浅论敦煌儒家文献的分类论文.doc

浅论敦煌儒家文献的分类论文 关键词敦煌本儒家文献分类 摘要敦煌儒家文献以写本为主，不仅有较高的学术和历史价值，还具有浓郁的敦煌地域特色。但是，敦煌儒家文献作为一个整体类别一直被学界忽视。为了进行综合研究，首先就要对其进行系统的梳理和分类。敦煌儒家文献可分为经典、历史、蒙训和杂著四大类。 1900年，在敦煌莫高窟发现了从十六国到北宋时期多达5万件以上的经卷和文书，其形态有卷子、册叶本以及单片纸叶等，多数为手写本，也有极少量雕版印刷品和拓本；其文字多为汉文，亦有古藏文、梵文等文献。内容极为丰富，涉及历史、地理、语言、文学、美术、音乐、天文、历法、宗教、儒典以及数学、医学等等。敦煌文献的发现，是我国也是世界20世纪最重大的发现之一，引起了世界的震惊。中国学者自1900年得睹敦煌文献为起始，对其进行整理和研究，逐步形成了一门新的学科敦煌学，并成为世界范围内的一门显学。在敦煌文献中，儒家类文献虽然占极少的部分，但也已是“入则充栋宇，出则汉牛马”了，不仅卷帙多，种类繁杂，而且还具有自身的特点： 其一，敦煌儒家文献主要是写本，有六朝本、北朝本、隋唐本、五代宋初本，时间跨度长达五六百年，比我们现在所用的宋元善本为早，为儒学和中国传统文化的研究提供了大量珍贵的文献资料，具有较高的学术和历史价值。 其二，敦煌儒家文献具有浓郁的敦煌地域特色，其中不仅保存有学校的教材、学郎的作业，还有一些明显体现着敦煌地区特点和编撰特色的史学文献。这些文献，对敦煌地区的历史、教育、语言文字及社会风俗等的研究，提供了丰富的原始资料。目前，敦煌儒家文献作为一个类别的研究，还不够深入，缺乏整体的把握。近年来，敦煌儒家文献的专题研究如儒家经典、蒙书、书仪等有较为深入的发展，出现了一批有价值的研究成果。但是，专题研究代替不了总体研究。总体研究首先要做的工作是对敦煌儒家文献进行分类，这是一项基础性工作，是分析、把握敦煌儒家文献的前提，而这项工作目前却做得不如人意，属于薄弱环节。 包括儒家文献在内的敦煌遗书，通常分为经、史、子、集四部分。这是按照传统的四部分类法进行的分类。四部分类法不能包括敦煌遗书中的宗教文献、官私文书及胡语文献，这些文献需要另外分类。1958年，王重民把自己和前人的研究成果汇集成敦煌古籍叙录一书，收录经部24种，史部25种（牒、户籍除外），子部62种，集部33种。以现在的观点来看，这种四部分类法，无论从数量还是种类上都需要修正和增补。 随着专题研究的深入和细化，四部分类法已经不能满足研究的需要。于是，学者们开始寻找新的分类方法。张弓主编的敦煌典籍与唐五代历史文化（中国社会科学出版社，20XX年）一书，就打破了四部分类法，将敦煌典籍分为儒学、佛典、道典、史地、文学、书仪、杂占、科技、藏文典籍等九大类。这种分类法显然比四分法涵盖的内容和类别更加全面，而且还把儒学作为一大类特别单独提出，这值得充分肯定。但是，儒学在此书中作为一个类别，仅仅包括儒典和蒙书，又有遗漏，不够周全。 以上两种分类法都是针对整个敦煌遗书而言的。至于敦煌儒家文献，则迄今不见专门的分类研究。 敦煌儒家文献，数量庞大，内容繁杂，必须进行分门别类的梳理，以类相从，理出头绪，以方便研究和利用。这就需要一个为其“量身制作”的分类法。制定这样一个分类法，前提是要对敦煌儒家文献有一个整体的了解和把握，认识其性质、特点，然后考察每一写本的具体情况。主要有三点：一是认真分析写本的内容、性质和功能；二是根据写本原有的序文，以窥知其编纂目的与动机；三是依据写本的实际流传与抄写情况、抄者身份等，弄清其作者、时代、内容等等，在此基础上，综合判定每一写本的性质，充分参考前人的研究成果，仔细斟酌、推敲，制定出大致合理的分类原则和标准，最后对敦煌儒家文献作出明确而合理的分类。笔者据此把敦煌儒家文献分为四大类，即：经典类、历史类、蒙训类、杂著类。这个分类是粗略的，未必完全适当，仅仅是笔者的一个尝试。相信今后随着对敦煌儒家文献研究的不断深入，一定还会总结出更为科学和严谨的分类方法。 经典类儒家“十三经”，敦煌遗书中留存九经，即：周易、尚书、诗经、礼记、春秋左传、春秋穀梁传、论语、孝经、尔雅，年代最早为六朝，最晚为北宋，主要属于唐五代时期的写本。除此之外，与这九经相关的一些注、疏、义、解、音等文献均属此类。 敦煌现存儒家九经，可再细分为八类：周易类、尚书类、诗经类、礼记类、春秋类、论语类、孝经类、尔雅类。 周易类，主要有王弼周易注、孔颖达周易正义、陆德明周易释文等。