《祝福》合作探究学习

在自主探究与合作交流中提高祝福合作探究式教学的尝试北京顺义牛栏山一中 梁继元祝福是一篇传统课文。过去，一般采用讨论讲解的课堂教学方式来完成。这一次，我根据课程标准提倡的“自主合作探究”的学习方式，改变教学模式，引导学生自主学习，通过小组交流、研讨，共同完成学习任务，收到了很好的效果。课前，我是这样设计教学环节的。一、教师预设探究课题。（1）祥林嫂之死（想象与描写）。（2）刻画鲁四老爷肖像（想象与描写）。（3）谁该为祥林嫂之死负责？（4）以祝福为例，研究鲁迅小说描写人物的特点。（5）将题目祝福改为祥林嫂好吗？二、学生自愿组成小组，对所选问题进行探讨、研究，写出小论文。目的是突出自主性、选择性，满足不同学生的学习需求，同时突出重点，避免过去课文解读中的面面俱到，引导学生自主研读课文，合作交流，共享学习成果。在教学实施的过程中，主要设计了以下几个环节：一、小组成员利用图书、网络查阅相关资料，讨论后每个成员各自写出自己的探究论文（保证全员参与）。二、班级推选出一名活动主持人。三、小组推选出本组的代表，在课堂上展示本组的探究成果。四、小组代表发言后，同学作简短的提问，本组同学也可以作补充发言。五、活动结束后教师作总结。这样一个教学活动，总共用两课时的时间，第一节课布置任务，组成小组，研读课文，时间不足则利用课下时间完成。第二课时交流展示。当然，这两个课时并不连续，因为中间学生需要大量的时间搜集资料、交流讨论、写作整理。其间，我收集了学生的小论文，提出修改意见，加以具体指导。小组论文提交后，我也及时加以浏览，提出自己的意见。最后学生交流。这样，就把课堂与学习的主体还给了学生，课堂教学不再围绕着老师，而是围绕着学生的学习展开。更可喜的是，过去由我们老师讲解的东西，这次全由学生在自主合作学习完成，学习的效果丝毫不受影响。下面是学生的小组论文：（）祥林嫂之死 【小组一】 腊月底，鲁镇家家户户都在忙碌着，准备祭祀迎接福神，到处呈现一派喜庆的景象。 祥林嫂拄着开裂的竹竿，缓缓地在雪地里移动着，她的破碗在篮中晃荡，脸上呆滞的神情，已经感觉不到这年终的喜庆。鬼使神差地，她又来到了鲁四家门口。鲁家上上下下忙碌着，几挂鞭炮在院中的树上响起来，一个佣人来到门口，见到祥林嫂，吓了一跳，赶紧关上门，逃走了。雪大起来，远处也有一个提篮子的老女人，缓缓地走过来。“柳妈！”祥林嫂眼里有了光，紧向前挪几步，拽住了柳妈的衣角。柳妈下意识地闪开，念了一句佛，又说一句：“造孽呀！”柳妈消失在大雪中。祥林嫂在雪地中站了很久，木刻似的脸上毫无血色。风夹着雪吹过来，几缕花白的头发在风中缓缓地飘动着。忽然，她静静地蹲了下去。天黑了，桔黄的灯光从各家窗口泻出来，片片雪花在灯光中乱舞。远处是隐隐的鞭炮响，黝黑的天幕断续地现出闪光。祥林嫂抓了一把雪，口中念着：“阿毛乖孩子剥豆去”一个更大礼花绽开，瞬间照亮了祥林嫂大睁着的，凝固了的眼珠。【小组二】“原来是有啊。有魂灵，有地狱”祥林嫂嘴里絮絮叨叨地念着。她目光呆滞，一动不动地注视着地面，乱麻一般的头发遮住了削瘦干瘪的脸，蹒跚地向前走，嘴里还是不停地说着“有魂灵，有地狱，真的有”只是不时加一声疯癫的笑，在寒冷的空气中更加凄凉；或是冷不防的一声呜咽，像是喉咙里堵了什么污浊之物，低沉冗长。祥林嫂只觉的身子一会像春天的絮一般轻飘飘，一会又像陷进沼泽一般湿沉沉。