睡虎地秦简《日书》研究综述.doc

復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：/SrcShow.asp?Src_ID=2344睡虎地秦简日书研究综述（首发）田雪梅西南大学汉语言文献研究所睡虎地秦简日书（以下简称睡简日书）于1975年12月在湖北省云梦县睡虎地十一号墓出土。日书是战国秦汉时期日者选择时日、趋吉避凶的一种数术书籍，反映了社会生活的各个方面，研究价值不容忽视。目前，在全国各地已发现18种日书写本（包括残简），睡简日书是现已公布的内容较为完整、保存较为完好的写本,其图版和释文公布后引起了学界强烈的关注。截至目前，睡简日书的研究论文发表约有270多篇，研究专著饶宗颐、曾宪通：云梦秦简日书研究，香港中文大学出版社1982年；吴小强：秦简日书集释，岳麓书社2000年；刘乐贤：睡虎地秦简日书研究，台湾台北文津出版社1994年；王子今：睡虎地秦简日书甲种疏证，湖北教育出版社，2003年。共4部。此外，李学勤简帛佚籍与学术史 李学勤：简帛佚籍与学术史，江西教育出版社，2007年。和日工藤元男睡虎地秦简所见秦代国家与社会工藤元男：睡虎地秦简所见秦代国家与社会，广濑熏雄、曹峰译,上海古籍出版社2009年。等作品设有专题对其进行研究。学界的具体研究成果如下：一 文本整理文本整理是出土简帛研究的基础性工作，涉及到释文整理、文字考释等方面。学界对睡简日书的释文整理目前已经取得丰富成果。文物出版社1981年出版的云梦睡虎地秦墓 云梦睡虎地秦墓编写组：云梦睡虎地秦墓,文物出版社，1981年。首次公布了甲、乙两种日书的图版和释文；1990年又推出睡虎地秦墓竹简精装本睡虎地秦墓竹简整理小组：睡虎地秦墓竹简精装本，文物出版社，1990年。，无论图版、释文都较旧版为佳。吴小强秦简日书集释对睡虎地秦墓竹简的一些印刷错误和标点断句进行了修正，但吴书中有些注释牵强附会。刘乐贤睡虎地秦简日书研究对日书的分篇、句读、注释做了精心研究，对整理小组的释文做了订正和补充，提供了较为可信的注释版本。王子今睡虎地秦简日书甲种疏证是目前日书释文的集大成之作，对各版本释文作了深入评析，并补充了大量材料。除通篇考订外，还有不少单篇作品对日书中部分字词进行考订。刘信芳对日书马篇的句读、释文作了考释刘信芳：云梦秦简日书马篇试释，文博，1991年第4期。林剑鸣对文物版和台湾版日书的释文误、漏之处加以校补林剑鸣：秦简日书校补，文博，1992年第1期。另外，还有黄文杰睡虎地秦简疑难字试释黄文杰：睡虎地秦简疑难字试释，江汉考古，1992年第4期。、刘乐贤刘乐贤：睡虎地秦简日书注释商榷，文物，1994年第10期；睡虎地秦简日书释读札记，华学第六辑，紫禁城出版社，2003年。睡虎地秦简日书注释商榷、睡虎地秦简日书释读札记、刘钊刘钊：说秦简中“女笔”之“笔”，中国文物报，1994年1月20日；读秦简字词札记，简帛研究第2辑，法律出版社1996年 ；谈睡虎地秦简中的“濆”字，古汉语研究，1995年第3期。说秦简中“女笔”之“笔”、读秦简字词札记、谈睡虎地秦简中的“濆”字等文章对日书的个别文字做了细致的考证。二 语言学研究秦简日书资料是研究汉语史重要的文献资料，可以考察语法、文字的发展演变。学术界对这批材料的语言学研究大体有语法、文字学两个角度。