“中国”概念的历史演进史料研习.DOCX

历史课标解析与史料研习丛书中国古代史复旦大学出版社第一单元 早期中华文明教学设计设计二：记忆与认同“中国”概念的历史演进设计意图“中国”一词蕴含的意义极其丰富。本设计通过对“中国”概念历史演进的考察，让学生能够在不同的时空框架下理解历史上“中国”的变化与延续，认识到“中国”既是一个地域概念，也是一个文化概念、政治概念、民族概念。“中国”是一个具有特定空间、由不同民族和不同文化在漫长的历史中不断融合而成的共同体。从历史角度理解“中国”，使学生具有家国情怀，理解中华民族多元一体的历史发展趋势，形成对中华民族的认同感。设计方案材料一 国宝“何尊” 国宝“何尊”底部的铭文许宏：最早的中国，56页，北京：科学出版社，2009教师讲述：这件精美的青铜器被称为“何尊”，是周代初期一位名叫“何”的贵族铸造的一件酒器。何尊的珍贵之处除了它凝重大气的造型和神秘华丽的纹饰外，更在于尊内底部发现了一篇12行共122字的铭文。铭文记载了周成王营建洛邑、建筑陪都的重要历史事件，极具史料价值，而其中“宅兹中国”更是目前已知“中国”一词最早的文字记载。那么，“中国”一词是什么意思呢？材料二“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，进而指称军事、政治中心地。“中国”初义是“中央之城”，即周天子所居京师（首都），与“四方”对称。冯天瑜：“中国”的古今演绎，载湖北大学学报（哲学社会科学版）2012年第3期教师设问：“中国”一词最初的含义是什么？（参考答案：中央之城）教师讲述：最接近“中国”一词本来意义的是“王国都城及京畿地区”，那里是王权国家的权力中心所在。其地理位置居中，有地利之便，因此又称为“国中”“土中”或“中原”。最早的中国在哪里呢？材料三二里头时代的二里头都邑，就是当时的“中央之邦”；二里头文化所处的洛阳盆地乃至中原地区，就是最早的“中国”。作为世界几大原生文明发祥地之一的东亚大陆，只是到了二里头时代，才正式拥有了可以与其他文明古国相提并论的文明实体。二里头文化与后来的商周文明一道，构成华夏早期文明的主流，确立了以礼乐文化为根本的华夏文明的基本特质。因此可以说，二里头时代的出现在中华文明发展史上具有划时代的历史意义。许宏：最早的中国，15页，北京：科学出版社，2009教师设问：材料认为“最早的中国”在哪里？（参考答案：二里头）教师讲述：何尊的铭文把“中国”最早的地理位置确指为洛邑所在的洛阳盆地及以其为中心的中原地区。这一地区被夏、商、周三朝所青睐，被认为是“天下之中”而营建东都的洛阳盆地，在长达2000多年的时间里，先后有数十个王朝建都于此。这在世界文明史上是极为罕见的。其中，二里头遗址就是洛阳盆地这一最早的“中国”区域内最早的一座大型都邑。早期的二里头国家是否有疆域呢？材料四常识告诉我们，有国家就有疆域。但早期国家的疆域又很不同于现代国家。它没有“疆界”或“边界”的概念，没有非此即彼的一条“线”的区隔。那时人口虽较新石器时代有所增长，但还没到人挤人的地步。各聚落群团间还有大量的山谷森林绿地旷野相隔，同一族团的聚落也不一定全连成片，准确地说它们是一些“点”的集合。间或还有“非我族类”的敌对势力横在中间，也未可知。所以，即便有“疆域”也是相对的、模糊的甚至跳跃的。许宏：何以中国：公元前2000年的中原图景，148页，北京：生活读书新 知三联书店，2016教师讲述：显然，由于受生产力发展水平的限制，我国先民的活动范围是有限的，最早的“中国”的疆界也是模糊的。经过几千年历史的发展，“中国”的疆域经历了哪些变化？材料五历史上的“中国”是一个移动的“中国”，因为不仅各个王朝分分合合是常有的事情，历代王朝中央政府所控制的空间边界，更是常常变化。葛兆光：宅兹中国：重建有关“中国”的历史论述，31页，北京：中华书局，2011教师讲述：领土或疆域是一个国家存在的基本要素。最早的中国的地域范围只在洛阳盆地一带，然而经过长期发展，中国最终熔铸为一个人数众多的文化、经济、政治共同体。作为一个国家，中国的疆域有多大？边界在哪里？这个问题非常复杂。历史上的中国有很多政权，各个历史时期中国的版图都不同。现在的东北、西藏虽然在中国的疆域范围内，但是，历史上它们成为中国领土的一部分却有一个长期的过程，因此，很难以现代中国的政治边界反观历史中国；另一方面，今天的越南、朝鲜、蒙古国等或曾经依附中国，或曾为中国的领土，而今天它们已不在中国的版图之内，因此，很难以历史中国来看待现代中国。材料六“中国”一词出现后，仅在古代中国就衍生出多种含义，如王国都城及京畿地区、中原地区、国内或内地、诸夏族居地乃至华夏国家等。“中国”成为具有近代国家概念的正式名称，始于“中华民国”，“中国”是它的简称；现在也是“中华人民共和国”的简称。其中，最接近“中国”一词本来意义的是“王国都城及京畿地区”，那里是王权国家的权力中心之所在，已形成具有向心力和辐射性的强势文化“磁场”。其地理位置居中，有地利之便，因此又称为“国中”、“土中”或“中原”。