试论诗歌中常见的意象和特征.doc

试论诗歌中意象的类型和特征覃 明内容摘要：意象是诗人的主观情志和客观景物交融互渗的产物，是诗人传达情感、表现思想、升华意志的基本方式。诗歌意象类型丰富多样，常见的有六种类型。而诗歌中意象特征昭然，理解了诗歌的意象特征，才能更好的理解意象的寓意和作用。关键词：意象 诗歌 类型 送别 思乡 愁苦 抒怀 战争 闲适 特征作为诗歌创作构建的一种重要表现方法以及诗歌意境创造中不可缺少的重要因素，意象的概念在不同时期有不同说法，众说纷纭然但依然特征昭然。普遍认为，所谓意象，意者即主观之情感，象者乃客观的事物。意象是诗人的主观情志和客观景物交融互渗的产物，是诗人传达情感、表现思想、升华意志的基本方式。意和象实则为寄托与被寄托的关系，既互相依附又互相渗透。 关于意象概念的形成，后人研究有云“作为审美表现成果的“意象”，概念内涵的发展过程大致可分为四个阶段:第一阶段，萌生于汉代；第二阶段，发展于晋代；第三阶段，完备于六朝；第四阶段，认同于唐代”，可见，唐代以后意象的概念基本形成。国外一些意象派诗人虽善于在诗歌中运用意象手法来表达思想，但其实都是借鉴了中国古典诗歌的创作方法。中国作为诗歌意象理论的发源地，长期运用意象艺术创造诗歌，诗歌理论家长期致力于诗歌意象的探索，在对意象的类型、内涵、特征等方面的研究把握，积累了丰富经验，取得了丰硕成果。 意象枝头春意闹意象的类型意象深刻的烙印着我们古老的文化情结和民族心理，早在很多年前，陆机在其文字中就有提到:“遵四时以叹逝，赡万物而思纷;悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云”。遵照四季的不同而发出不同的感叹，看着自然界的万物而生出很多的想法，在深秋季节看着落叶会感到悲伤，在初春看到树枝上柔软的枝条会感到心中万分欣喜。中国古代文论认为四时的变迁引起物色的转换，物色的变化又激发诗人感情，从而引起创作的欲望。陆机这一句实际上是“物感说”的理论表述。这种特殊的“物感”致使在诗歌创作中，许多物象由此寄托了诗人众多的主观情感，而不同之“物”又有不同之“意”。而意象的种类根据不同的方式又可以分为不同的类型，“古人之观于天地、山川、草木，虫鱼，鸟兽，往往有得”，这些自然界的山川草木，虫鱼鸟兽给诗人无限的创作灵感，他们在诗作中往往注入了自己的主观情感，这种主观与客观的结合，即形成了我们说的意象。下面，我们从诗歌思想内容表现类型这个角度来细分以下6种意象：1、 送别类意象送别诗往往是写别时的场景和别后的想象为内容，表达依依不舍之情，或叙写别后的思念。送别诗中常用的意象有长亭、古道、灞桥、柳、孤帆、浮萍等。以“柳”为例：杨柳是古代诗词之中最具代表性的离别意象，并广泛应用。因折柳赠别本就是古人的风气，看到柳，就联想到离别。而且因为“柳”与“留”谐音，更能表达依依不舍之情。在唐朝，折柳送别更是盛行，长安灞桥，甚至专门种植了许多杨柳，供人们离别时候攀折。城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。 长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。 白居易杨柳枝词“唯有垂杨管别离”，白居易的诗说明了杨柳与离别的密切联系。而诗经小雅采薇：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”汉代以后，杨柳便成为送别诗中的突出意象，以“折柳”表惜别之情，风靡有唐一代，流风波及两宋。杜牧送别：“溪边杨柳色参差，攀折年年赠别离。”杨柳，哀婉凄切的别离意象。离别之时，所以要折柳相赠，一是“柳”“留”谐音，赠柳寓挽留之意。二是随风摇摆之柳条与行行复止的离人在形象上有某些相似之处。三是柳生命力强，赠柳意味着祝愿离人能很快适应新的环境。四是柳随处皆有，柳垂于地，也便于折取。 又如“长亭”，长亭为古人送别之场所,因此也是送别诗中经常出现的意象。柳永的雨霖铃“寒蝉凄切,对长亭晚。”以及李白菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。”可见，长亭在古诗中代表着离别与思念，成为一种常见意象。2、.思乡类意象古诗词中表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂的常见意象有月亮、鸿雁、鹧鸪、笛、长亭、飞鸟等。以“月亮”为例。一般来说，古诗中的月亮是思乡的代名词。对月思亲引发离愁别绪和思乡之愁。如李白静夜思：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗表现了李白思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。又如杜甫月夜忆舍弟：“露从今夜白，月是故乡明。”露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。