吉仕梅、胡伟、田启涛分别运用日书材料分析考察睡虎地秦墓竹简中的介词、代词以及同义词问题吉仕梅：西南民族学院学报哲学社会科学版，1998年10月第5期；胡伟：秦简第一人称代词研究，语文学刊，2006年第9期；秦简第二人称代词谦敬功能研究，出土文献语言研究，张玉含主编，广西教育出版社， 2006年6月；田启涛：睡虎地秦墓竹简中的两组同义词研究，重庆三峡学院学报，2010年第6期。石峰、钟如雄石峰：睡虎地秦墓竹简的系词“是”，古汉语研究，2000年底3期；钟如雄秦简日书中的判断词“是”，西南民族学院学报哲学社会科学版，2002年2月第2期。认为系词“是”产生于先秦时期，可推翻王力先生“汉语真正系词的产生”大约在“西汉末年或东汉初叶”的说法。吴小强吴小强：睡虎地秦简日书占卜用语习惯与规律分析，古籍整理研究学刊，2010年7月第4期。对睡简日书肯定性、否定性、中性占卜用语进行了分析，通过与郭店楚简、张家山汉简比较发现睡简特殊的占卜用语规律。石峰、李明晓、沈祖春等通过对睡虎地秦简语言资料的分析，指出出土简帛文献的汉语史研究价值及对汉语语文辞书编纂的意义石峰：秦简动词研究与大型工具书，云南电大学报，2000年6月第2卷第2期；李明晓：睡虎地秦墓竹简词语札记兼谈汉语大字典、汉语大词典，德州学院学报，2002年9月第18卷第3期；沈祖春：先秦简牍日书词语札记汉语大字典、汉语大词典收词释义补正，重庆文理学院学报社会科学版，2006年11月第5卷第6期。楼兰的系列论文 楼兰：从睡虎地秦简看汉字基础构型元素的演化，重庆文理学院学报，2007年7月第26卷第4期；睡虎地秦简文字构型系统考察，重庆社会科学，2007年第6期；睡虎地秦简异构关系探析，广西社会科学，2008年第9期。通过日书资料分析了汉字基础构成元素的传承与演变，认为文字构形系统具有稳定性、成熟性和复杂性的特点，通过对文字异构关系的探析，认为睡简日书所用文字处于古今文字过渡时期。黄文杰黄文杰：睡虎地秦简异构字探析，学术研究，2010年第6期。也对睡虎地秦简异构字进行了探析，观点和楼兰大体一致。在运用日书资料研究文字字体方面，陈谷栋陈谷栋：再考隶书所起以云梦睡虎地秦简隶书为据，湖北职业技术学院学报，2008年9月第11卷第3期。认为隶书在秦以前已趋成熟，在秦代已广泛应用了。陈谷栋、方楚勤陈谷栋、方楚勤：云梦睡虎地秦简隶书的艺术特征与美学价值，湖北职业技术学院学报，2011年3月第14卷第1期。探求了秦简隶书娴熟简洁的形态美、提按顿挫的节奏美、率意流畅的气韵美等艺术特征及其中蕴含的美学价值。三 数术研究日书是选择时日吉凶的数术类书籍，涉及很多数术概念及原理，正确理解它们是读懂日书的基础。饶宗颐、曾宪通的云梦秦简日书研究开日书数术研究之先声，分十二个专题对常见的数术项目做了简略的阐述。饶宗颐又写秦简中的五行说与纳音说、云梦秦简日书賸义、帛书丙篇与日书合证饶宗颐：秦简中的五行说与纳音说，中国语文研究第7期，1985年；云梦秦简日书賸义，1983年美国“中国占卜灾异学术讨论会”论文；帛书丙篇与日书合证，楚地出土文献三种研究，中华书局；1993年8月。等论文，在秦简中的五行说与纳音说一文中利用睡简日书证明先秦时代已经形成了五行三合局和纳音说。刘乐贤对饶宗颐的发现做了补充和订正 刘乐贤：五行三合局与纳音说读饶宗颐先生秦简中的五行说与纳音说，江汉考古，1992年第1期。郑刚在其学位论文睡虎地秦简日书疏证导论郑刚：睡虎地秦简日书疏证导论，中山大学硕士论文1989年8月 。中根据星历考原等资料对日书的几个神煞名称做了很好的解释。