课后习题简答.doc

绪论1. 为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌，形态，功能的不断改观；也有人类个体与群体素质（生理和心理的、工艺与道德的、自律与律人的）的不断提高和完善。具体而言，人类从“茹毛饮血，茫然于人道”的“直立之兽”演化而来，逐渐形成了与“天道”既相联系又相区别的“人道”，这便是文化的创造过程，在这一过程中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然，主体与客体在实践中的对立统一物。举例而言，一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入文化范畴。题中的“自然”不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能，人的身体的各种自然属性。所以，人打磨石器的过程中，知识水平和技能的提高，在这这一过程中结成的相互关系，以及最后完成这件包含着人的价值取向的石器，都是文化现象，均属“文化”范畴。所以，文化就是“自然的人化”，将“文化”与“人”和“自然”的关系阐明的非常清楚。2. 怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 区别：广义的文化着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。广义文化包括物态文化，制度文化层，行为文化层，心态文化层四个方面，即人类社会-历史生活的全部内容统摄入文化的定义域。狭义的文化排除人类社会-历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。联系：从逻辑上讲，狭义文化从属于广义文化，与广义文化存在着不可分离的联系。在研究人类的精神活动创造时，不能忽略物质创造活动的基础意义和决定作用，物态文化、制度文化、行为文化对于心态文化产生的的重要影响。总之，不能将“小文化”与“大文化”割裂开来是历史唯物主义文化观和方法论的一个基本要求。3. 文化结构的四层次说包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值；有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。4. 怎样认识和评价中国传统文化？ （1）民族性和国度性是文化的重要属性之一，中国是我们民族文化的摇篮。中华民族是火花文化的创造主体。其文化的基本内容包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教、道德伦理等。（2）中国传统文化具体历史性和遗传性。它是我们先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先地位。中国传统文化是中华民族历史的结晶。它不只是博物馆里的陈列品，而是有着活的生命。（3）中国传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。（4）学习、研究中国文化，尤其是中国传统文化有其现实意义：1、 更加深刻的认识我们民族本身-民族精神的把握2、 更加准确的认识我国当前国情，即文化的历史及其现状3、 有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的未来。中国文化是影响中国人过去，现在和未来的传统，传统是社会的一种生存机制和创造机制，文化传统活跃在金人和未来人的实践之中。第1章 中国文化的历史地理环境1.历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 气候土壤：黄河中下游一带气候温和，雨量充足，由土质疏松的冲积平原，为发展农业提供了适宜的条件，是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区。在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。此外，中国农业区面积产量的领先使其成为东亚地区的中心，也是文明程度最高、文化最发达的地区。 地理环境：地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念。例如农业民族重农和安土重迁的观念，北方游牧民族易迁徙和战斗，海滨人民以海洋为生的生活方式。地理障碍对文化的传播有很大的影响，使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。近年在四川广汉三星堆出土的精美文物，就具有与中国同时期的器物不同的特点，很可能受到外来文化的影响。地理环境对开放与封闭的影响是相对的：首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；中国西北西南固然高原戈壁众多，也存在多处通道，例如在公元前就开辟了著名的丝绸之路。其次，在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；很多人类早期无法跨越的障碍，后来大多成了坦途。