往往将美学的研究置于整个文化发展的序列中，其特定历史内涵虽然经历了从乐观主义到悲观主义的现代性视点转换，却始终未曾抛却理想原则和精英意识。现在美学界所使用的“审美文化概念，主要是指2 0 世纪中叶以来，受西方后现代主义思潮影响所产生的一种美学研究新动向。当西方社会进入后工业社会以后，出现了许多新的文化现象，比如消费主义、世俗化、工具理性、日常生活审美化、文化艺术大众化等等。于是理论家开始更多地关注社会变动和科学技术发展对人们的生活方式和生存意义的影响，同时在学术研究中将人类学、社会学、文化学、美学、语言学等等学科的研究方法和研究视角交叉在一起，形成了新的第二章人众文化与审美文化学术研究动向。中国大陆学界和文化艺术界真正瞩目和重视“审美文化这一概念，始于2 0世纪8 0 年代后期金亚娜簿学者对前苏联美学的译介，其语义也经历了从理想到现实、从观念到生活的语境速变：引进之初是理想主义地使用审美文化概念，把审美文纯作为人类来来发展的文化乌托邦，道德清教主义意味浓郁；之后，市场经济的影响日隆，全球化趋势日甚一日，越来越多的人倾向于泛化地使用审美文化概念，把这个始予特定内涵熬概念，泛指为所有人类审美艺术漂动的总称，甚至延伸至审美化的日常生活领域。从世纪之交开始，不少人甚至明确地直接将当代“审美文化 等同予“大众文化”，使褥审美文化的语义圈趋复杂化，语境框定成为学术探讨和思想对话的必要前提，“审美文化 概念就像“现代性概念一样呈现出强烈的语义自反性和巨大的思想包容性。审美文化的大众文化转向，标志着社会学维度的大众文化迅速融入美学维度的审美文化之中，形成了具有浓厚时代意味的大众文化审荧化现象。从深层次的“审美文化 研究层面上说，首次在严格意义上使用这一零语的是有时期主编、北京大学出版社1 9 8 8 年出版的现代美学体系一书，到了2 0 世纪9 0 年代中期审美文化研究才真正成为重要的学术问题，成为美学发展中的一个重要取向。n 朝“审美文化概念与“大众文化概念联系最为密切，有时人们甚至把它们视同一样，区分二者要先看“文化研究”。狭义的文化研究特指2 0 世纪5 0 年代英国的文化研究，从研究立场和观点来区分，他们又被称为文化民粹主义；与他们在观点和立场上比较对立的是被称为文化精英主义的德国法兰克福学派。而实际上他们都应该属于文化上的精英主义，藤哭是在政治上呈现寤保守主义和激进主义的不同。站在文化精英主义的立场上，他们对于大众文化都采取的是一种批判静态度。工业革命和资本主义生产方式的结合产生了所谓的“大众打和“大众社会 ，对于“大众社会以及相关的“大众文化”的讨论，成为文化研究产生的直接原因。“大众文化( m a s sc d t u r e ) 概念明显是围绕“大众这个群体来命名的。“大众”( m a s s ) 在英语中是一个带有贬义色彩的词，即“乌合之众”，主要指工业社会中失去土地、被迫聚集在城市中的工业无产者，在精英主义者眼中，他们是贫穷、愚味、缺乏教养的些人，他们的文化芡| l 是庸俗的、低级的、浅薄的、没有创造力等等。当然，随着大众文化的不断发展，研究者的立场、观点也出现了分歧，尤其是英国文化磅究，主张肯定大众文纯，并加以深入研究。从产生的社会历史文化根源上看，审美文化与大众文化有共同之处，这也是人们将二者混用的原因之所在。然焉，如果说大众文化概念的爨定突如的是文化主体的属性，那么审美文化概念突出的则是文化的特性。所以说，在后现代众多的文化思潮中，审美文化研究所着力关注和强调的是当今社会和文化中的一个突出现象，即审美的泛亿，或者称融常生活审美化。现在审美泛化的现象已经是隧1 4大众文化的审美存在与审美现代性批判处可见了，主要表现在内容、方式、范围和媒质等等方面。