《文心雕龙·明诗》篇.doc

试论文心雕龙明诗篇摘 要：文心雕龙明诗篇是刘勰文体论的第一篇，也是他对诗歌体裁的专论。文中刘勰对历代诗歌进行了全面的论述与总结，明确指出各个时代最有代表性的诗人，由其对五言诗的起源与发展有深刻的研究。本文将从思想、艺术与创作三方面论述刘勰有关诗歌创作的观点与标准。关键词：宗经思想 艺术风格 创作标准文心雕龙五十篇，论古今文体，明诗篇中，他论诗歌的源流，四言、五言诗的发展史，诗之风格、作用及写作特点等，是对当时一历史时期的诗歌发展史的总结，也是刘勰对从先秦至齐梁时期诗歌理论的总结。一、宗经思想“宗经”是刘勰在文心雕龙中的根本思想，所宗之“经”与以孔子为首的儒家有密切关系，提出“宗经”主旨在于“论文”，通过“体要”落实于“正体”。刘勰本质上作为一介儒生，自然会对汉代以来的经学思想继承并发展。刘勰在明诗篇中体现出的论诗观，正是深受汉代经学的影响。刘勰论诗开篇便引尚书舜典中古训，提出“诗言志，歌永言”的观点。尚书是儒家经典，文心雕龙“依经立义”，所以刘勰论诗遵循了尚书中的说法，认识到“诗”能“言志”，但刘勰是有意识将“志”理解为“情”。之后又紧接着引用儒家诗乐观中毛诗序中“在心为志，发言为诗”的观点。毛诗序中的“在心为志，发言为诗”虽然没有摆脱尚书的束缚，但还是提到了诗歌应当是“吟咏情性，以风其上”。这点尽管在文中刘勰并没有明确的提出，但他还是意识到了到“情”在诗歌中的作用。刘勰认为诗的创作需要“性情”，肯定了诗歌中思想的重要性。刘勰提出的“诗者，持也”，见于汉代纬书诗纬。诗纬度含神雾篇中有“诗者，持也”，但下文已散佚，因此不能确定刘勰遵循诗纬之说，但郑玄在仪礼特性馈食礼的注解中有出现该说法，证明了该说法的根据。而刘勰在受到汉代儒学影响的基础上，又吸收汉代纬书中的诗乐理论，将汉代纬书中有价值的观点纳入自己的文论体系当中，撰写正纬篇，并把当做“文之枢纽”。刘勰的宗经思想，体现在对诗经的推崇，不仅在明诗篇，在宗经篇，颂赞篇多有体现。全书“四始”共出现三次，关于“四始”所指，在汉代大致有三种说法：一是毛诗序中所说，为诗经的四个部分，即风、大雅、小雅、颂；第二是司马迁提出的，风、大雅、小雅、颂四部分之首篇，即关雎、鹿鸣、文王、清庙四篇；第三种是纬书中所说，大雅之大明，小雅之四牡、南有嘉鱼、鸿雁四篇。根据宗经篇中所说，“四始”是用来歌颂称赞美德来看，刘勰认为的“四始”应当是诗经中风、大雅、小雅、颂这四部分。周振甫先生曾经指出，“按颂赞说：四始之至，颂居其极。以颂为四始之一，可见刘勰用毛诗序说。”那么这里的“四始彪炳”，就是说诗经中的作品具有文采焕发的特点。此外，刘勰论诗还意识到了诗经中“美刺”的作用，以及教化功效。明诗篇中他赞扬远古歌谣可以“顺美匡恶”，赞诗可以“四始彪炳，六义环深”，赞“韦孟”讽谏诗可以“匡谏之义，继轨周人”。刘勰先是肯定了由诗经开始由来已久“顺美匡恶”的传统，接着他也肯定了汉儒中以诗中“美刺”为教化的社会作用。此外刘勰也可定诗歌抒发情志与礼义伦理道德之间关系，他批评齐梁诗歌又赞扬建安文学，指在说明诗歌抒发情志要“发乎情，止乎礼”。二、诗之起源、流变与风格刘勰论及诗歌这种文体，以诗经的“四始”、“六义”为参考标准，上溯“葛天乐辞”，下至“宋初文咏”，中间论述了黄帝尧舜、商周春秋、秦皇汉武、三国魏晋，逐一评论出诗歌体式在不同时期所呈现的特征，其中主要是论述“五言诗”的起源与流变。“四言”与“五言”诗的雏型，在诗经中十分常见，但作为独立的诗歌体式，是经历了一个相当漫长的发展过程。明诗篇中，刘勰提到四言诗在初汉时期才发展成熟，韦孟讽刺楚王作四言讽谏诗，诗在形式体制上虽有创建，但在内容上依然充斥着匡正劝谏之意，可见诗经教化与讽喻传统的影响。论“五言”诗，认为李陵与苏武诗三首和班婕好怨歌行是始端，但西汉时期，“莫见五言”，而李、班二人所作的五言诗都体式成熟，具有文采，疑是后人冒名而作。文中，刘勰没有断语，对五言诗的起源他是取证于诗经召南行露中的一章“谁谓雀无罪，何以穿我物？