再次，自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。例如唐朝以前中国与西方的联系主要依靠陆地，内陆的长安和洛阳比大多数沿海地区更开放。总而言之，中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越，导致人们的思想中有保守的一面。2.为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由-它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。同样的地理环境，在不同的生产方式或生产力条件下，所起的作用是不相同的，这也造成不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用的方式也迥然不同。在人类早期，人类基本上只能被动的适应现成的环境，地理环境对人类活动几乎起决定性作用。随着生产力的提高和生产方式的多样化，人类开始能动的利用地理环境，这种决定性作用就逐渐减弱了。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。第2章 中国文化植根的经济基础1. 中国传统社会的农耕经济有哪些特点？ （1）中国农耕经济体制下的经济成分是多元化的，既有国家土地，又有农民和地主的私人土地，这种多种经济成分扩展了农耕经济内部的活动经向，使其能适应时代的变化。从纵的方面讲，它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份；如远古时代的村社经济残余到宋元明清时期的乡族经济，由此产生的乡族组织和宗法观念，贵族分封制度自秦汉后形式上有所变化但历代不绝，明代藩王勋戚经济是整个社会经济的重要组成部分。从横的方面讲，它是与自给自足的自然经济联系在一起的。中国的农耕经济并不仅仅是农业生产，它还包含着手工业、商业等多方面的经济成份。到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重要地位。（2）以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化，缺乏开拓海洋事业的进取精神，决定了中国的海洋贸易不可能是向外扩展的外向型经济，而是一种内敛型经济，仅仅是农耕经济一种补充形式而已。例如稳定的农业社会和较少变化的经济结构以及政府对私人海商集团的扼杀和对海外贸易的严格控制。（3）循环往复，长期延续是中国传统经济的显著特点。自三代以来，中国的农耕化经历无数次大大小小的天灾人祸的考验，始终未曾走入难以克服的困境，而循环式的复苏和进步则周而复始，使农业自然经济得以长期延续。（4）既早熟又不成熟。从早熟一方面来讲，中国的商品经济繁荣于汉唐元明清各个时期，土地买卖出现在战国秦汉之际，农民也较早就有相对的离土自由，劳役、实物与货币地租长期并存。从不成熟一方面来讲，过早的经济形态凝重了传统农耕经济的保守性和坚固性，商品经济对自然经济的否定作用被农耕经济的多元化结构及时化解和吸收，而早期经济因素与社会政治条件不相配合，造成经济发展失调，人们迷恋现有成就夜郎自大，我朝天下第一，拒绝新的思想和社会变革。2.宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前？ 战乱、人口增长与生产发展的双重失调； 中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要因素； 经济剥削严重，中央集权政体豢养了大量专职官吏和军队，政治特权阶层奢华的消费加重了劳动人民的赋税、徭役、和兵役的负担；重农抑商观念的指导下，工商业经济剥削尤为严重。例如明代时“百里之内，辖者三官，一货之来，榷者数税”，而清代“处处皆关，则关关有税”。 保守的社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神。例如四大发明深刻影响世界文明的进程，却没能在中国本土得以发扬光大。 中国古代社会的政治布局导致商业对政府的依赖性和商人性格的封建依附性；。例如明清两代有名的徽商以经营官盐著称，而山陕商人则以九变军需为经营项目。 为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区的商品经济发展。例如明清最富庶的长江三角洲地区成了政府经济剥削的中心，赋役负担十分沉重。 第3章 中国文化依赖的社会政治结构1. 在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？ 家天下的延续。宗法制度的本质就是家族制度的政治化。一部中国史就是一部家族统治史。家天下的主要特点是一姓家族统治一个时代，只要这个朝代不灭亡，这个家族就一直统治下去。司马氏的晋朝，杨氏的隋朝，李氏的唐朝，赵氏的宋朝，朱氏的明朝，爱新觉罗氏的清朝等等。 封国制度不断。封郡县制度一直不同程度地或以不同方式被历朝历代所保留。西周的分封制，秦汉的郡县制，西汉后依旧延续分封制，无论发生多大反叛依旧照封不误。家族制度长盛不衰。