论语中的职业道德.doc

论语中的职业道德“中国文化可能是世界上唯一能感召人们不要碌碌无为、虚度一生的文化。中国的文化把世间一切有价值的东西都放到了生命里。” 依来亚斯哈内齐（1989年度诺贝尔奖金获得者）1988年1月在巴黎召开的一次世界性会议上，许多诺贝尔奖金获得者达成这样的共识：如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2540年，去吸收孔子的智慧。当今世界，越来越多的中外学者开始发觉论语的无比魅力。孔子集先人之大成，开后代之新流，确立了中国数千年文化的根基。论语所阐述的价值观念具有着超越时代的永恒价值。然而，论语对于今人的意义何在？在学习了论语的前六章之后，我深感其意义之深远。古今之学者，早已著书立文阐述儒学经典的深义。翻阅了若干文献资料之后，我提笔时，心怀敬畏。我只想说说论语对于我们大学生的现实意义。大学生迟早会走上工作岗位，然而是否每个人都能具有良好的职业道德呢？一、敬业乐业仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”论语雍也中的这段话是讲治理百姓时，要存心严肃认真，而又执简以驭繁。也就是说，在处理具体事务时，如果事情本身比较简单，则可简单处之，避免繁复的步骤。这是孔子与仲弓一致赞同的。孔子说，简单的好，因而不扰民。然而仲弓又说了，即使处理得简单，内心也不能简单。无论何时都应“居敬”，怀着一种敬畏的心情来对待。孔子听他这样说，也点头赞同。想想我们自幼至今，怀着最最敬畏的心情对待的事情莫过于高考。如果在今后的工作学习中，我们都一直保持那份对自己、对社会负责的态度该多好啊。当然，我并不是说要像那样处于高度紧张的状态，而是指一种态度。何平老师在授课中讲到了这一点，我非常认同。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子说：“（对于任何事情，）懂得的人比不上爱好的人，爱好的人比不上以此为乐的人。”我想，敬业者应该属于“好之者”吧，那么乐业者自然是“乐之者”了。从人生境界来看，敬业为道德境界，而乐业则为审美境界。“敬”与“乐”并不矛盾，只是层次不同。乐业者不会觉得工作是苦差事，他们会心情愉快的享受过工作,这样的工作效率不言而喻.今日之大学生中勤勉好学者恐怕大多也只在“敬业”范畴吧。二、尽力而为冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”冉求说：“不是我不喜欢您的学说，是我能力不够。”孔子说：“假若你能力不够，是走到半路再停止，现在你是画地为牢不肯起步。”孔子一眼看穿了冉求的内心瑕疵，而这一点也许冉求自己先前都不知道。他不学孔子之道，归根结底，有两种可能性：一是懒惰、没有恒心。他做不到“吾日三省吾身”“敏于事而慎于言”“温故而知新”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等儒家修齐治平的行为准则。于是他干脆完全放弃，一点也不去干了。二是内心根本就不想学。说力不足只是一种托词。而孔子也似乎看出了这只是借口，一针见血地指出了症结之所在。在今天，这种情况也并不鲜见。工作做得不好，推说“力不足”的大有人在。真正力不足吗？恐怕并不见得。岂不知“尽人事，听天命”“谋事在人，成事在天”。不管事情结果如何，先尽了自己的力量再说。尽管大千宇宙中偶然性几乎无所不在，“天不易知，命不可测”，然而惟有尽力而为才能令自己无怨无悔。三、诚信有道子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子将一切真、善、美的品行都归诸仁，而我在此却冒昧地又将其解析。此处之“仁”说的是“君子爱财，取之有道”。我们毕业后找工作的一个重要原因是为了赚钱。但是赚钱要遵守所谓的“道”。富贵只有以道得之，才能安然处之。孔子所讲的富贵得之以道，主要是通过乐道、修身、正己、好学，以达到“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的境界，并辅之以待人接物的交往艺术来达到的。孔子同时强调，以道得之的富贵，同时也要以道处之。这种“有道”与今人呼吁倡导的“诚信”似乎大同小异。但我个人认为“有道”的范围比“诚信”要广得多，诚信只是有道的一个分支而已。诚信，包含“诚”与“信”两方面。“诚”是坦诚，待人宽厚，不说假话；而“信”是守信，言出必行，不违信约。这两个方面应该是市场正常运作的基本要求，也是人立身之根本，现竟沦落到需要倡导呼吁的地步，实在可悲可叹！有道，除了诚与信，还包括几乎所有的儒家所推崇的美德。“儒商”这个词的出现绝非偶然，它蕴含了几千年文化的积淀啊！四、礼让精神颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事诸语矣。”仁，是人之内在道德品质；礼，是人之外在伦理形式。礼作为社会伦理规范，亦为典章仪节制度之总称。人的行为皆能符合于礼，便是实现了仁。子曰：“能以礼让治国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？古代管理国家强调礼让的精神，就象舜禅让天下一样，社会中鼓励能者上、庸者下、贤者辅，这样国家才能兴盛。企业中也是一样，除了部门与部门之间的竞争，人与人之间的竞争，激发工作效率以外。还要有礼让的合作的精神，培养团队合作精神，否则整个公司的气氛就充满肃杀。 作为工作群体中的一员，对待自己的竞争者不能时刻充满敌意，应以“礼让”为原则与之相处。“君子无争，必也射乎。”竞争的是工作成绩，生活中则应互相关怀，彼此相安。 五、小结论语这样一部巨著岂是我三言两语所能说清的？从论语中阐述职业道德观恐怕也非我首创，尽管我没有找到此类文献资料。而我也只是窥其一斑而已，恐怕不及沧海之一粟。然而这是我之肺腑。我真切希望我们大学生能够从论语中反思自身修养之不足，提高自身素质，培养正确的职业道德观，否则将何以踏足社会、立足社会而最终奉献社会呢？综观我国现今小学、中学、大学教育，耳闻目睹身边的大学生所作所为，我内心充满了忧虑由此看来，我们早就该学习论语了。古代读书人从小便学四书五经，我们如今什么都不学了。这似乎是教育的两大极端。相信在“左倾”与“右倾”之后，终会有有识