谁谓女无家，何以召我狱？虽速我狱，室家不足”，其中有半章是五言句，孟子离娄上全篇除去“兮”字为五言，国语晋语中晋骊姬托优施所唱的暇豫歌中有三句是五言句，汉书五行志中载汉成帝时期歌谣邪径全为五言。刘勰列举以上，用意于说明五言诗早已存在。刘勰对历代的五言诗的论述，从诗的风格和诗中反映出的生活特色，总结出各个时期诗歌的特色，明确扼要的列举出各个时期最有代表性的诗人。从刘勰对历代五言诗发展描述与评价中可以看到，五言诗是经历了由“直而不野，婉转附物，怊怅切情”，“清典可味”，“造怀指事，不求纤密之巧”，“驱辞逐貌，唯取昭晰之能”等风格体貌的不断变化，直到“清丽”的发展过程。而“清丽”也最终成为刘勰心目中理想五言诗体貌成熟的标志。刘勰在对历代诗歌都有研究的基础之上，得出“四言体正，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗”的结论。认为“四言体正”，也是受到了汉代诗学的影响。同时，他标举出与之相应的诗人。其中四言诗，张衡典雅，嵇康和润。五言诗中，指出张华清畅，张协华丽；曹植、王仲宣雅润兼顾清丽；左思与刘桢清雅、清丽各得一偏。总体而言，刘勰认为四言主“雅润”，五言主“清丽”。从明诗篇中对魏晋时期不同的评价来看，刘勰提倡的“雅润”、“清丽”，是指类似于曹植、嵇康等作家的风格。在刘勰看来“雅润”、“清丽”，是“端直”、“骏爽”、“辞精”、“情显”、“字坚”、“气猛”，自然劲健之“风骨”，他推崇张衡、嵇康、建安风骨，要求有“雅润”、“清丽”风格的同时，也要求诗歌具有阳刚壮美的一面。三、创作标准在明诗篇中，刘勰通过对历代诗歌的论述，对历代诗歌展开点评的同时，也提出了关于诗歌创作他自己的标准与要求。首先，因为受到汉代经学思想的影响，刘勰是重视诗歌的思想内容与美刺作用。他提出“义归无邪”，强调诗歌的思想，说“持人性情”“顺美匡恶”重视美刺。他强调“诗言志”，从针贬时弊的角度，提出了诗歌创作必须有“缘情”。刘勰认为情志由外物兴起，诗人的作品中所表现的情志是要用来反映现实。但是他说的这个“物”不单是“自然”，也指社会现实生活。明诗篇载“及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨”，“逮楚国讽怨，则离骚为刺”，建安文人因为“世积离乱”而能“慷慨以任气，磊落以使才”。这些“歌”、“离骚”等文学作品都是由于当时社会现实中的“乐”与“怨”等感情激发出来的。刘勰认为“怨”、“乐”、“怒”、“哀”等感情都是因为社会现实而激起的，诗人的作品反映了这样感情，也必然深刻的反映了所处的时代。所以在他看来，情志和物之间的关系，实质就是文学创作和生活的关系。其次，刘勰强调必须是有所指向的抒发，要情景交融。“人秉七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”，就是强调真感情的抒发。刘勰赞古诗十九首与建安诗歌提到“宛转附物，怊怅切情”、“造怀指事”，“驱辞逐貌”，都是指诗歌艺术表现中体物抒情、情物交融的一面。这和他在物色篇中所表达的意思完全一致，只有诗歌创作需要通过对外物形象的描写，抒发诗人真切的感情，这样才能做到“吟咏所发，志惟深远”。正是因为这样的创作观点，刘勰在时序篇中对满篇坦言说道的玄言诗有尖锐的评论，是对老庄思想的“义疏”，单纯的以议论为诗，没有实际的内容，也没有正是的感情，可以看出刘勰是反对纯粹艺术性的抽象说教的。刘勰对诗歌创作的要求组要是体现在内容与风格方面，内容上他要求诗人在作品中融入自己的真感情，突出自己的个性，彰显自己独有的风格；风格上他要求质朴、深峻、挺拔，避免浮浅、流靡、纤巧。与其他文论相比，他并不着眼与用典、用字、用韵方面，因此他在论及宋代山水诗也只是一笔概括，未有多论。明诗篇中论文体发展流变，论诗歌创作，虽然有受到宗经思想影响，也有试图对儒家思想进行突破的痕迹。篇中