中国封建时代统治和束缚人民的有四权：政权、神权、族权和夫权。（族权是从父系氏族家长制演化而来的，它既是政权的补充，又能起到政权无法起到的特殊社会作用，因而被历代统治者所重视），这就构成以血缘纽带联系起来的家族为中国传统社会的基石始终非常稳固。家国同构。指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。由于古代中国的经济基础小农经济占主导地位，商品经济不发达，与这种方式相联系的家族制度深深植根于中国社会结构之中，使国家结构也打上了家族结构的印记，家族的组织系统和权力配置都是严格的家长制。2. 中国君主专制制度有些什么特点？ 以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。祖先黄帝的权力是用武力并用武力加以扩大的。中华民族刚刚进步到文明的边沿，就形成了一个祖先，一个权力，一个核心的制度。秦始皇的三公九卿制，魏晋南北朝的三省六部制，宋辽金元时期军权、政权、财权、司法权都归朝廷，明代设立内阁，清朝设军机处等，这种君主官僚政治体制从春秋时代产生起，一直延续到辛亥革命推翻清朝皇帝为止，前后这两千五百多年基本上没有什么质的的变化。 经济基础稳固。土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治。土地国有和自己自足的小农经济构成了君主专制制度的经济基础。封建统治者和广大农民处在对立统一之中，没有广大农民的存在也就没有封建地主的统治。君主专制中央集权走向极端。中国封建社会君主专制的集权程度总体趋势是日益强化。上书中书门下三省的设置体现出这样的一个变化轨迹-以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代。对人身控制严密。中国是实行人口统计和户籍管理最早的国家；什伍组织、连坐法、占田制度、均田制度、两税法、一条鞭法、摊丁入亩等制度将农民固着在土地上。3. 中国传统社会政治结构对中国文化有什么影响？中国传统社会政治结构的主要特征是宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达。社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，重视人际之间的温情，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”的修身养性和“非我族类，其心必异”的排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同，文人学士的经世致用思想等；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化。用政治伦理秩序代替法律秩序，突出地表现为内圣外王的心态，即修身、齐家、治国、平天下的人生理想和追求。这一特点在先秦时期形成，经汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，形式上虽有变化，但这一传统一直被延续下来。第4章 中国传统文化的发展历程1. 春秋战国时期的“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样的地位？百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等。百家争鸣是中国教育思想史和学术史上空前繁荣和极为活跃的一次盛会。百家争鸣同时也反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴的地主阶级和没落的奴隶主之间的阶级斗争。春秋战国时期的百家争鸣是我国学术发展的重要阶段，奠定了以后中国文化的发展基础，决定其发展方向。百家争鸣为各朝代的统治者提供了各种治国思想，也开辟了多元文化的先河。可以说，百家争鸣的精华部分的组合是我国文化发展的源泉。我们现在所处的社会主义所推崇的传统文化就是百家争鸣的思想精华。秦朝所采用的治国思想是法家的思想，从汉朝开始确立了儒家思想的正统地位，以后各朝都以儒家为正统的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家争鸣的影响一直贯穿与整个历史发展的进程。虽然自汉开始，儒家正统。此后历代都以儒为主流。但是，百家争鸣的思想依然存在，只不过是融合进儒家的思想当中去了。其自出现的时代起一直到现在，其所产生的影响都是不容忽视的。2000多年中国古代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头。可见，百家争鸣在中国文化中是起着基础性作用的。2. 儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主要意识形态的？它对于中国文化的影响如何？ 崛起：a社会大变革为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，其畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。儒学就是在这个时候兴起的。b礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士。士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。而儒学造就了大量的人才。c竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。而儒学为统治阶级所用，为其打击其他学术提供了有力的条件。d宫廷儒学文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。e儒学的思想是仁政，符合当时的时代要求，有利于统治阶级维护其统治。儒学具有守旧而又维新，复古而又开明的二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁，从而使儒学成为显学，以致后来成为中国传统文化的主流意识形态。f实行思想统一是君主专制政治下无可避免的问题，西汉王朝政治稳定，经济繁荣，董仲舒倡导以“六经”为指针，高举“崇儒更化”旗帜，需找到与地主制经济，宗法-专制君主政体比较吻合的文化形态，其独尊儒学的主张因而推行于当世并留传下来，成为中国传统文化的主要意识形态。 影响：儒学诞生于诸子蜂起、学派林立的年代，其与其他学说既对立又互补，相反相成，互相激荡，从而从客观上推动了中国文化的发展。由于儒学思想的精华，更是促进了后代多家思想的兴起，崛起一股股新的文学思潮。3. 试比较唐代文化与宋代文化有何不同，并思考唐宋间文化转型的社会经济原因。异：唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗，张旭的狂草，吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄伟健伟、神采飞扬的“八骏”透露出大气盘旋的民族自信。 宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。原因：安史之乱引发了潜藏已久的种种危机，以杨炎两税法的财政改革为法律标制，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁。土地国有制-均田制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展，直到占据社会经济的主体地位。唐朝建立在几百年的战乱后，人口数量急剧减少，土地大量荒芜，加上当时的民族成复杂，思想较为没有束缚，国家的环境较为好。社会思想还是比较开放，文化较为有活力，对于变革也看得很开。而宋朝人口增多，思想单一，儒家思想已经基本确立，文化也日趋保守。人口的增加，使得国家必须将重点放在统治人民，保证人民正常的生活，对于变革则始终是否定的态度，因为面对如此庞大的人口，任何小变革都不是小事情。所以才有了儒家思想的标榜，久而形成较为保守封闭的文化形态。4. 明清文化与以往比较出现了哪些新的因素？空前严厉的文化专制。突出表现在文字狱的盛行，文化专制主义空前强化，程朱理学占统治地位。早期启蒙思潮。与资本主义萌芽相适应，出现了不少具有市民反叛意识的早期启蒙思潮。明清之际三大思想家-黄宗羲、顾炎武、王夫之和以“致良知”之说打破程朱理学一统局面的王阳明，纷纷与封建社会晚期的正宗文化-程朱理学展开论战。 古典文化的大总结。图书典籍方面：对几千年的典籍文物进行收集、钩沉、考证、考辨，编纂了永乐大典古今图书集成康熙字典四库全书古典科技方面：李时珍本草纲目，潘季驯河防一览，徐光启农政全书，宋应星天工开物，徐霞客徐霞客游记，方以智物理小识学术文化方面：清代乾、嘉时期学者对中国古代文献展开空前规模的整理与考据。西学东渐及其中断。明末清初，利玛窦，汤若望等欧洲耶稣会士东来，带来了欧洲宗教神学的同时，也传播了近代的世界观念和西方文艺复兴时期的自然科技成就，打开了部分中国人的眼界。但“西学东渐”过程在明末清初进展缓慢，雍正年间几乎中断，中国对外大门日已关闭。第五章 多民族文化融合与中外文化交汇1.文化交流与文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么作用？ 少数民族在经济生活、衣着服饰、日常起居、音乐舞蹈、文学方面作出了杰出贡献，农耕人、游牧人和游耕人历数千年的彼此交往、相互融合，不断互摄互补，方成今日恢宏的中华文化。例如粮食作物的传入，先进纺织技术的引入，坐具-马扎子、交椅的传入，笛、管子、手鼓、笙等乐器，藏族的格萨尔填补了汉族缺少英雄史诗的空白，蒙文创作的元朝秘史、蒙古源流、蒙古黄金史并称蒙古三大历史著作。中国文化不仅在内部各族文化的相互融会、相互渗透中得到发展，而且与外部世界的接触中，先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。中国文化系统或以外来文化作补充，或以外来文化作复壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力。外域文化系统也在与中国文化的广泛接触中汲取营养、滋润自身的肌体。例如传统儒学与外来佛学相摩相荡，产生了中国封建社会后期的文化正宗-宋明理学，对中国文化起到了巨大了启迪作用。2. 