李学勤研究了艮山图、盗者章中的数术含义李学勤：睡虎地秦简中的艮山图，文物天地，1991年第4期；睡虎地秦简日书盗者章研究，载庆祝饶宗颐教授七十五岁论文集，1993年。金良年金良年：云梦秦简日书“啻”篇研究，中华文史论丛第51辑，上海古籍出版社1993年；建除研究以云梦秦简日书为中心载中国天文学史文集第6集，科学出版社1994年。从五行寄生十二宫的角度对“啻”篇和建除十二神的数术含义作了阐述。刘信芳从五行说的角度解释了几个数术名词 刘信芳：日书四方四维与五行试探，考古与文物，1993年第2期。刘乐贤运用兵书和日本阴阳道等新资料论证日书中的“往亡”，证明其中的“土忌”与“往亡”是两个互不相干的凶日刘乐贤：睡虎地秦简日书中的“往亡”和“归忌”，简帛研究第2辑，法律出版社1996年。胡文辉在释“岁”以睡虎地日书为中心胡文辉：释“岁”以睡虎地日书为中心，文化与传播第四辑，海天出版社，1996年；胡文辉：中国早期方术与文献从考，中山大学出版社，2000年。中指出“岁”就是淮南子天文训中的大岁（今本作太岁）。王光华、李秀茹、凡国栋王光华、李秀茹：试析秦简日书辰、戌、丑、未四季土，求索，2006年9月 ；凡国栋：日书死尸图的综合考察从汉代日书对楚秦日书的继承与改造的视角，简帛研究二七，卜宪群、杨振红主编，广西师范大学出版社，2010年。等也分析了日书中的数术含义及原理。在占卜术研究方面，张铭洽对秦简日书中的占卜体系进行了梳理，认为云梦秦简日书是当时多种占卜体系的综合体 张铭洽：云梦秦简日书占卜术初探，文博，1988年第3期。刘乐贤将睡简日书“人字篇”与马王堆帛书胎产书进行了比较，认为“人字篇”同胎产书都是用人体部位占卜婴儿命运的数术方法刘乐贤：睡虎地秦简日书“人字篇”研究，江汉考古, 1995年第1期；睡虎地秦简日书“人字篇”补释，江汉考古，1995年第2期。胡文辉根据太一出行图题记、秦简日书出邦门所记的出行仪式和祝咒的比较，指出两者都是出行的巫术，又运用增补玉匣记资料作为补充胡文辉：马王堆太一出行图与秦简日书出邦门，江汉考古，1997年第3期；秦简日书出邦门篇新证，文博，1998年第1期。闫喜琴闫喜琴：秦简日书涉禹出行巫术考论，历史教学（下半月刊），2011年第4期。也对涉禹出行巫术做了相关研究。在五行学说研究方面，刘乐贤博士论文第四章日书所反映的阴阳五行学说一节，指出五行说在秦汉时代已相当流行，并广泛运用到择日、占卜活动中。刘道超在秦简日书五行观念研究刘道超：秦简日书五行观念研究，周易研究，2007年第4期。中的观点与此说大体相同。尚民杰尚民杰：云梦日书与五行学说，文博，1997年第2期。也分析了云梦日书中的五行学说。四 社会生活方面虽然日书是选时择日的数术类书籍，但它反映了当时社会的多个方面，正如李学勤先生所说，对于日书，至少可从两方面去研究：一方面，是从数术史的角度考察；另一方面，对日书的内容还可以作社会史的考察 李学勤：日书和楚、秦社会，江汉考古，1985年第4期。从已有的成果看，学界的研究涉及到了社会风俗、神话传说、思想文化、婚姻家庭等方面。在社会风俗研究方面，王桂钧探讨秦代一神崇拜及泛灵禁忌、尚武自由的风尚及此风尚下的婚俗及贞洁观王桂钧：日书所见早期秦俗发微信仰、习尚、婚俗及贞洁观，文博，1988年第3期和4期。工藤元男工藤元男：云梦秦简日书所见法与习俗（莫枯译），考古与文物，1993年第5期；云梦睡虎地秦墓竹简日书和道教习俗，东方宗教第76号，1990年。利用日书研究了法律与习俗的关系以及道教习俗。