论建筑形式与环境的关系.doc

论建筑形式与环境的关系作者：王传玺指导老师：陈雷摘要：本文从自然环境和人文环境两方面分析建筑形式与环境的关系，通过中国古代建筑和一些当下建筑和各自环境的关系来进行的对比论证。同时，从人类发展进化的过程来侧面阐述观点。关键词：自然环境 人类进化 中国建筑 人文环境 意识Summary: this article from both the natural environment and human environment analysis of relationship between architecture and environment, by ancient Chinese architecture and some of the current relationship between buildings and their environment for comparative demonstration. At the same time, to analysis from evolution to the side on view of human development. Key words: natural environment humans evolved in China building environment consciousness.正文：一 自然环境与建筑形式自从建筑学正式成为一门学科进行研究以来,建筑的形式与周围的环境就被作为议题不断的有新的言论产生.许多著名的建筑师也提出了他们认为环境与建筑形式关系的观点.大多数建筑师认为建筑是依托周遭的环境而产生的艺术,但是也不乏一些剑走偏风的建筑师比如现代建筑师扎哈哈迪德就提出:“如果你旁边有一堆屎，你也会去效仿它，就因为你想跟它和谐？”,看似疯狂的观点却深深道出了她对自己建筑作品与周遭环境不与之妥协的观点.最早意义的建筑实质上只是一个人类遮风避雨的巢穴.穴居成为远古人类最早的栖息方式,固定的居所给人生理和心理的安全感.同其他动物一样,当时的建筑不能称作建筑,它是大自然形成的,只是由早期人类发现并占有的.客观来说,人类在天性上倾向选择较为隐蔽,温暖干燥的地方生存.当时的地球环境还极其恶劣.人类并不是地球的霸主,在食物链中间的人类更多的考虑到安全的因素,所以建筑伊始人类开始建造一些具有防御功能的构筑物,例如地下的穴居等等.同一时期的人类文明在不同大陆上有着相似的演艺.但是形式则是千差万别的,最终也形成了不同地域文化差异明显的建筑群落.中国地大物博,幅员辽阔,纵贯南北,可以从中国各地建筑的形式和环境的关系来可见一斑.蒙古草原位于中国中北部,人们的生活生产方式以畜牧为主.畜牧的基础便是草场,由于不能在一个地方长期饲喂,所以蒙古人必须带着牲口不定期的在草原的各个草场之间徘徊.这样的生活方式让建筑不可能扎根不动,所以蒙古人以蒙古包作为移动的家,蒙古包可以随时拆卸,随时搭建 ,随着牧民的游走而变幻位置,同时不想其他建筑一样需要基础,既不破坏草场又能够抵御风雪,这正是建筑与自然环境完美统一的典范.现在国内外出现的一些单身胶囊式住宅和蒙古包的原理是一样的.恰好也岂可了现在的建筑环保的理念.福建的土楼是世界物质文化遗产, 福建土楼所在的闽西南山区，正是福佬与客家民系的交汇处，地势险峻，人烟稀少，一度野兽出没，盗匪四起。聚族而居既是根深蒂固的中原儒家传统观念要求，更是聚集力量、共御外敌的现实需要使然。福建土楼依山就势，布局合理，吸收了中国传统建筑规划的“风水”理念，适应聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料，是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强特点，又极富美感的生土高层建筑类型.这融合了防御和使用功能的建筑在当地当时可谓是最时宜的.与自然环境的融合和互不成为不朽的杰作.自然环境是客观的大环境,人类不能过多的干预自然的发展,因为自然不仅仅属于人类,而只有建筑才是人类能够加以过度设计的产品,所以建筑在自然环境中的表现形式也就是人类以何种方式来装点生命一种方式.现代建筑与自然环境融合的例子也是数不胜数,流水别墅,香山饭店这些建筑依托自然环境而产生独特美感的设计比比皆是.建筑学对环境的研究更是科学而彻底的.环境心理学,色彩心理学等等都是人们在为了创造更好的生活品质而不断地从自身的潜意识出发研究人类行为和建筑的关系.建筑作为人类的最重要的一件衣服“ 已经不只是从御寒和安全的考虑了.所以慢慢的建筑的内在和外在形式都上升到了心理上的超越.二人文环境与建筑形式 人类生存已经很久了,但是真正出现人类文明也不过万年.但是 建筑作为人类文明的重要承载,却不能说不受到人文环境的影响.