试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能。一种文化既有其民族性，又有时代性。一个民族自己创造文化，并不断发展，成为传统文化，这是文化的民族性。一个民族创造了文化，同时在发展过程中它又必然接受别的民族的文化，要进行文化交流，这就是文化的时代性。西学东渐中外文化第一次大交汇：应该在晋唐间，事实上从汉代开始，便进入本土文化与外来文化的交汇期。所谓外来文化，是西域（中亚、西亚）文化和南亚次大陆文化，后者对中华文化的影响要深刻得多。佛教文化：南亚次大陆的佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化的主体。中国人对于佛教哲学不是不加改造地照搬，而是把中国传统哲学融入佛教，使佛学本土化。传统儒学与外来佛学互相影响，产生了中国封建社会后期的文化正宗宋明理学。这是文化交流史上创造性转化的一个范例。这一范例形象地揭示了文化史上的一个普遍规律：文化交流，绝非单向的文化移植，而是一个文化综合创新的过程。中国文化系统不仅吸收消化了南亚次大陆的佛教哲学，还在再创造的基础上，反输给其他文化系统。例如：8至10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教遭到毁灭。而7、8世纪，佛教在中国得到长足发展。大量的佛教译著和论述输出到东北亚、东南亚。唐代艺术因吸收佛教文化而更为瑰丽堂皇。举例：绘画（吴道子专事宗教壁画、阎立本、李思训用金银加强色彩效果的手法创金碧山水画、云冈敦煌等石窟艺术都有印度艺术的影响）音乐：天竺乐古代建筑：宝塔。总之，在中国艺术家的改造下，佛教艺术成为中国文化的有机成分。其他：回教、景教、摩尼教相继传入。中亚、西亚的科技知识丰富中国科技宝库。中外文化第二次大交汇：明朝万历年间即16世纪末开始，绵延四个世纪，至今仍在继续。明代万历年间：耶稣会士来华，确立“学术传教”的方针。通过介绍西洋科学、哲学、艺术，引起士大夫的注意和敬重，以此扩大耶稣会的影响。客观上促进了中外科学文化的交流。明清之际：耶稣会士传入欧洲的古典哲学、逻辑学、美术、音乐、自然科学（最主要）。徐光启等文化界的先进人士采取开明态度。晚明的数学与天文学等面目为之一新。1644，明亡清兴：满洲贵族统治集团主张吸收西方科学技术。康熙帝是引进西学（几何、测量、代数、天文、物理、乐理、解剖学）的杰出人物。18世纪：封建生产方式趋于没落，统治集团锐意进取，乐于吸收外来文化的精神衰减.“西学东渐”在雍正以后戛然终止。乾隆帝认为天朝大国“无所不有”、“从不贵奇妙”。19世纪中叶以后：西方列强入侵中国，此后，欧洲近代文化与中国文化的交汇具有强制性质，规模与速度大大超过明清之际。 东学西渐秦朝至清约2000年间，中国是亚洲历史舞台的主角。日本、朝鲜、后来独立的越南，均以中国为文化母国，与中国在语言文字、思想意识、社会组织、物质文明上联成一气。影响世界文明的进程：科技：指南针、造纸术、火药、活字印刷。火药把骑士阶层炸得粉碎，罗盘打开了世界市场并建立了殖民地，印刷术变成新教工具。炼丹术传入阿拉伯，直接推动阿拉伯炼丹术的生长，阿拉伯的炼丹术又影响欧洲炼丹术，现代化学以此为基础发展起来。十进位计数法推动印度数学产生了位值制数码。中国瓷器在15世纪后半期传到意大利威尼斯，为欧洲造瓷史开辟了新纪元。文学：三国演义、西游记、水浒传、红楼梦、聊斋志异、金瓶梅。哲学：启蒙运动中，需要先驱的思想作为出发点，而欧洲中世纪的思想传统和宗教神学有千丝万缕的联系，因此中国古代文明成为出发点。举例：中国儒教是“理性宗教”的楷模，为英国自然神论者提供思想资料。法国大革命，中国哲学中的德治主义对雅各宾党人发生影响。第6章 中国语言文字1. 简述汉语汉字的特点及其在世界语言文字中的地位。 汉语：在世界的各种语言中，汉语使用的人口最多，约占世界人口的五分之一，因此汉语是产合国指定的七种工作语言之一。特点：按词的构造看，汉语没有表示语法关系的词形变化，没有词的形态变法，靠虚词和词序表示语法关系；汉语是有声调的语言，古有“平、上、去、入”四声，现代汉语普通话有“阴平、阳平、上声、去声”四个声调。声调是汉语构词的一种手段；从音义对应角度看，汉语一个音节对应于多个词，因而有大量的同音字；汉字：是世界上最古老、最有严密系统的表意文字，代表着世界文字的这一重要发展方向。特点：汉字作为表意文字的代表，形体和意义之间关系十分密切。汉字的组字方法及规律有六书：即象形、指事、会意、形声、转注、假借。现代汉字中形声字占80%以上。汉字形体先后经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等字体的变化。用汉字记录汉语的单位而言，汉字属于音节-音素文字。一般情况下，一个汉字对应一个音节，一个音节往往代表一个因素。从形体的特点而言，汉字是在一个二维平面上构成的，这就为汉字构件的结合提供了许多区别的因素。2. 举例说明汉语汉字所承载的文化信息。 汉语汉字所承载的文化信息主要是指汉语语音、词汇、语法和汉字形体所承载的文化信息，与汉语汉字所记录的文化内容不是一回事。如甲骨文的“王”字除了记录“王”这个词外，还以其像斧头之开的构形告诉人们，古代统治者是靠武力统治天下的，这些信息由于远古文献的贫乏，我们无法从“王”的词义本身获得。