唐人王建十五夜望寄杜郎中：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。而李煜虞美人中“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。诗人望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。此外，边塞诗中写月亮的也颇多，如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。以“笛”为例，“笛”作为一种乐器，由于声音悠远绵长，清脆凄切，像极了绵延不绝的思念。所以在古诗中常被使用。如李白春夜洛城闻笛“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！”借满城飘荡、无处不在的笛声传万千游子飘泊天涯、思念故园的殷殷情怀。王之涣千古名篇凉州词：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”借羌管悠悠，抒万千感慨。边塞诗人李益的从军北征：“天山雪后海风寒，横笛遍吹行路难。碛里征人三十万，一时回首月中看。”更是将戍边将士的荒寒苦怨、思家念亲之情渲染得格外悲壮动人3、.愁苦类意象愁苦类意象主要代表有梧桐、杜鹃、寒蝉、乌鸦、猿等意象，这些意象往往表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛。梧桐：中国古代文人有“悲秋”的情结，四季之中，秋天万物凋零，最易触发人的悲凉情绪，而梧桐树是典型的落叶乔木，“望秋先殒”，所谓“一叶落而知天下秋”。所以，用梧桐来写悲秋，就成为古人常用的手法。如王昌龄长信秋词：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。又有李煜相见欢：“寂寞梧桐，深院锁清秋，以及李清照声声慢“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”杜鹃：古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸忆秦娥：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观踏莎行）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令送春）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。4、.抒怀类意象借物抒怀是古诗词中常用的一种表现手法，诗人托物言志，往往与高洁的品质、高尚的情操紧密相关。诗人或借此显示自己高洁的高质及表达自己对高尚情操的赞美与追求，或通过对这类意象的描述来抒发个人的感慨。常见的有梅、竹、兰、菊、松、莲等，一般以花草树木居多。如梅花。梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮梅花：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石梅花：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作咏梅：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕墨梅：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。又如菊：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。如屈原离骚：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。又有元稹菊花：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。宋人郑思肖寒菊 “宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”也表现了菊高尚纯洁坚贞顽强的精神。5、.战争类意象战争类的诗歌往往回响着浓浓的爱国主义，要么描写边塞奇特风光，要么描写边塞战士英勇奋战或者书写思念家乡亲人之情，又或表达对战争的厌恶及对和平的向往。主要以边塞诗为主，常见的意象有：黄沙、大漠、号角、烽火、楼兰、羌笛、关山、明月、落日等。 边塞特殊的气候地理特点，往往给人严酷、寒冷和荒凉之感。而诗歌中出现的黄沙、大漠、号角、落日等，无不象征着单调、荒凉、旷远和开阔，使诗歌充满了一种悲凉慷慨之感。如范仲淹的渔家傲：塞下秋来风景异。衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里。长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里。燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐。将军白发征夫泪。这是一首反映北宋西北边境军旅生活的词。上阕描绘荒凉的秋景，以显示边地生活的艰苦和军事态势的严重。下阕是作者自抒怀抱，慨叹功业未立和思念家乡的复杂心情，真实感人。全篇造语雄浑有力，情调苍凉悲壮。西北边疆气候寒冷，一到秋天，寒风萧瑟，满目荒凉，大雁此时奋翅南飞，毫无留恋之意。“四面边声”三句写延州傍晚时分的景象，边声伴着军中的号角响起，凄恻悲凉。在群山的环抱中，太阳西沉，长烟苍茫，城门紧闭。千嶂、孤城、长烟、落日，边声、号角这些意象的构成，给我们展现出一幅充满肃杀之气的战地风光图画，形象地描绘了边塞特异的风景。6、闲适类意象闲适类诗歌意象往往寄寓的是休闲恬淡的心情或者对隐居生活的向往或者表达其他一些美好的愉悦感情。这些意象主要出现在山水田园中，常见的有，东篱、五柳、松、鹤等。陶渊明饮酒(其五)：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照醉花阴：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”而陶渊明五柳先生传载：宅边有五柳树，因以为号焉。后来“五柳”就成了隐者的代称。 “松”自古以来象征着一种坚贞不屈，不愿同流合污的高尚品质，而“鹤”作为一种仙禽，象征着独立和长寿，在中国文学中，“鹤”也象征着一种清高、隐逸和大志。以王维的山居即事为例;寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。绿竹含新粉，红莲落故衣。渡头烟火起，处处采菱归。诗歌前两句分别用到“柴扉”“落晖”“鹤巢”“松树”这些意象，描写了一幅夕照满山，鸟鹊还巢，行人归宅，柴扉紧掩的山村晚照图景，诗人以最传神的字眼最典型的意象来来表现禅趣颇深的整体画面，写出山居环境的幽静。其中“鹤松”意象的运用，也体现了诗人对隐居生活的喜爱和恬淡自然的愉悦之情。 观山则情满于山意象的特征诗人作诗，或在写景，或在抒情，或在叙事，或在议论，诸多诗思借助意象而表达，这种情况十分普遍。可以说，意象的运用是一种特殊的诗歌手段，也是诗人艺术匠心的凸出标志。然而通过意象，读者又不仅得以欣赏他的结撰之法，运思之妙，而且得以洞察他内心的思想和感情。理解诗歌意象特征，才更好的理解意象的寓意和作用。一、 客观性虽然，众多诗歌并不以客观意象的表现为目的，而是为了表达诗人的主观情感世界，但是，中国人传统的思维模式，往往不善于直白的语言表达，而是钟情于寄托具体的事物。所以，诗歌中许多意象的运用，大多都是单纯的客观事物。作为一种情感的载体，意象更多是一种客观物象。山川草木，鸟虫鱼兽能更好的寄寓诗人的主观情感，象为意而生，由意而寻象，意与象交融，一为主体，一为附体，影从身随。庄子齐物论思想认为，“天地与我并生，万物与我为一”。物不是纯然外在的客体，物象和人之间存在着心心相印的联系，人的心灵世界和外在物象的感性品质之间构成了一种互相映照、感应的关系。因此，主体心灵总能在外在物象中找到内心情感的对应。苏轼曾说:“寓意于物则乐，留意于物则病”，指的就是诗人多在具体的物象间悟道达意、表情言志的现象。因此，意象的首要特征是客观性。二、主观性所谓主观性，指的是物象具有人的主观感情，因此把物象的风化成有感情的风，把物象的花变成有感情的花，把物象的月变成有感情的月。而古诗词中的某些物象，因经过文人的多次使用而具有相对固定的思想情感。它们与民族的历史文化、传统习俗、生活方式、心理特点等方面发生各种各样的联系，在历史的适应中被赋予了某些特定的言外之意和情感色彩。例如中国诗词中的“月亮”就是一个含有哀思、别情(思乡)的象征意象：“长安一片月”“床前明月光”(李白)，“月是故乡明”“永夜月同孤”(杜甫)。月亮本是客观存在的，只是因为在特定的环境中侵染了诗人的主观情感，而带上了主观的色彩。又比如，中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说，杜鹃在古诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白蜀道难：“又闻子规啼夜月，愁空山。”白居易琵琶行：“杜鹃啼血猿哀鸣。”杜鹃的悲啼总是能触动诗人的愁情。总而言之，意象就是意中之象.是客观物象经过诗人的感情活动而创造出来的独特形象.是一种富于更多的主观色彩.迥异于生活原态而能为人所感知的具体艺术形象.三、象征性象征是以一种物象表征某种意念或情思，象征的对象往往是一种抽象的概念、难懂的道理或不具形的情感，不可观的事物。而比喻和象征是我国古典诗歌创作构建意象的常用方法。古今中外著名诗人无不是比喻高手、象征的行家。没有新颖奇妙的比喻和内涵丰富的象征，就不会有鲜活的意象和美妙的诗歌。 不少诗人在长期的创作中形成自己独特的构思习惯和相对稳定的比喻物体。如屈原之于桔，李白之于月，林逋之于梅，郑燮之于竹，用这些物象与他们多种意趣、感情，结构多种意象，