张富春、管仲超、晏昌贵、梅莉、范志军等以云梦秦简日书为中心，勾勒了先秦民间祈财信仰、择吉民俗、居住习俗、丧葬习俗张富春：先秦民间祈财信仰研究以睡虎地秦简日书为中心，四川大学学报哲学社会科学版，2005年第6期；管仲超：秦简日书看战国时期的择吉民俗，武汉教育学院学报，1996年10月第15卷第5期；晏昌贵、梅莉：楚秦日书所见的居住习俗，民俗研究，2002年第2期；范志军：从日书看汉代人的葬日，河南社会科学，2006年5月第14卷第3期。杜林渊杜林渊：从秦简日书看战国时期的相宅术，文博，2007年第5期。认为古代“相宅术”有一套相对独立的理论、方法，它结合了阴阳五行观念，体现出了一种功利性和敬天顺时的特点，为后世“相宅”术奠定了基础。日书中的社会风俗现象整体体现了当时民众趋吉避凶的美好愿望以及敬畏神明、敬天顺时的思想。在神话传说研究方面，刘乐贤在其博士论文第四章日书与古代神话传说研究一节，指出日书有不少神话传说资料，并以牛女神话、钟馗传说、与禹有关的神话为例，论证了日书在古代神话传说研究中的价值。李立李立：云梦秦简“牛郎织女”简文辨证，长江大学学报社会科学版，2008年12月第31卷第6期。也肯定了日书“娶妻”二则简文所说的事情是在牛郎与织女婚配之前，认为简文补充了文献所载牛郎织女神话的缺失。王朝阳王朝阳：从秦简日书看牛郎织女故事的形成与演变，贵州文史丛刊，2011年第2期。则运用日书简文考证出牵牛织女故事至晚形成于战国时期。我们应当确信日书中的神话传说资料的史料价值，但同时也应明确它的特殊性质，因此对日书的运用应采取审慎的态度，参考日书资料考察神话传说的起源与发展，但不应将其作为真正存在的事实来得出结论。在思想文化研究方面，林剑鸣林剑鸣：从秦人价值观看秦文化的特点，历史研究，1987年第3期。及李晓东、黄晓芬 李晓东、黄晓芬：从日书看秦人鬼神观及秦文化特征，历史研究，1987年第4期。均通过对日书的研究从整体上把握秦文化的特征。林文认为日书反映了秦人多神崇拜现象、“外倾”和“重功利”的价值观及秦文化“唯大尚多”的特征。李文认为秦人直观质朴的鬼神观反映了秦文化重实效的功利主义特质。对于睡虎地秦简日书反映的是秦文化还是楚文化，大家的意见不统一。何双全认为天水放马滩秦简日书与睡简日书反映了南北方各自不同的文化面貌。他认为“如果说云梦睡虎地的日书反映了楚重鬼神而轻政治，代表楚文化面貌的话，那么天水放马滩的日书则反映了秦重政治而轻鬼神，是纯粹的秦文化的典籍”何双全：天水放马滩秦简综述，文物，1989年第2期。 林剑鸣通过睡简与放简日书共同篇章“建除”的比较，基本同意何文的观点，认为睡简有较多的礼制影响和较浓的神秘色彩，反映了楚文化的特点；放简则相反，反映了秦文化“重功利、轻仁义”的特点林剑鸣：睡简与放简日书比较研究，文博，1993年第5期。蔡靖泉也同意何双全关于日书中秦、楚文化的认识，同时探讨了楚文化在秦统治时期的巨大影响蔡靖泉：楚文化在秦统治时期的存在和影响，江汉考古，1997年第1期。刘信芳通过研究认为云梦秦简日书是战国日书的杂抄，包括了许多楚国日书的内容 刘信芳：秦简中的楚国日书试析，文博，1992年第4期。台湾学者蒲慕州的结论较为公允，他说睡虎地秦简日书可能是一部杂糅了秦楚两地民俗的作品蒲慕州：睡虎地秦简日书的世界，台湾中央研究院历史语言研究所集刊第62本第四分册，1993年第4期。对思想上的研究体现在鬼神观上，李晓东、黄晓芬认为秦人鬼神观与殷人鬼神观属于同一体系 李晓东、黄晓芬：秦人鬼神观与殷周鬼神观比较，人文杂志，1989年第5期。