汉语词源意义包含了中国古人的传统观念，如：“囱”、“葱”、“窗”、“聪”是一级同源词，“囱”是走烟的通道，“葱”的特点是叶子中空，“窗”是墙上通空气的洞，“聪”指接受外界事务的通达。从某些词的词源里还可以反映出某一历史时期意识形成的变化。如“龢”，音乐和谐，最美境界。“和”，人和，事和，社会人际关系的美好状态。“禾”是它们的源字。某一时代某一领域词汇的密度反映了该领域与文化核心的密切程度。认识越深，设词密度越高，对这一领域的分析度也就越高。例如畜牧业时代有一系列为不同毛色的牛造的词。汉语地域的差异，往往是地域文化的差异。“粉末”在北方多用“麦面”“胡椒面儿”“白面儿”，南方则用“米粉”“胡椒粉”“白粉”，这就是因为我国南方以种植水稻为主，北方以种植小麦为主，这就反映了两地农业文化的差别。汉字的原始构形理据及形体发展演变的脉络反映出浓厚的文化信息，反映出造字者和用字者文化环境和文化心理的影响，也可以看到一些古代社会的历史状况。例如中国因丝绸著称于世，人们对颜色的认识是与丝织染色的发展密切相关的，很多记录颜色的字就用“糸”做义符，如“红”“紫”“绛”；“宰”，从宀从辛，辛，罪也。“宰”的字形应产生于奴隶社会，用来从事手工业，农业生产的，因奴隶贴近奴隶主，又有可能得到奴隶主的宠信，于是渐渐具有职权，成为官僚，执掌国政。汉字是记录汉语的符号，又以词义和意义所指对象作为自己的构形理据，因此其演变会随着记录词的音义变化和所指对象的变化而发展变化。例如甲骨文中很多字从“艹”从“木”没有区别，如“蒿”“春”“莫”，到小篆中两者已做了明确分工，说明到了周秦时代，人们对草本植物和木本植物的区分已经很清楚。3. 简述汉语汉字对中国文化发展和传播的贡献。汉语使用区域的逐渐扩大和共同语的存在，在汉民族共同思想、文化的形成中扮演了重要角色。汉语也为个民族语言和文化的发展做出贡献。例如北魏非常重视对汉语汉字和儒家经典的学习，以加速汉化和封建化的进程。汉语作为民族交际语言的过程也是汉民族思想文化传播的过程。非汉语语言的民族用汉字作为自己语言的书写形式或仿照汉字创造本民族文字，对中华文化的统一和中华民族凝聚力的形成起。至关重要的作用。总之，在中华民族大一统的进程当中，汉语一直发挥着统一工具的作用。汉语汉字在境外的传播是中国文化向境外传播的重要纽带，并成为东南亚文化圈形成的内在纽带。日本的假名，朝鲜的谚文和越南的字喃都在不同程度上借鉴了汉字。，同时汉语汉字也以自己的方式不断的吸收其他语言的营养来丰富自己，到20世纪80年代，中国政治经济地位的提高，在世界上又掀起了学习和研究汉语汉字文化的热潮。第7章 中国古代科学技术1. 中国古代科学技术有哪些伟大成就?天学 (1) 天象记录 a黑子记录比欧洲记录早800多年（西汉成帝何平元年），纪录也最为丰富。b彗星和哈雷彗星的记录比欧洲分别早1000多年和670年。c新星和超新星的记录虽和欧洲同时,但记载更简明、准确，对现代天文学贡献最大。d日月食的记录比希腊记录早了135年。也是世界上最早最丰富的。(2)天体测量a五六千年前的尧舜时代创造了世界最早的侧天仪器浑仪。b中国先民把天体黄道、赤道附近的恒星分为28个星区，每个星区各取一星为主，称为二十八宿。c星表的记录也比西方早200多年。战国天文学家石申著天文记录了121颗恒星的赤道坐标位置，是世界上最古老的星表。d最早发现恒星位置移动现象比西方提出恒星自行的观点早近1000年。(3)历法a一万年前氏族公社初期的“人皇氏”时期，发明用十天干和十二地支的迭相搭配以计日的方法，是人类历法的开端。b殷代开始四分法，岁实为365.25日，比西方早了1000多年。前后出现102种历法。南宋杨忠辅在统天历种将岁实精确到365.2425日，郭守敬在授时历种采用了这一数值。格里历比前者晚400年，比后者晚300年。数学(1) 十进位值制 商代甲骨文用一十百千万等13个数字记数足见四五千年前就已使用十进位值制。(2) 九章算术记载了当时世界上最先进的分数四则运算和比例算法，魏晋南北朝时期的刘徽、祖冲之对圆周率进行计算。(3)宋元算学发达 出现“宋元四大数学家”-秦九韶、李冶、杨辉、朱世杰。秦九韶在九章算术中提出的“大衍求一术”（被后人誉为“中国剩余定理”）和“正负开放术”遥遥领先于世界。医学(1) 中医学 春秋战国时期成书的黄帝内经全面奠定了中医理论的基础，中医学五大核心理论-阴阳五行学说、脏象学说、经络学说、形神学说、天人学说-均肇始于此书。东汉张仲景伤寒杂病论奠定了中医临床医学的基础。伤寒论金匮要略黄帝内经神农本草经并称为“中医学四大经典”。针灸疗法为中国人民的医疗保健事业作出了巨大贡献，秦汉后传至朝鲜、日本、东南亚和中亚各国。(2)中药学汉代神农本草经是中国第一部药物学专著，唐朝苏敬等人的新修本草是中国古代第一部、也是世界上最早的药典，比外国最早药典早835年。中国古代药物学的最高成就是明代李时珍的本草纲目，被誉为“东方医学巨典”，达尔文称之为“中国古代的百科全书”。技术四大发明：火药指南针造纸术印刷术a炼丹术的长期实践，使得在唐朝便发现了火药，火药武器的出现直接推动了火药的研究和大规模生产，并在军事和武器上广泛运用。b春秋韩国时代，中国开始发明了指南针-司南；宋代发展成为指南鱼、指南龟、指南针；南宋创制罗盘；元代有了罗盘针路，指南针的改进为航海事业带来划时代的影响。