许宏：前中国时代与“中国”的初兴，载读书2016年第4期教师设问：“中国”一词的含义发生了哪些变化？（参考答案：京师、首都；天子直接统治的王国；中原地区；华夏族或汉族居住的地区或建立的国家；近代国家的代称）教师引导学生分析：可见，“中国”一词的含义极其丰富。中国古籍中的“中国”一词是个具有地理、族群、文化、政权四层含义的综合性概念。它最初是作为一个地理概念出现的，指一国的都城，因方位上处在一国之中而得名。此后，“中国”一词的地理指称范围逐渐扩大为中原乃至九州之地；狭义的“中国”即指中原地区。其次，“中国”也是与“四夷”相对立的“华夏”族群概念，汉代以后渐称汉族。再次，“中国”与“四夷”的分野主要是文化上的意义。最后，“中国”还是一个政权概念。自秦汉起，华夏族与周边所谓的戎狄蛮夷诸族渐渐融合，以华夏族为主体的统一国家形成后，“中国”一词开始泛指中原王朝所建立的政权。中国自古就是一个多民族国家，中国现在的五十六个民族及其祖先，几千年来就一直共同生活在中国这片土地上。民族关系是我们理解“中国”内涵的重要内容。从民族的角度，古人是如何认识“中国”的呢？材料七孔子作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。（唐）韩愈撰，马其昶校注：韩昌黎文集校注，17页，上海：上海古籍出版社，1986材料八居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。天地为之乎内外，所以限也。夫中国者，君臣所自立也，礼乐所自作也，衣冠所自出也，冠婚祭祀所自用也，缞麻丧泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也，稻麻黍稷所自有也。东方曰“夷”，被发文身，有不火食者矣；南方曰“蛮”，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰“戎”，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰“狄”，毛衣穴居，有不粒食者矣。其俗皆自安也，相易则乱。（北宋）石介：徂徕石先生文集，116页，北京：中华书局，1984教师设问：韩愈和石介对于“中国”的认识有何异同？（参考答案：同：韩愈和石介都认为华夏族的文化比少数民族优越，中国特指华夏族，将少数民族排除在“中国”之外。不同：韩愈认为华夏族与少数民族的区别在于文化，与地域、血缘无关；而石介坚持“华夷之别”，在地域、血缘及文化上都有差别）韩愈和石介的观点代表了古代华夏族对中国的理解，那么，古代的少数民族对“中国”又是如何认识的呢？材料九在辽宋夏金对峙时期，金人一直自称“中国”。金人自称“中国”的理论依据之一，就是“夷而进于中国则中国之”。金人进据中原之后，即沿袭汉族儒士这种“中原政权即是中国”的传统观念，认为自己占据中原，就是占据“中国”。金人自称“中国”的另一理论依据是“夷狄用中国（中原）之礼则中国之”。金人继承了这种按文明区分“中国”与“夷狄”的思想，进入中原以后，受汉儒思想影响，有时不将夷狄看成一种民族，而认为夷狄是汉人所说的野蛮落后的代名词，不愿意称自己为夷。金朝争正统的意识十分强烈，其实金人争正统，并不是为了将同时存在的其他政权排除在“中国”之外，不过是为金朝争得一定的政治地位，以便得到各个政权的承认，更有利于他们的统治而已。赵永春：试论金人的“中国观”，载中国边疆史地研究2009年第4期教师设问：金人为什么要自称“中国”？金人自称“中国”的理由是什么？（参考答案：得到其他政权承认，有利于统治；占有中原即中国，懂礼即中国）教师讲述：金人的这种“中国”意识只是古代少数民族对于“中国”认同的一个缩影，在中国历史上，相继征服过中原地区的有鲜卑、契丹、女真、蒙古和满族。他们在进入中原以前，都处于比中原的汉族较低的发展阶段，因此当他们进入中原以后，不仅未能改变汉族原有的生产方式和文化，反而逐渐被汉族文化所同化，最终形成“中华民族多元一体”的格局。有趣的是，在古代，“中国”一词并非我国的专称。材料十中国之名，别于四裔而为言。印度亦称摩伽陀为中国，日本亦称山阳为中国，此本非汉土所独有者。章太炎：章太炎全集：太炎文录初编，257页，上海：上海人民出版社，2014材料十一释者皆以印度为中国，他方为边地。天主教则以如德亚如德亚指古犹太国。为中国，而回教以天方国天方国指阿拉伯地区。为中国。（清）魏源：海国图志，1849页，长沙：岳麓书社，1998教师设问：其他国家和地区使用的“中国”一词是什么含义？（参考答案：印度和日本称自己国家为中心；宗教信仰者将宗教起源之地视为中心）教师讲述：可见，“中国”一词体现了我国古人的一种自我中心意识。当然，古代中国政治制度十分成熟，农耕经济高度繁荣，思想文化亦领先世界，这种自我中心意识由此支撑才绵延数千年。到了近代，中国备受列强欺凌，“中国”意识已不再有原本的文化优越。这样，当中心意识的“中国”观念崩溃以后，并与近代基于国家主权的国际关系体系相结合，从而催生出一种仅仅作为种族或地域的国家观念，即民族国家。因此，不论