刘信芳、刘钊都研究了日书中包含的鬼怪思想。刘信芳指出诘咎篇对于研究中国古代文化特别是傩文化，是不可多得的宝贵资料，肯定了其中包含的“傩”这种与军事演习、群众娱乐混生的驱鬼逐疫活动刘信芳：日书驱鬼术发微，文博，1996年第4期。刘钊刘钊：秦简中的鬼怪，文物世界，1997年第2期。认为早期鬼、神不分，后来掺杂入“五行”学说，演化为“天人感应”理论的一部分。郝振楠指出秦人鬼神观念带有强烈的数术禁忌意味，呈现出原始性、功利性、数术性三者融汇于一的特征 葛志毅：中国古代与思想文化研究论集第三辑，黑龙江人民出版社，2008年11月。在宗教信仰研究方面成果较多的是吴小强。他在其系列论文吴小强：论秦人宗教思维特征云梦秦简日书的宗教学研究，江汉考古，1992年第1期；论秦人的多神崇拜特点云梦秦简日书的宗教学研究，文博，1992年第4期；论秦人宗教信仰的层次性，台湾简牍学报第14期，1992年3月；论秦人宗教思维特征云梦秦简日书宗教学研究，江汉考古，1992年4月。中指出：秦人的宗教信仰是以自然神崇拜为核心的多神崇拜体系，日常生活神被提高到重要地位，不再具有周人那种严格的宗教政治含义；秦人鬼神世俗化的宗教观念和思维特征。；秦人的宗教信仰具有阶级性特征，从上层到下层越来越近鬼神，反映了秦人、秦代楚人的宗教意识。刘信芳通过秦简日书和楚辞的结合证明屈原及其诗歌与古代宗教的深刻渊源，认为屈原是通过语言艺术表现宗教题材，将现实与宗教境界融为一体的唯一诗人 刘信芳：秦简日书与楚辞类征，江汉考古，1990年第1期。在婚姻家庭方面，尹在硕尹在硕：睡虎地秦简日书所见“室”的结构与战国末期秦的家族类型，中国史研究1995年第3期。利用日书研究了秦的家族类型。太平幸男太平幸男:睡虎地秦墓竹简日书所见“室”和“同居”,东洋文化研究所纪要199辑，1986年探讨了“室人”和“同居”的区别，“收”和“免”的实际意义。吴小强在其系列论文 吴小强：试论秦人婚姻家庭生育观念，中国历史研究，1989年第3期；秦人生育意愿初探，江汉论坛，1989年第11期；日书与秦社会风俗，文博，1990年第2期；从云梦秦简看战国秦代人口再生产类型，西北大学学报哲学社会科学版，1991年第2期；日书所见秦人之生死观，秦陵秦俑研究动态，1992年第2期；日书与秦人的生与死，台湾简牍学报第十五期，1993年第12期；秦简日书与秦汉社会的生命意识，广州师院学报，1997年第1期。中利用日书研究了秦代中下层社会的婚姻观、妇女观、优生意识、人口再生产等问题。其论文秦简日书与秦代社会的生命意识最能代表他的观点，认为秦代社会“生殖崇拜”、优生意识、胎教观念及对生命质量的追求，肯定秦汉时代“优胜劣汰、自强不息”的生命意识对对提高我国国民素质的现实意义。赵浴沛赵浴沛：从秦简日书看秦代社会婚姻和家庭人际关系，河南师范大学学报，2005年3月第2期；睡虎地秦墓简牍所见秦社会婚姻、家庭诸问题，社会经济史研究，2003年第4期。以日书为材料讨论了婚姻家庭中夫妻、父母和子女之间的人际关系。在阶级关系方面，李学勤睡虎地秦简日书与楚、秦社会李学勤：睡虎地秦简日书与楚、秦社会江汉考古，1985年第4期。一文，对日书所反映的奴隶制、奴隶逃亡、妇女命运、田宅私有等问题进行了研究。林剑鸣探讨了日书与当时吏治的关系，指出日书中“捕盗”、“析狱”等内容能指导官吏处理政务并便于官吏了解地方风俗信仰，这也解释了日书为何会和律令同墓出土林剑鸣：秦汉政治生活中的神秘主义，历史研究，1991年第4期。