领导之道.ppt

领导之道主要从中国传统文化视角张国骥教授 一 领导务必洞察人性二 领导是一种思维三 领导是一种境界四 领导是一种艺术五 领导与人才观六 大道至简 引用众家学说 老子 庄子 论语 孟子 周易 孙子兵法 淮南子 佛家另加一些国外的思想 一 领导务必洞察人性 1 人性善 中国古人有四种人性观 1 人性无所谓善恶 2 人性可以从善 也可以从恶 3 有的人性善 有的人性恶 4 人性善 孟子主张人性善 恻隐之心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 恭敬之心 人皆有之 是非之心 人皆有之 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 仁义礼智 非由外铄我也 我固有之也 人皆有不忍人之心 无恻隐之心 非人也 无羞恶之心 非人也 无辞让之心 非人也 无是非之心 非人也 恻隐之心 仁之端也 羞恶之心 义之端也 辞让之心 礼之端也 是非之心 智之端也 人之有是四端也 犹其有四体也 2 人性好利 天下熙熙 皆为利来 天下攘攘 皆为利往 司马迁 史记 货殖列传 君子爱财 取之以道 生亦我所欲也 义亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 孟子 不义而富且贵 于我如浮云 论语 苏轼 前赤壁赋 天地之间 物各有主 苟非吾之所有 虽一毫而莫取 惟江上之清风 与山间之明月 耳得之而为声 目遇之而成色 取之不禁 用之不竭 是造物者之无尽藏也 而吾与子之所共适 国富论 从人类利己心出发 以经济自由为中心思想 以国民财富为研究对象 西方经济学的开山之作 在这种场合 像在其他许多场合一样 他受着一只看不见的手的指导 去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的 也并不因为事非处于本意 就对社会有害 他追求自己的利益 往往使他能比在真正出于本意的情况下 更有效地促进社会的利益 道德情操论 3 人性好赏识 曾国藩说 规过于私室 扬善于公堂 胡林翼说 长官之于僚属 须扬善公庭 规过私室 中国古人或近人说到的一些基本的人性 趋善避害趋利避恶渴望赏识 二 领导是一种思维 以 孙子兵法 为例 孙子兵法 论战略思维 1 全局思维 一曰道 二曰天 三曰地 四曰将 五曰法 道者 令民与上同意也 故可与之死 而不畏危 天者 阴阳 寒暑 时制也 地者 远近 险易 广狭 死生也 将者 智 信 仁 勇 严也 法者 曲制 官道 主用也 凡此五者 将莫不闻 知之者胜 不知者不胜 2 全胜思维凡用兵之法 全国为上 破国次之 全军为上 破军次之 全旅为上 破旅次之 全卒为上 破卒次之 全伍为上 破伍次之 是故百战百胜 非善之善者也 不战而屈人之兵 善之善者也 3 先胜思维 胜兵先胜而后求战 败兵先战而后求胜 4 任势思维 有度势 有借势 有造势 激水之疾 至于漂石者 势也 鸷鸟之疾 至于毁折者 节也 是故善战者 其势险 其节短 势如彍弩 节如发机 故善战者 求之于势 不责于人 故能择人而任势 任势者 其战人也 如转木石 木石之性 安则静 危则动 方则止 圆则行 故善战人之势 如转圆石于千仞之山者 势也 5 全争思维 善用兵者 屈人之兵而非战也 拔人之城而非攻也 毁人之国而非久也 必以全争于天下 故兵不顿而利可全 此谋攻之法也 三 领导是一种境界 著名哲学家冯友兰先生说人的境界从低到高有四等 一本天然的 自然境界 讲求实际利害的 功利境界 正其义 不谋其利的 道德境界 超越世俗 自同于大全的 天地境界 一是探索精神 中华文化是有一种求索和变革精神的 屈原 离骚 路漫漫其修远兮 吾将上下而求索 中国传统文化的灵魂 中国哲学 天人之学 变易之学 会通之学 究天人之际 通古今之变 成一家之言 司马迁 报任安书 二是能容乃大 万物并育而不相害 道并行而不相悖 小德川流 大德敦化 此天地之所以为大也 中庸 地势坤 君子以厚德载物 周易 曹操 观沧海 东临碣石 以观沧海 水何澹澹 山岛竦峙 树木丛生 百草丰茂 秋风萧瑟 洪波涌起 日月之行 若出其中 星汉灿烂 若出其里 曹操论英雄夫英雄者 胸怀大志 腹有良谋 有包藏宇宙之机 吞吐天地之志者也 三是浩然之气孟子 其为气也 至大至刚 以直养而无害 则塞于天地之间 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 四是超然之心佛家 以出世之心 做入世之事 坛经 的 禅定 外离相为禅 内不乱为定 