c西汉初期的麻纸是世界上最早的植物纤维纸，东汉蔡伦完成造纸术的重大革新，为人类文化的传播、思想交流和科学发展提供了至今也不可缺少的信息存贮和传递手段。d晋代的墨拓技术，隋代的调版印刷，宋代的活字印刷书，元代的锡活字和铜活字2. 试论中国古代科学技术的特点。实用性。注重实际是中国人传统的行为取向，其中又绝对地以国家的实用为主。天学高度发达-帝王们认为天象直接联系着皇家的命运，历法准确与否是一姓王朝是否顺应天意的标志；中国古代以农立国，农业是国家财富的根本，天文历法“敬授民时”也是对全国农业生产实施宏观控制已维护封建国家利益的考虑；地理学-中国幅员辽阔，人口众多，高度集权的中央政府为有效管理国家，非常注意掌握地方的疆域沿革、山川形势、城邑关津、户口贡赋、民俗物产等情形。整体观。西方科学注重分析，而中国重综合，重从整体上把握事物，重事物的结构、功能和联系。朴素的整体观念，集中反映了中国人宏观把握世界的高度智慧，构成了中国传统科技技术独特的理论模式。数学的尖端成就始终与天文学高度发达的测天技术和大规模的测天活动为伍，最终服务于历法的改进，以至形成一门综合性的“历算之学”；农学从古代起就将天时、地宜、人力作为三项主要因素相参相辅，并发展了非常完备的保护生态环境、资源的观念；中医学最能体现中国科技整体观，人体是一个有机的整体，各部分组织器官在结构上不可分割，在生理功能活动中相互协调、相互为用，在病理变化中相互影响，它不仅把人体看作是一个整体，而且把人和宇宙也看作是一个整体，中医学全面深入的探讨了人体五脏、六腑、五官等与自然界五行、五季、五方、五气、五色、五味等之间的对应关系，建立了一套完整的理论体系，例如有“子午流注法”“灵龟八法”。3. 近几百年中国科学技术发展迟缓的原因是什么？传统科技思维的局限。重实际应用、轻理论探讨，重整体综合、轻个案分析的研究方法和思维分析，限制了中国科技从传统形态向近代形态的创造性转化。中国传统科学擅综合，充满了朴素的辩证法，由此忽略了对个别物质实体、物质内部深层结构的独立研究，因为万钢不能深入事物实体，满足于用朴素的对立统一观念泛论宇宙的一般法则，容忍思想的朦胧性和认识的不精确性。重政轻技、重道轻器等传统观念的束缚。例如文化政治化-在政府机构中做官，被看成是最具有发展前途、最受人尊敬的人生道路选择；数学专著九章算术是极宝贵的古典文献但在北宋后其术已不传，至明已无人知晓；学术思想-中国古代贤哲大量对于自然界的敏锐观察和新颖见解，结果总是一致的导向对人心的启迪，落脚到告诉人们某种社会人生的哲理；传统伦理思想-“身体发肤，受之父母，不敢伤毁”观念的束缚，使得人体解剖学在中国难以发展。封建制度的遏制。a科技人员社会地位低下。依附于封建专制制度，缺乏独立的社会地位，这也是造成中国未能形成探索大自然奥秘的独立的科学思想和科学精神的根本原因。科技人员在政府机构中不仅所占比例小，待遇也十分低微。b始终没有形成科技产品的市场机制，中国古代高品位的科技产品，高水平的技师工匠，几乎全部为统治阶级所支配、占有，总之没有任何重大的能够刺激工业和科学技术爆发革命的因素。c封建统治者为了维护统治，经常直接限制科技的发展。科学技术意味着自由独立思想的充分发展和劳动工具、生产生活方式的不断更新，因而封建统治者对一切非官方科学技术存有天生恐惧，这种封闭、保守、专制的学术氛围对科技的发展无疑起着极大的遏制作用。第8章 中国古代教育1.中国古代重视教育的传统对中国文化的传承和发展起了什么重要作用?中国古代教育是灿烂辉煌的中国文化的一部分，中国文化是靠中国古代教育一代一代的传递下来的，由于中华民族具有重视教育的悠久优良传统，所以四五千年以来，中国古代灿烂辉煌的文化不仅能一脉相承,历久弥新,而且其内涵也较世界上其他古老民族更加充实和辉煌。中国古代教育是中国古代文化赖以延续和发展的基础，是中国古代文化不断创新的动力，因而中国古代的学校教育、社会教育、家庭教育、百工技艺教育是中国古代各种文化薪火相传、继往开来的保证，没有中国古代教育，中国古代的物质文明和精神文明是难以创造、延续和发展的。2.中国古代教育思想有何特色？怎样继承其积极因素和发挥其现代价值?特色：综合观，即大教育观。把教育看成整个社会大系统中的一个子系统，许多教育问题实质上社会问题。教育的作用包含两个方面：意识培养国家所需要的各种人才，一是形成良好的社会道德风尚。辩证观，既对立统一观。强调道德教育和知识教育的统一，道德观念的认识和道德信念的建立以及道德行为的实践之间也存在着对立统一的关系，知识与才能之间也存在既矛盾又统一的关系，教与学、师与生之间也存在着既矛盾又统一的关系。内在观，强调启发主体的内在道德功能和自觉性。其追求价值之源的努力是向内而不是向外，不是倾听上帝的召唤，也不是等待佛的启示，二是重视启发内心的感悟，相信主体内在的力量。与外国教育相比，中国古代教育不是机械呆板的，而是灵活、因人而异；不是分科细密，而是整体综合的；不是师生脱离，教育与人生实践脱离，而是教学相长、寓教育于生活实践之中的；不是以知识系统为枢纽，而是以人生为枢纽，以一代一代人风的建树和培育为目的。十分重视教育，可以说教育是中国的立国之本，中国古代教师的社会地位很高。