所以研究建筑形式和环境的关系,不得不提到的还有建筑与文化的关系.最初只有实际使用功能的构筑慢慢的开始融入了人类的种种智慧,当智慧到达一定阶段的时候,便开始发散成艺术的思维,这也是左脑向右脑不断开发潜能的进化之路.中国古代建筑每个时期都融入了当时的审美,汉代建筑大巧若拙, 汉代木结构的工艺水平得到了迅速的发展，这从西汉初期主要以高台建筑为主，而到了西汉末年楼阁建筑大量出现的历史记载中可以得到证实。汉代建筑在结构上，不仅台梁、穿斗、井干三种水平木制结构形式已基本形成，而且竖向构架形式也开始出现并奠定了以后1000多年高层木构建筑的基础。从那时起中国的建筑已经初见风格,以木质为主要的建筑材质,注重形式上的对称.和中国文化中的成双文化密不可逢,同时建筑及其讲究相土尝水，所以建筑的格局与朝向都有这自己的一套理论支持。建筑造型上也是一脉相承和儒家佛家文化息息相关。中国古代的匠师很早就发现了利用屋顶以取得艺术效果的可能性。诗经里就有“作庙翼翼”之句，说明三千年前的诗人就已经在诗中歌颂祖庙舒展如翼的屋顶。到了汉朝，后世的五种基本屋顶式样四面坡的“庑殿顶”，四面、六面、八面坡或圆形的“攒尖顶”，两面坡，但两山墙与屋面齐的“硬山顶”，两面坡而屋面挑出到山墙之外的“悬山顶”，以及上半是悬山而下半是四面坡的“歇山顶”就已经具备了。我国古代匠师充分运用木结构的特点，创造了屋顶举折和屋面起翘、出翘，形成如鸟翼伸展的檐角和屋顶各部分柔和优美的曲线。同时，屋脊的脊端都加上适当的雕饰，檐口的瓦也加以装饰性的处理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，为屋顶加上颜色和光泽，再加上后来又陆续出现其它许多屋顶式样，以及由这些屋顶组合而成的各种具有艺术效果的复杂形体，使中国古代建筑在运用屋顶形式创造建筑的艺术形象方面取得了丰富的经验，成为中国古代建筑重要的特征之一。 衬托性建筑的应用，是中国古代宫殿、寺庙等高级建筑常用的艺术处理手法。它的作用是衬托主体建筑。最早应用的并且很有艺术特色的衬托性建筑便是从春秋时代就已开始的建于宫殿正门前的“阙”。到了汉代，除宫殿与陵墓外，祠庙和大中型坟墓也都使用。现存的四川雅安高颐墓阙，形制和雕刻十分精美，是汉代墓阙的典型作品。汉代以后的雕刻、壁画中常可以看到各种形式的阙，到了明清两代，阙 就演变成现在故宫的午门。其它常见的富有艺术性的衬托性建筑还有宫殿正门前的华表、牌坊、照壁、石狮等。 中国古代的匠师在建筑装饰中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。这个特点是和中国建筑的木结构体系分不开的。因为木料不能经久，所以，中国建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的办法，以保护木质和加固木构件用榫卯结合的关接，同时增加美观，达到实用、坚固与美观相结合。以后又用丹红装饰柱子、梁架或在斗拱梁、枋等处绘制彩画。经过长期的实践，中国建筑在运用色彩方面积累了丰富的经验，例如在北方的宫殿、官衙建筑中，很善于运用鲜明色彩的对比与调和。房屋的主体部分、也即经常可以照到阳光的部分，一般用暖色，特别是用朱红色；房檐下的阴影部分，则用蓝绿相配的冷色。这样就更强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成一种悦目的对比。朱红色门窗部分和蓝、绿色的檐下部分往往还加上金线和金点，蓝、绿 之间也间以少数红点，使得建筑上的彩画图案显得更加活泼，增强了装饰效果。一些重要的纪念性建筑，如北京的故宫、天坛等再加上黄色、绿色或蓝色的琉璃瓦，下面并衬以一层乃至好几层雪白的汉白玉台基和栏杆，在华北平原秋高气爽、万里无云的蔚蓝天空下，它的色彩效果是无比动人的。当然这种色彩风格的形成，在很大程度上也是与北方的自然环境有关。因为在平坦广阔的华北平原地区，冬季景色的色彩是很单调严酷的。在那样的自然环境中，这种鲜明的色彩就为建筑物带来活泼和生趣。基于相同原因，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面为封建社会的建筑等级制度所局限，另一方面也是因为南方终年青绿、四季花开，为了使建筑的色彩与南方的自然环境相调和，它使用的色彩就比较淡雅，多用白墙、灰瓦和栗、黑、墨绿等色的梁柱，形成秀丽淡雅的格调。这种色调在比较炎热的南方的夏天里使人产生一种清凉感，不像强烈的颜色容易令人烦躁。从这里也可知道，我国古建筑的色彩的运用，除了上面提到的两种主要格调外，随着民族和地区的不同，也有一些差别。但都殊途同归，运用恰当和中国人的性格一样中庸而雅致。三结论从中国古代建筑和文化环境的关系上不难看出人文环境对建筑形式的影响是深远的，欧洲的教堂，日本的枯山水等每