湖南省桃江县第四中学高二历史上学期期中试题 理（无答案）.doc

桃江四中高二历史期中考试（理）试题卷时量 50分钟 满分 100分一、选择题（本大题共20小题，每小题3分，共60分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的）有学者指出,诸子学说不仅在内容上差别明显,而且在流传的地域上也有不同。比如道家在楚国兴盛,在鲁国兴盛,在三晋与秦国兴盛。对应的学术派别是()a.儒家、墨家 b.法家、兵家 c.儒家、法家 d.墨家、法家陈寅恪认为宋朝“尚气节而羞势利”,这是因为当时()a.理学逐渐盛行 b.商品经济繁荣 c.儒学受到冲击 d.中央集权加强董仲舒说：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下面说法中，最符合材料本意的是()a在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应”b在孟子人性论的基础上提出了“君权神授”c在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想d主张“罢黜百家，独尊儒术” 汉武帝“用主父偃谋,令诸侯以私恩裂地,分其子弟”和采纳董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”都体现了怎样的思想()a.“君权神授”思想b.“大一统”思想 c.反专制思想 d.理学思想 “治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”由此可见，黄宗羲主张()a工商皆本 b整顿吏治、惩治腐败c治贫与治愚相结合 d减轻人民负担战国时期思想家荀子曰:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”下列各句中与这段话在含义上近似的是()a.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧b.勿以善小而不为,勿以恶小而为之c.天时不如地利,地利不如人和 d.民为贵,社稷次之,君为轻 “不仅是朱学失去了活力,而且对儒家精神作其他理解的学派,也因此受制于政治符号化了的朱学,而失去了自由思考与表达的权利。一句话,儒家的思想活力被儒家的政治化所吞没。”对材料解读正确的是()a.朱熹创立理学使儒家思想失去活力 b.儒家思想与政治结合失去活力c.理学压制其他学派的自由发展 d.专制权力的强化使儒家思想失去活力有史学家认为：汉武帝时，儒学家开始使儒学走上了宗教化的道路，成为“儒教”；“儒家内部出现了第一个神学家”。这种观点认为()a汉武帝发展完善了儒家思想 b汉代经学神秘化趋势明显c董仲舒彻底否定了先秦儒学 d汉代儒学家重视考据、训诂中国古代儒学成为一种士大夫之学。到明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这主要说明李贽()a反对儒家的正统思想 b倡导只为下下人说c批判地发展传统儒学 d抨击君主专制制度董学特性新论一书指出:“正如周桂钿先生所说,为统治者服务未必就是罪过,这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期,有一定进步性。”在这里,作者引用周桂钿先生的说法,最有可能得出的结论是()a.应该肯定董仲舒的“大一统”思想b.应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想c.儒家学说只为统治阶级上升时期服务d.周桂钿先生说法的用意是全面继承董仲舒新儒学隆兴元年,朱熹对宋孝宗进言:“陛下虽有生知之性,高世之行,而未尝随事以观理,即理以应事。是以举措之间动涉疑贰,听纳之际未免蔽欺,平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是()a.“大学之道在乎格物以致其知” b.“存天理,灭人欲”c.“自修则人不得以非理相加” d.“学者须先立志”春秋战国诸子百家著述各异,各自提出挽救时弊的主张。墨子主张国家应“节用”,不要浪费。孟子强调划定土地经界。商鞅主张开辟草莱,制定阡陌。对于以上三位学者的主张,以下说明何者较为适当()a.三者都站在维护统治者利益的立场 b.三者都是基于维护农民利益的立场c.三者都以精耕细作的小农经济做考虑 d.三者都是以重视发展商品经济做考虑13.西南政法大学教授周国平在尊重生命中有这么一句经典的名言“热爱生命是幸福之本;同情生命是道德之本;敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是()a.“人是会说话的工具” b.“存天理,灭人欲”c.“人是万物的尺度” d.“信奉圣经,献身上帝”14.苏格拉底有句名言“未经审视的生活是毫无价值的”，这主要表明他()a主张不断认识自我 b追求理性的价值c倡导提高生活质量 d强调生命的意义15.马克思认为:“他把人从外在宗教中解放出来,又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从枷锁中解放出来,又给人的心灵套上了枷锁”。“他”的主要思想是 a.因行称义 b.君权神授 c.因信称义 d.人非工具16. “我说文艺复兴是一个表现的时代时,我的意思是说:人们不再满足于坐在那里当观众,而由皇帝和教皇告诉他们如何做、如何想;他们在生活舞台上充当演员,他们坚持要对自己个人的思想进行表达。”由上述内容可知,文艺复兴的意义主要在于()a.彻底否定了神学的权威 b.肯定人的价值和尊严c.猛烈抨击了封建制度 d.促进了资本主义的发展17.斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说:“宗教改革一词像文艺复兴一词一样容易使人产生误解表面上看,宗教改革可以解释为对教会某些弊病做出的反应这些弊病很容易激怒人们,但它们只是新教徒进行宗教改革的借口,而不是根源。”下列表述与材料主题意思相符的是()a.宗教改革是采取宗教异端的形式来进行的b.宗教改革一词没有准确地揭示这场运动的性质c.宗教改革因教会出售赎罪券而引发d.宗教改革没有对天主教进行彻底的改革18. 古希腊对人性的探索由“人是万物的尺度”发展到“美德即知识”，体现了a进一步强调人的价值 b赞美人的智慧与力量c判断是非善恶的依据发生了根本变化 d由强调感性到强调理性19.他追求真理的热情将希腊哲学导向了一个新方向对内在道德的强调,可以说,他是第一个将伦理道德作为关注中心的哲学家。该哲学家是()a.苏格拉底 b.普罗塔戈拉 c.柏拉图 d.亚里士多德20.启蒙思想家卢梭说过:“伟大的人是决不会滥用他们的优点的,他们看出他们超过别人的地方,并且意识到这一点,然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多,他们越认识到他们的不足。”与这句话的含义最接近的观点是a.人本思想 b.人非工具 c.仁者爱人 d.美德即知识二、材料阅读（本大题共2小题，共40分）21.阅读材料，回答问题。材料1：人性之恶，其善者伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。 摘编自荀子材料2：汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿(即指荀子)。(西汉)刘向叙录“荀卿全是申、韩”，“只一句性恶，大本已失”。 (南宋)朱熹朱子语类 (1)概括材料1中荀子的主要观点，并结合所学知识，简析其观点形成的主要背景。（10分）(2)根据材料2，指出荀子思想在西汉和南宋学术界的不同境遇。根据材料1、2和所学知识，简析出现不同境遇的主要原因 。（10分）21.孔子开创了儒家思想，构成了中国传统思想文化的主流。孔子之后中国两千多年历史的进程，自始至终，且在各种思潮相继出现、并存和纷争中，孔子思想一直是处于有相当影响的地位。阅读材料，回答问题。材料1：实际上他(汉武帝)和他的近臣们将所谓儒术扩展之后又延长，以致包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。 黄仁宇中国大历史(1)汉武帝时代，他的近臣是怎样将儒术扩展到中央集权的官僚政治中去的？对中国政治产生了怎样的影响？(14分)材料2：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其