传统的审美活动一般存在于文学艺术的创作和欣赏中，扩大的范围也不过涵盖了实用性更强一些的工艺和民俗活动。但是现在，审美活动基本上渗透到了我们生活的各个方面，衣食住行、工作生活、时时处处我们都被美的设计所包围着。审美的泛化现象不但改变着人们的生活方式，同时也改变着传统的理论认识，比如艺术的概念、艺术家的身份等。艺术与非艺术、艺术与生活、艺术创造与商业设计等等之间的界限被打破，可以说是文化现实迫使理论界必须正视它的存在。2 0 世纪9 0 年代中期以来，“纯审美 或“唯审美”观念却迅速被“泛审美”的“审美文化”( a e s t h e t i cc u l t u r e )话题取代。对于大众文化与审美文化的密切关系，不少学者发表了近似于如上所述的看法，认为：“审美文化”概念，或者是指后现代文化的审美特征：或者是用来指大众文化的感性化、媚俗化特征；或者是指技术时代造成的技术文化如电话、广播、电影、电视剧、流行歌曲、m t v 等娱乐文化的特征。并进一步指出：审美文化研究决不限于传统的美学领域，“而是更加广泛地包含着诸如人的生存境遇和文化活动、当代社会的文化景观与艺术景观、当代技术与当代人审美活动的关系、物质生产与艺术生产、大众传播与艺术话语的转型等一系列问题的探索。特别是，当代审美文化研究，一方面将突出地强调对现实文化的观照、考察，强调美学研究与当代文化变革之间的内在联系：另一方面，它又总是强烈地表明着自身的价值批判立场，在批判的进程中努力捍卫自身的人文理想。这样，审美文化研究在一定意义上，可以理解为一种当代形态的批判的美学。它是一种将人、人的文化放在一个更加全面的观照位置来加以审视的理论，因而在当代社会实践中也将更加鲜明地体现出其现实的品质。 n 钔这些学者重视的是对现实审美文化的观照，并用一种批判反省的眼光来对待这些当代新生事物；他们进行的是一种美学转型工作，并用一种人文精神的诗意启蒙观点来判定审美文化发展的趋势。也有学者干脆用美学范畴的“当代审美文化 概念取代社会学范畴的“大众文化”概念。无论是读小说、吟诗、作画、听音乐和看戏等审美娱乐生活，还是看电视广告、逛商场、美容美发、居室美化、穿自制文化衫甚至经商等日常实用活动，都涉及审美文化，那么“大众文化的审美研究”也便转换成了审美文化研究的一部分。2 3 2大众文化审美化审美文化与大众文化之间存在密切联系，在整体文化系统中两者不存在绝对的分界，但实质上两者之间存在着本质的区别。在整个文化系统中，审美文化与大众文化的关系最为复杂，尤其当今大众文化的审美化倾向只益突出，不仅大众，甚至一些学者都将大众文化与审美文化混为_ 一谈。第二章人众文化与审美文化纵使现在的大众文化已然在经历“审美泛化”的质变，生活艺术化，艺术生活化这两者在双向运动着，大众文化审美化的表征网显突出，但是大众文化不论以何种程度审美化，其本身和审美文化的概念是不麓被混淆的。审美文化和大众文化之所以会被混为一谈，是有一些原因的。一是因为大众文化的审美纯使这两者都体现一定审美性。另一个原因是：不同的人因为个性、经历、教养等等的不同，审美趣味和审美标准会有很大区别。同时社会时代、环境的变化，也会友右入的审美趣味和标准。这种区别和差异使入对美和美感产生了误解，无限制地扩大了它们的范围，将非美、非艺术也视为美和艺术。审美文化和大众文化还有一个共同之处：它们都是整体文化系统中变化最快的。整体文化的交化有脉络可寻，往往体现出阶段性，也具有一定的稳定性，丽率美文化和大众文化的流变非常迅速。这种变化受当时文化思潮和审美情趣、审美价值变化的影响，瑟置首先表现在形式上，也就是说审美文纯和大众文优都追求形式的掰和美，这也使人感觉凡是具有新和美的形式的东西都属于审美文化。