尚书类，包括孔安国古文尚书传、陆德明尚书释文等。诗经类，有白文毛诗，毛亨、郑玄毛诗传笺，孔颖达毛诗正义，佚名毛诗音等。礼记类，主要包括白文礼记、郑玄礼记注、孔颖达礼记正义、唐玄宗御刊定礼记月令、陆德明礼记释文以及佚名月令节义和礼记音等。春秋类，包括杜预春秋左氏经传集解、魏征群书治要左传、孔颖达春秋左传正义、范宁春秋梁传集解、佚名春秋左氏经传集解节本和春秋梁经传解释等。论语类，主要有白文论语、郑玄论语注、何晏论语集解、皇侃论语疏、佚名论语摘抄和论语音等。孝经类，主要有白文孝经、郑玄孝经注、唐玄宗孝经注、佚名孝经注、孝经郑注义疏及孝经疏等。尔雅类，主要有白文尔雅和郭璞尔雅注等。 历史类敦煌文献中与儒家有关的正史、编年、儒家人物传记，以及包含有儒家思想或儒家伦理道德内容的一些图谱、族志、地理、诏令、奏议、刑律等都属于此类。需要特别说明的是，敦煌文献中的刑律文书基本属于唐代，内容丰富，涉及到唐代的社会、政治、经济、军事等各个方面，其中不少有关文书就包含了儒家的伦理思想，应当属于敦煌儒家文献，因而把它们在历史类中列出。这部分参照四库全书史部的分类法，略作调整、改动，可分为正史类、编年类、谱牒类、地理类、诏令奏议类等五类。 正史类，包括敦煌遗书中已发现的史记、汉书、三国志、晋书等史籍残卷。编年类，敦煌遗书中的编年类史书构成复杂，既有荀悦的汉纪、干宝的晋纪、孙盛的晋阳秋等，还有中晚唐时期在敦煌地区流传的孔衍春秋后语、李筌阃外春秋等。 值得注意的是，敦煌遗书中还存在数种不见著录的敦煌地区的编年史，如：由S。2506、P。2810、P。4073、P。2830共同组成的“唐朝年代纪”，S。5693、P。3721“瓜沙事迹纪”、S。2252V“两汉至唐年纪”等，鲜明地体现出了敦煌地区史学著作的编纂特色及地区史学的特点。以上这两类，从编撰指导思想到选材、谋篇，都是以儒家思想为准绳，以春秋笔法隐恶扬善，维护儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、节义等伦理纲常，维护封建正统。谱牒类，家谱、族谱是记载家族世系繁衍和本族事迹的文献，是对家族传承历史的记载，应该属于历史类。敦煌儒家文献中记录婚宦、世系的家牒，以及记述同一家族不同时代人物传记的家传均属于此类。地理类，敦煌地理文书，是敦煌遗书中珍贵的文献之一。主要有沙州、伊州、西州的地理残志、敦煌地理杂文书、全国性地志、西域行、五台山行记、姓氏地理书。诏令奏议类，诏令居多，以保留下来的中央政府和地方政权发布的诏、敕为主。奏议类文献比较少见，附于此类。蒙训类属少儿启蒙书。这类文献在敦煌遗书中，数量不少，可专立一类。内容与儒家相关，包括儿童识字、日常生活常识、自然知识和历史知识、道德礼仪和行为规范等等的启蒙教材以及家书、家训等。论语、孝经、毛诗音、礼记音、尔雅等文献，虽然在敦煌地区也曾被用作启蒙教材，但从这些文献的内容和性质来看，不仅仅属于蒙书，更属于经书，这里不再重出。 蒙书的认定与其范围的划分，学术界看法不一，而且有的蒙书与类书纠结难辨，其功用不易区分。近人余嘉锡在内阁大库本碎金跋中指出了这一点：“诸家目录接收此书入类书类，盖以其上自乾象、坤仪，下至禽兽、草木、居处、器用，皆分别部居，不相杂厕，颇类书钞、御览之体。然既无所引证，又不尽设词藻，其意在使人即物以辨其言，审音以知其字，有益多识，取便童蒙，盖小学书也。”可见，蒙书本应列为小学之流，从周至隋，主要以提供学童识字用的字书为主；隋唐以后，随着蒙学的发展与普及，蒙书的编撰也从单纯的识字教育中摆脱出来，发展成为包括识字教育、知识教育与思想教育等内容丰富的较为完善的体系。由于此类文献大多通俗鄙俚，史志多不著录。 汪泛舟先生敦煌的蒙童读物一文，按写卷的内容、性质，分为识字、教育、运用三类。郑阿财、朱凤玉敦煌蒙书研究一书，则把敦煌遗书中的蒙书，分为识字类、知识类与德行类三大类。这两种分类法都有可取之处。我们参照采取的分类法是，把蒙训类分为蒙书、家训两类，其中蒙书类再分为识字类、知识类和德行类三类。杂著类在敦煌文献中，有不少杂抄性质的写卷，内容庞杂，很难适当归类，但其内容又或多或少包含有儒家伦理道德的成分，表现出儒家思想的色彩。暂将其列入杂著类，以待进一步梳理研究。 杂著类可再细分为书仪、占卜、儒论、杂抄四类。书仪是敦煌典籍中的一个重要门类，是书信的程序与范本。书信又有尺牍、书疏、笔札、刀札之类的多种名称。魏晋以降，书信已逐渐形成为一种独立的文学形式或体裁，谓之尺牍之学，并成为世族所具