脑袋也像灌了铅一般，沉甸甸地压着羸弱的身体，向下压着。她走累了，有些眩晕，于是摸索到了一面阴冷的墙，拄着比她还高的木棍，倚在墙上。凛冽的夜风像扔来的飞镖，深深地射进她的身体。渐渐的，她像僵尸一般的身子顺着墙壁滑了下去。她蜷缩了起来，仿佛要与世界隔离，街上空无一人，只有黑夜与她为伴。不知不觉中，祥林嫂的呼吸弱弱的，嘴里不念了，象是睡了过去。“大胆民女，竟敢嫁二夫！”阎罗王两眉紧蹙，厉声呵斥道。祥林嫂早吓没了魂。“臭婆娘，你不为我守节竟嫁给了他！你你你”祥林嫂的第一个丈夫竟然出现了。他用颤抖的手指指着祥林嫂，愤怒的双目灼烧着祥林嫂脸。祥林嫂是又惊又怕，竟一句话也说不出。“妈，妈！”是阿毛！孩子向祥林嫂扑来，祥林嫂看见了自己的亲生骨肉怎能不心疼。那男人见了孩子更加生气了，那火气烧的更旺了，他奔过来一把扯住了阿毛。“还我孩子!”祥林嫂哭着喊着，边喊边起身拼命抢孩子，孩子也哇哇大哭。“你不守妇道，可别怪我狠心！”两人抢过来抢过去。哭声喊声充斥了整个地狱。“嘶啦”，顷刻间，阿毛被撕成了两片，化成烟散了“阿毛！”祥林嫂声嘶力竭地哭天号地。“我阎罗王的地盘，哪儿容得你这种污臭的女人撒野！”祥林嫂已知自己没有好下场，一下子纵身跳下了旁边的蛇群，想一死了之。可谁知这蛇也有灵性，闻到污臭的味道，全都避开了。“我上辈子造了几等的大孽啊！”祥林嫂悲号。这时，贺老六走了出来。见了祥林嫂高兴起来，刚要将祥林嫂拽起，那第一个男人冲了上来来争抢。像两条恶狼，争抢猎物，狠狠地撕扯。“罪孽啊！”随这一声，祥林嫂彻底地陷入了深渊，不复出来。任寒风再怎样嘶吼，祥林嫂也听不到了。任冬夜再怎么阴沉，祥林嫂也感觉不到了。（）鲁四老爷肖像【小组一】鲁镇的天气总是笼罩在浓雾之中，空气中总似有驱散不尽的怨气，驱散不尽的阴晦。诉说不尽的惆怅。鲁镇的人们就沉溺于这一片阴霾的废墟中。鲁四老爷百无聊赖地在客厅中喝着寡淡的茶水。听着下人禀报外面的事情，他轻眯起眼睛，看着灰蒙蒙的天空，不时用孔孟之道做一下评判，尽管他一嘴的“之乎者也”让下人无比茫然，他们的神情却依旧诚惶诚恐。突然有下人来报，远方的侄子前来拜访，鲁四老爷不禁皱起了眉头，又马上舒展了，对下人说了一句：“有朋自远方来不亦乐乎？况亲人乎？”便忙整理衣衫，并命下人准备茶点。鲁四老爷看着侄子一身洋衣洋帽，还剪了辫子，便气不打一处来。心想，他多年在外必定有些见识，无论如何都要先震一震他，不能叫他小瞧了。一阵寒暄过后，鲁四老爷开始了自己的长篇大论：“康有为这个谬种，领着革命党干一些伤天害理的事，还要推翻清王朝，简直有违伦常。”侄子先是皱了皱眉头，然后又仿佛舒心似地叹了口气。鲁四老爷两眼放光，得意洋洋地眯起双眼，又自豪地摸了摸还未生胡须的上唇，随口又补充道：“年轻人，不要太激进，孔孟之道方是修身之本啊！”翌日，正当鲁四老爷坐在院子里，享受新春浓郁热烈的年味时，竟传来了祥林嫂的死讯，他顿时感到无比晦气，随口骂了一句：“天生的谬种。”但犹觉不妥，便眯起眼睛，转了一轮，说道：“伤风败俗的谬种，妇道人家的贞节糟蹋得一点不剩，死了还来添乱，简直是败坏我门风。”夕阳的余晖漫进窗来，鲁四老爷从袖口里掏出酸溜溜的几文钱，谈了口气：“葬了她吧！”高堂上，“淡泊致远”的横匾金光粼粼，小厮们看着桌上的几文钱，撇了撇嘴，纷纷揣入怀中。