n 鲫既然大众文化和串美文化本质上是不同的，那就有必要来看看大众文化审美化到底是什么。经典艺术注重美的陶冶，当代文化关注身体感觉和生理欲念，从经典艺术的“入挣之代言到当代文化的大众体验，从经典艺术的文字想象到当代文化的图像复现，从经典艺术的观念幻象到大众文化的身体喜剧，经典美学进入了自身的当代转型和现实重构。这场审美泛化的美学变革在保守者看来是场地道的“美学危机 ，而开明者则认为其实质是使高雅的、专门化的艺术美学日常化与普及化，英指向是走出以传统精英艺术为核心的经典美学理论的狭隘隧子，以更加适应现代文化生活泛化后的新变化，避兔经典美学话语的失效和审美批评的失语甚至缺席。大众文化审美化的突出表征是审美泛化，日常生活或文化娱乐与审美之间的相互渗透的状况是促成这种局面的根源。大众文化审美化或日审美泛化是一场审美日常他的变革，这次美学变革实质上就是使神圣美学世俗纯、高雅艺术大众化的过程，其主要表象就是日常生活的文化化与审美化，这也是自启蒙主义思潮以来历代思想精英们漏望实现的理想。但是现在有一个闯题突显搿来了，这场变革的内在动力来源于市场资本和技术文明的控制，而非历代启蒙主义者所期待的自上恧下的大众的文化自觉或豳审美自觉。今天不是缺少席勒所呼吁的对“美的形象”的需要，而是这种需要已经变成了日常的消费欲望。生活的审美化同时意味着文化艺术的商业化和人的内在性的消解，而囱由也随之泛滥为无限制的消费享乐欲望。成熟的大众文化文本，应该是既注重日常生活的感往体验又不放弃价值理性维度的意义追求，既着意于审美愉悦的“欢乐性解放又不舍弃神性维度的精神提升，并以此制衡生活翳表西化、形象化、感观佬所带来的无深度的不可承1 6大众文化的审美存在与审美现代性批判受之轻，在世俗化的文化氛围和生活化的审美环境中，跳出同趋严峻的“欲望陷阱”、“反省缺失”和“欢乐空洞”状况，实现人类真正的审美解放。大众文化审美化还是需要正确引导，否则大众文化语义学维度的审美思考会越来越匮乏甚至一度消失，娱乐至死的倾向会日趋严重，审美正义的缺失日渐明朗。n 6 1第三章西方人众文化研究状况及理论资源1 7第三章西方大众文化研究状况及理论资源对大众文化的理论成果，西方有着丰富的理论资源。法兰克福的批判理论、葛兰西的霸权理论和大众文化受众、约翰费斯克的“生产式文本”，这些理论对于我们研究我国的大众文化很有参考价值。3 1法兰克福学派的文化工业批判理论3 1 1 法兰克福学派“大众文化批判理论一概述“法兰克福学派”是大众文化研究史中的一个里程碑，也是当今大众文化批判理论最为重要的理论来源。法兰克福学派的主要成员都出生在富裕的中产阶级家庭，由于他们从小接受的就是贵族化的教育与高雅文化的熏陶，他们的审美趣味决定了他们不可能更多地与下里巴人的大众文化心心相印，而只会更多地与阳春白雪的艺术作品灵犀相通；他们全都出生于被同化的犹太人家庭，这意味着在他们的思想中或多或少地存在着一种犹太情感，大众文化对他们的救赎愿望是破坏而不是维护；最后，他们全都是流亡知识分子，也全都是现代型或现代性知识分子，这两种角色是建构法兰克福学派成员批判大众文化特殊姿态时的重要元素。法兰克福学派成员的出身、所受到的文化熏陶以及身份特征，都影响到了他们在面对大众文化时所采取的研究态度与批评立场。n 引法兰克福学派的“大众文化理论 一般被称为“大众文化批判理论”。霍克海默在1 9 3 2 年6 月为研究所自己创办的刊物社会研究杂志撰写的短序中指出：批判理论的目的是试图按照每一种可能的理解水平来把握社会生活的进程。1 9 3 7年，霍克海默与马尔库塞又分别撰写了批判理论和哲学与批判理论，进一步明确了批判理论的目的、方向、研究范围与方法。霍克海默和阿