贺润坤贺润坤：云梦秦简日书 “寓人”“寄者”“寄人”身份考，文博，1991年第3期；云梦秦简日书所反映的秦国社会阶层，江汉考古，1995年第1期。利用日书研究了秦统治阶级、被统治阶级的社会阶层状况，并着重探讨了“寓人”、“寄者”、“寄人”在当时社会包括哪些人，以及在当时社会上起的重要作用。好并隆司好并隆司：商君书“徕民”、“算地”两篇所见秦朝权力的形成过程，东洋史研究44期。据日书探讨了秦对楚的统治问题。在经济活动方面，贺润坤在其系列论文贺润坤：从看日书秦国的谷物种植，文博，1988年第3期；中国古代最早的相马经云梦秦简日书马篇，西北农林科技大学学报自然科学版，文博，1989年第3期；云梦秦简所反映的秦国渔猎活动，文博，1989年第3期；从云梦秦简日书看秦国的六畜饲养业，文博，1989年第6期，从云梦秦简日书看秦国的农业水利等有关状况，江汉考古，1992年第4期；云梦秦简日书所反映秦人的衣食状况，江汉考古，1996年第4期；从云梦秦简日书看秦民间的灾变与救灾，江汉考古，1994年第2期；从云梦秦简日书的良忌日看汜胜之书的五谷忌日，文博，1995年第1期。中对秦国的作物种类、农业水利、渔猎业、六畜饲养业、林业及桑麻业、秦社会中下层人民的衣食状况作了分析；认为秦民间的防灾救灾活动具有一定的规模和成效，具有非官方、自发的民间自救性质，体现人们重鬼神和功利主义思想特征。吴小强研究了日书中的五谷六畜、养蚕植树及商品交易等活动吴小强：秦简日书与战国秦代农业经济生活，秦文化论丛，三秦出版社，2003年。施伟青探讨了秦重农抑商政策下商品经济较快发展的原因，并重新评估了重农抑商政策的实际作用施伟青：论秦自商鞅变法后的商品经济，中国社会经济史研究，2002年第1期。闫喜琴闫喜琴：从秦简日书看秦人重出游的原因，陇东学院学报，2009年1月第1期。通过日书中大量的出行宜忌的文字，分析了秦人重出游的原因，指出出游与道路、食宿、盗贼、医疗等有关。王子今利用日书对秦楚交通状况作了研究，指出陆路、水路交通普遍、繁荣，出行活动与社会经济、政治、文化因素有关王子今：睡虎地秦简日书秦楚行忌比较，秦文化论丛第二辑，西北大学出版社，1993年；云梦睡虎地秦简日书所反映的秦楚交通状况，国际简牍学会会刊第一号，兰台出版社1993年；睡虎地秦日书所见行归宜忌，江汉考古，1994年第2期 。 贺润坤贺润坤：从云梦秦简日书“行”及有关秦人社会活动考，江汉考古，1996年第1期。也探讨了日书中的“行”及相关的社会活动。社会生活涉及的方面非常广，除了上面列举的方面还有其他方面，比如十二生肖问题、医学研究等于豪亮：秦简日书记时记月诸问题，于豪亮学术文存，中华书局，1986年。李学勤：日书盗者章研究，简帛佚籍与学术史，江西教育出版社，2007年。朱玲、杨峰：睡虎地秦简日书医疗疾病史料浅析，中国中医基础医学杂志，2007年第5期。此外，还有一些综论多方面问题的作品，如台湾蒲慕州的睡虎地秦简日书的世界蒲慕州：睡虎地秦简日书的世界，中央研究院历史语言研究所集刊第62本第四分册，1993年第4期。，对于其中的人际关系、经济、政治与社会秩序、宗教信仰等都作了详细论述，值得学者参考。五 天文历法中国古代占候卜筮之术与天文历法有密切关系林剑鸣：曲径通幽处，高楼望路时评介当时简牍日书研究状况，文博，1988年第3期。在天文历法研究方面，学者研究最多的是秦楚历法、日书玄戈、星宿记日、日书中的月星组合关系以及时制问题。