【小组二】 一大早，鲁家大厨房的男男女女便都忙活起来了。洗菜的洗菜，煮肉的煮肉，洗碗的洗碗；静悄悄的，谁也不说话，像是怕惊动什么似的，大家只管悄悄地干活。四周只有一片水响，伴着碗碟碰触的叮当声。 门帘子慢慢掀开，是鲁四老爷！大家觉得惊奇，竟至于停下了手中的活，因为鲁四老爷向来是不到这地方来的。鲁四老爷留着大长辫子，穿着长袍，袍底沾了些土，手里握着一根千曲百结的竹杖，已经在厨房内站定了。佣人们回过神来，低着眉，叫了一阵“老爷”，又急忙干自己的活儿。 鲁四老爷也不答话，只是腰和脖子挺得很直，把眉头皱了几皱。一手放在背后，一手握杖，在屋里踱了几步。角落里，一个女人正在那里埋头洗着下水，这不是那寡妇吗？这还了得！鲁四总是眯着的眼睛突然瞪大了，下巴不停地抖着，“可恶！”，祥林嫂吃了一惊，周围的人也都吓了一跳。鲁四向前跨出一步，用竹杖指着祥林嫂：“滚！”他的另一只手指着门。祥林嫂的脸变成了黑灰色，站起身慢慢挪出门口。回到书房，鲁四老爷一屁股坐在太师椅里，瘦小的脸颊还在颤抖，紧皱的眉头拧成了多股绳。过了好一会儿，紫涨的猪肝似的脸色恢复过来。他拿起一本线装书，是一卷四书衬，翻了几页，看不下去，就扔在那堆康熙字典上。“这个孽障，亵渎神明呀，轰出去，轰出去！”他站起身，一掌拍在桌子上，一幅裱好的宣纸松软地落到桌子下面，上面写着半幅对联“事理通达心气和平”。（3）谁该为祥林嫂之死负责？【小组一】我们认为，对祥林嫂之死负责的，或者说参与迫害祥林嫂的，有以下几个方面。一、封建礼教这个禁锢中国人思想二千多年的所谓礼教，主要是关于女子的三从四德以及祭祀方面的问题，应首先对祥林嫂之负责。若不是“从一而终”的礼法，祥林嫂的婆婆就不能将她再嫁，而这再嫁对她的身体和精神都造成了非常大的影响。而且，这礼教也不只束缚了祥林嫂一个个体，而是普遍现象。封建礼教影响了众多鲁镇人。在他们一次一次给予祥林嫂打击的背后，最终还是被“礼”所控制，无法自拔。二、鲁四老爷和鲁四婶 在本文中，鲁四的性格与各种表现充分说明他是一个道貌岸然并且受封建思想影响最深的人。在祥林嫂之死的问题上，他虽没有直接将祥林嫂赶出家门，但鲁四婶一句“你放着吧”却使祥林嫂的精神彻底崩溃，从而走向死亡。鲁四老爷对祥林嫂被婆家劫走的事情持默许的态度。虽然丢了些脸面，但毕竟维护了封建礼教。特别是不许祥林嫂参与祭祀的准备，一定是鲁四的主张。在这样的情况下，即便不是赶走祥林嫂，祥林嫂也不会有生的希望了。三、婆婆与大伯婆婆劫持并且将祥林嫂卖进深山，也是导致祥林嫂悲剧的原因之一。贺家大伯没有同情心，在贺老六死后收回房子，把祥林嫂扫地出门，也是罪魁祸首之一。四、柳妈 柳妈也是个穷苦人，同时又是封建礼教的受害者，很大的年纪还要在鲁家帮工。她对祥林嫂说的话或许没有什么恶意，但客观上害了祥林嫂。她给祥林嫂开的解脱药方，反而把祥林嫂推向了死亡的深渊。五、鲁镇其他的人在祥林嫂重返鲁镇之后，鲁镇的人们将祥林嫂的人生之痛当作品味鉴赏的材料，不断咀嚼祥林嫂的痛苦，使祥林嫂的精神受到打击。祥林嫂没有了倾诉的对象，成了人们品味鉴赏之后渐渐厌倦了的玩物。在鲁镇人的冷眼和恶语中，祥林嫂孤独无助，不断追悔，精神走向死灭。六、“我”似乎是唯一同情祥林嫂的人，但对祥林嫂的痛苦无能为力，无法劝止祥林嫂走向绝路。他的“说不清”，也在客观上造成了祥林嫂的绝望。