现代价值：教师的任务：韩愈“古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也”，提出了教师的三个基本任务，把“传道”作为首要任务，“授业”其次，还把“解惑”放在应有位置，同时寓德育于智育之中。教师的标准：韩愈“无忠无贱，不长不少，道之所存，师之所存也”，只要是具备“道”“业”标准的即可做老师，这有利于当今社良好的学习风气，而不被社会地位所束缚。学业的精进在于勤勉，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”是现代学生的励志名言。在博的基础上求精，注意学习的系统性，更好的提高教学质量，取得更好的教学效果。学习与独创结合，当代学生在应试教育下缺乏独立思考的独立性，应加强培养。3. 中国古代有些什么对今天仍极富启发性的教学思想? 中国古代教育家们积累和总结了丰富的教学经验，对教学理论、教学原则和方法，以及对教师的要求，提出了许多有价值的思想见解，是我国传统教育思想中的精华，也是对世界教育思想宝库的重大贡献。因材施教，启发诱导。注意观察了解学生，针对学生智能的高低进行不同的教学，估计学生的的内心要求，强调教学方式的变化。总之，中国古代教育家认为学生的个性是存在差异的，教学方法也因人而殊。温故知新，学思并重。反映了这条教学规律：学习本身是不断实践的过程，只有反复的学习实践，才能牢固的掌握所学的知识；只有对所学的知识熟练了，融会贯通了，才可举一反三。循序渐进，由博返约。中国古代教育家重视“博学”，同时又要求用“一贯之道”去驾驭广博的知识。博是约的基础，在博的基础上求约，即根据一定的原则去归纳、简约或精要各种知识成果，得出简明扼要的结论。长善救失，教学相长。教师应全面观察学生，懂的教学的辩证法，针对不同类型的学生，依据他们“至学之难易”和“资质”之“美恶”，挖掘、培养、发扬积极因素，客服消极因素，这就是扬长补短，长善而救其失。教因学而得益，学因教而日进，教与学之间是对立统一的关系，教师与学生之间平等的相互促进、相得益彰，这就叫教学相长。言传身教，尊师爱生。教师的标准不仅仅是传授知识，更要求为人师表。通过暗示或自己的日常行为去影响、教育学生。提倡学生尊敬老师，教师热爱学生，建立良好的师生关系。第9章 中国古代文学1. 为什么说中国古代文学是中国传统文化的重要组成部分? 中国古代文学是世界历史最悠久的文学之一，经历了3000多年的没有中断的发展历程，以其辉煌成就而成为人类文化遗产中的瑰宝。 中华民族先民们的世界观和人生观都具有特别鲜明的审美观照的意味，所以当他们创造自己的灿烂文化时，文学始终是一个极为重要的组成部分。中国古代文学以生动而具象的方式体现了中国文化的基本精神和中华民族的文化心理特征。又广泛、深刻地反映着传统文化的其他部分的内容，如唐诗对唐代书画，舞蹈艺术的描绘和宋诗对禅宗思想的表述都极为成功，所以其审美功能及认识功能历久弥新。所以中国古代文学是中国传统文化中最重要最具活力的组成部分。2. 中国古代文学的辉煌成就在哪几个方面表现的最为突出？哪些作家和作品最具代表性？ 诗经和楚辞：中国古代的两部诗歌总集，合称风骚，也是中国古代诗歌的两大源泉。诗经至迟在孔子出生前已编订，编者可能是周王朝的乐官太师；楚辞主要作者是屈原，还有宋玉、贾谊等人，经过刘向、王逸等学者收集整理编成。 先秦散文和汉赋：历史散文（史官的记录成为史书谓之）有编年体左传左丘明、国别体国语和战国策，专记个人言行的晏子春秋；诸子散文（以论说为主）论语（语录体）孔子，孟子庄子（对话体、论辩体）荀子韩非子（专题论著）；汉赋题材分两种：抒情述志的短赋鵩鸟赋和吊屈原赋（贾谊），铺陈排比的“体物”大赋七发枚乘（汉代大赋滥觞之作），子虚赋和上林赋司马相如（代表作家），甘泉赋长杨赋扬雄，两都赋班固，二京赋张衡 唐诗宋词：将进酒李白，杜甫，白居易，韩愈，赤壁怀古苏轼，渔家傲范仲淹 元杂曲和明清小说：元曲四大家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。西厢记（爱情剧）王实甫，窦娥冤（公案剧）关汉卿，汉宫秋马致远（历史剧）；四大名著：三国演义罗贯中，水浒传施耐庵，西游记，红楼梦曹雪芹。3. 中国古代文学在哪些方面体现了中国传统文化的基本精神？关注现实的理性精神。与西方文学相比，中国古代文学具有特别鲜明的人文色彩和理性精神。神话传说中的英雄都是箭垛式的人物，是先民们对自身集体力量的艺术加工。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华；在整个中国古代文学中，作家把目光对准人间而不是天国，他们关注的是现实世界中的悲欢离合，而不是属于彼岸的天堂地狱。“文以载道”的教化传统。受儒家思想指导，大多数中国古代文学家具有共同的人生目标-“治国平天下”的入世思想和共同的心态-“兼济天下”和“独善其身”的互补的人生价值取向，在这种背景下形成了以诗文为教化手段的文学功用观，是古代最重要的文学观念。 以人文为手段，以人道为目的，宣扬政治理念和社会设计。 写意手法和中和之美。中国古代文学的抒情性质和写意手法使其成为古代中国人的心灵记录，使其成为我们了解传统文化心理的最好窗口，同时追求的艺术境界是空灵的，神似的，达到了历代文学家所憧憬的变化知其妙而不知其所以妙的艺术化境界；儒家倡导的“