外禅内定 是为禅定 四 领导是一门艺术 水与领导之道 天人合一 以天为则 老子 故道大 天大 地大 人亦大 人法地 地法天 天法道 道法自然 庄子 天地有大美而不言与天地精神往来 孙子 无穷如天地 不竭如江河 兵形象水 水之形 避高而趋下 兵之形 避实而击虚 水因地而制流 兵因敌而制胜 故兵无常势 水无常形 能因敌变化而取胜者 谓之神 孙子兵法 上善若水 老子 水有许多品质值得学习 一曰不争 没有水 就没有生命 水善利万物而不争 二曰守拙 水乃万物之源 保持一种平常心 不张扬 哪儿低就往哪儿流 越深越静 宁静而达观 三曰齐心 水有极强的凝聚力 一旦融为一体 荣辱与共 生死相依 义无反顾 勇往直前 四曰坚韧 水至柔 柔而有骨 浪击礁石 一波一浪前赴后继 决不退缩 日复一日 年复一年 咬定目标 水滴石穿 五曰包容 江海所以能为百谷王者 以其善下之 故能为百谷王 六曰灵活 水有形而无形 不拘束 不呆板 不僵化 有时细腻 有时粗犷 有时妩媚 有时奔放 因时而变 因势而变 七曰透明 水无颜色 晶莹剔透 光明磊落 无欲无求 八曰公平 水对万物一视同仁 器歪水不歪 是谓水平 九曰强大 水既可细水长流 也能汹涌澎湃 水可无坚不摧 无攻不克 摧枯拉朽 五 领导与人才观 1 孔子与孙子论领导素质 知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 论语 将者 智 信 仁 勇 严也 孙子兵法 2 曹操论人才 吾任天下之智力 以道御之 无所不可 三国演义 第三十三回 3 韩愈 马说 世有伯乐 然后有千里马 千里马常有 而伯乐不常有 故虽有名马 衹辱于奴隶人之手 骈死于槽枥之间 不以千里称也 马之千里者 一食或尽粟一石 食马者不知其能千里而食也 是马也 虽有千里之能 食不饱 力不足 才美不外见 且欲与常马等不可得 安求其能千里也 策之不以其道 食之不能尽其材 鸣之而不能通其意 执策而临之 曰 天下无马 呜呼 其真无马邪 其真不知马也 百岁老人周有光先生说韩愈是 人才学 的鼻祖 韩愈发现了如下的 人才学定律 定律一 识则有 世有伯乐 然后有千里马 识马然后有马 识才然后有才 定律二 辱则无 祇辱于奴隶人之手 骈死于槽枥之间 不以千里称也 定律三 食不饱 才不见 食不饱 力不足 才美不外见 且欲与常马等不可得 安求其能千里也 定律四 意不通 才无用 鸣之而不能通其意 执策而临之 曰 天下无马 呜呼 其真无马邪 4 司马光论才与德关系 司马光 智伯之亡也 才胜德也 夫才与德异 而世俗莫之能辨 通谓之贤 此其所以失人也 夫聪察强毅之谓才 正直中和之谓德 才者 德之资也 德者 才之帅也 是故才德全尽谓之圣人 才德兼亡谓之愚人 德胜才谓之君子 才胜德谓之小人 凡取人之术 苟不得圣人 君子而与之 与其得小人 不若得愚人 何则 君子挟才以为善 小人挟才以为恶 挟才以为善者 善无不至矣 挟才以为恶者 恶亦无不至矣 愚者虽欲为不善 智不能周 力不能胜 譬之乳狗搏人 人得而制之 小人智足以遂其奸 勇足以决其暴 是虎而翼者也 其危害岂不多哉 夫德者人之所严 而才者人之所爱 爱者易亲 严者易疏 是以察者多蔽于才而遗于德 自古昔以来 国之乱臣 家之败子 才有余而德不足 以至于颠覆者多矣 岂特智伯哉 故为国为家者 苟能审于才德之分而知所先后 又何失人之足患哉 孟子说 不仁而在高位 是播其恶于众也 5 才 学 识 德 唐代史论家刘知幾 史才 史学 史识 清代史学家章学诚加上史德 就形成了 史才 史学 史识 史德 6 德才称其位 子曰 德薄而位尊 知小而谋大 力少而任重 鲜不及矣 周易 天下有三危 少德而多宠 一危也 才下而位高 二危也 身无大功而有厚禄 三危也 淮南子 六 大道至简 老子 六十章 治大国 若烹小鲜 老子 五十七章 我无为 而民自化 我好静 而民自正 我无事 而民自富 我无欲 而民自朴 我无为 人民就自我化育 我好静 人民就自然上轨道 我不搅扰 人民就自然富足 我没有贪欲 人民就自然朴实 老子 四十八章 为学日益 为道日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为 仲弓曰 居敬而行简 以临其民 不亦可乎 居简而行简 无乃大简乎 子曰 雍之言然 论语 朱熹解释 简 事不烦而民不扰 老子曰 人法地 地法天 天法道 道法自然 道常无为而无不为 老子曰 是以圣人处无为之事 行不言之教 柳宗元 种树郭橐驼传 顺天致性 公共管理与工商管理 神鹰与大自然之鹰 南海之帝为儵 北海之帝为忽 中央之帝为浑沌 儵与忽时相与遇于浑沌之地 浑沌待