曾宪通首先利用日书乙种内容对战国时代楚地的月名进行探讨，分析秦、楚历法的不同，由此引起对“楚历”的研究 曾宪通：楚月名初探，中山大学学报，1980年第1期。平势隆狼、何幼琦、于豪亮、晏昌贵都研究了楚历问题 平势隆郎：“楚历”小考，中山大学学报，1981年第2期；何幼琦：论楚国之历，江淮论坛，1985年第10期；于豪亮：秦简日书记时记月诸问题，于豪亮学术文存，中华书局，1986年；晏昌贵：简帛日书岁篇合证，湖北大学学报哲学社会科学版，2003年1月第1期。睡简日书中的“玄戈篇”最受关注，饶宗颐、张闻玉、王胜利、张铭洽、王维坤、郑刚、成家彻郎、刘乐贤等学者对其进行了专门研究。饶宗颐对“玄戈”、“招摇”两星名做了疏证饶宗颐、曾宪通：云梦秦简日书研究，香港中文大学出版社1982年。张闻玉认为“招摇”与“玄戈”所系的二十八宿，并非与天象有什么关系，不过是利用星象作幌子，给择日定吉凶披上更神秘的色彩 张闻玉：云梦秦简日书初探，江汉论坛，1987年第4期。张铭洽也认为“玄戈”这一部分并不是以天象来占卜吉凶，而是以星宿为名，以星宿与地支十二辰的对应关系为根据来占卜吉凶的张铭洽：秦简日书玄戈篇解析，秦汉史论丛第四辑,西北大学出版社,1989年。王维坤进一步论述了二十八宿与十二辰、十二次、十二月之间的关系，他通过二十八宿与十二次的互换，实际上已经得出了二十八宿表示方位的结论王维坤：睡虎地秦简日书玄戈再析，陈直先生纪念文集，西北大学出版社，1992年5月。郑刚指出“玄戈篇”中的“招摇”与淮南天文训的招摇不是一回事，并认为简文的“招摇”与星历考原所录的招摇相同郑刚：睡虎地秦简日书疏证导论，中山大学硕士论文1989年8月 。成家彻郎对于“玄戈篇”提出了几点疑问：二十八宿的星宿名可能表示方位；日书中也许实行过二十八宿记日法；日书占文为什么没在星占书中保存下来。刘乐贤明确提出了“玄戈篇”中的星宿表示方位，此篇一是以季节为依据进行占卜，二是以神煞玄戈为主体以月为单位进行占卜，刘倾向于后一种解释，并解释了成家彻郎的第三点疑问刘乐贤：睡虎地秦简日书“玄戈篇”新解，文博，1994年第4期。王志平王志平：睡虎地日书玄戈篇探源，文博，1999年第5期。对日书中“玄戈篇”进行了探源工作，根据夏历岁首认为“除篇”的时代要早于“玄戈篇”，且“玄戈篇”内容本为周人文化之遗留。对于星宿记日问题有些学者也进行了探讨，大多数学者承认有二十八宿记日法。例如张闻玉、成家彻郎、刘乐贤张闻玉：云梦秦简日书初探，江汉论坛，1987年第4期；云梦秦简日书再探答王胜利先生，收入该作者著古代天文历法论集，贵州人民出版社1995年；成家彻郎：睡虎地秦简日书玄戈，文博，1991年第3期，王维坤译；刘乐贤：睡虎地秦简日书二十八宿记日法补证，载氏著简帛数术文献探论，湖北教育出版社2003年。一些学者认为云梦秦简日书中有二十八宿记日法，并提出了相关的不同证据。杨巨中杨巨中：日书星释义，文博，1988年第4期。认为日书“星篇”是中国古代第一个系统地用二十八宿辨认时令的天文资料。尚民杰云梦日书星宿记日探讨探讨了古代以二十八宿排列记日方法存在的可能性尚民杰：云梦日书星宿记日探讨，文博，1998年第2期。关于十二月份与二十八宿的月星组合关系，大体有两种不同的观点，一是它所反映的是当时每年十二个月的日躔位置，如王胜利王胜利：睡虎地日书“除”篇、“官”篇月星关系考，中国历史文物，2004年第5期。、成家彻郎 成家彻郎：中国古代的占星术和古星盘，文博，1989年第6期。；二是它所反映的是太岁纪年法中岁星所在的星