七、祥林嫂自己，虽然有强烈的反抗意识，但她的反抗是为了成全礼教的名分。她的迷信麻木无法救她自己。如果她不相信那些封建迷信，自己也不会走到这一步，但是她又不可能超越自己。总之，是那个万恶的社会要对祥林嫂之死负责。【小组二】吃人的封建礼教思想：贞洁观：对被封建思想禁锢的祥林嫂来说，死事小，失节事大。再嫁是耻辱的，因此祥林嫂认为自己是万恶不赦的罪人，对此心怀恐惧，精神萎靡，对生产生了厌倦和失望。这是她走向死亡的重要原因。迷信思想：祥林嫂想摆脱再嫁的罪恶感，于是去捐门槛，希望逃脱死后下地狱的惩罚，却仍被当作嘲讽的对象和闲人的谈资。于是内心更加恐惧和绝望，精神上自绝于这可怕的社会了。封建思想文化的“三从四德”“秩序礼教”等同样毒害着祥林嫂，使她为再嫁背上了沉重的精神负担，最终以死求得解脱。鲁镇社会：鲁四老爷“祝福”时不让祥林嫂沾手，怕她败坏风俗。祥林嫂觉得自己处处碍事又百无聊赖，俨然成了多余的人，自己连最后一点存在的价值都没有了，这无疑轰垮了祥林嫂生命的最后防线，使她精神崩溃，逐渐走向死亡。柳妈是“善女人”，却向祥林嫂传经布道，让她捐门槛赎罪，使祥林嫂在恐怖中坠入命运低谷，终日陷入自责无法自拔。祥林嫂的婆婆和大伯：祥林嫂初次丧夫逃出后，在鲁镇的生活已经平静，但这种安适并没有持续多久，婆婆将她接回家又想方设法把她当成一件商品再嫁到山里，并从中获利，不顾她死活将其推入火坑。这是祥林嫂之死一事的开端。祥林嫂唯一的儿子阿毛死后大伯来收房，使祥林嫂无家可归，迫使她重返鲁镇，这在鲁镇遭受的嘲讽和玩弄的经历是祥林嫂之死的重要原因。“我”：在祥林嫂的心中，“我”是出门人，见识得多。可见“我”对魂灵有无的解答在祥林嫂心中占有重要位置。“我”答话含含糊糊会令祥林嫂的内心更加疑惑和矛盾，所以“我”对祥林嫂的死要负责任。祥林嫂：祥林嫂是苦命的女人，两次丧夫，中年丧子，又被逐出家门，后让鲁镇的人把她当作玩物一样耍弄，她却将所有问题都自己扛，在自我的恐吓中一步步把自己逼到生命的尽头。对这样一个被封建礼教思想毒害，又被同样的一群人深深伤害的女性，或许责问是一种过分，站在拄着竹竿的祥林嫂面前，我们更多的是同情和悲叹。（4）以祝福为例，研究鲁迅小说描写人物的特点。【小组一】鲁迅写人，不是精雕细刻。他注重人的神态、精神，而非人的相貌。比如在祝福中他第一次写祥林嫂只用了一百左右文字。虽然我们不能从这简略的描写中得知祥林嫂长着什么样的脸和嘴，但是我们从她“全白”的头发可以看出她遭命运的挫折而未老先衰；“脸上瘦削不堪”显现出她肉体的空虚和精神的憔悴。再者，鲁迅善于通过典型的细节塑造典型的人物。比如他为表现祥林嫂在生活的打击下成为一个活死人，专门聚焦眼睛画灵魂，“只有那眼珠间或一轮”将她对现世的失望和对生活的绝望活活写出。还有典型的道具，为表现祥林嫂的生活潦倒、孤独无助，鲁迅设置了典型的道具：“（竹篮）内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。”开了裂的长杆和空的破碗使我脑中的祥林嫂定格在那一幅凄苦的画面里。鲁迅在文章中一共三次写到祥林嫂的容貌，每一次都是对她性格的揭示，对她命运的表现。比如第二次写祥林嫂塑造了一个正值青春，命运却遭变故的女子。但她“只是顺着眼，不开一句口”说明她为人安分温顺。而第三次写她“两颊上已经消失了血色”“眼光也没有先前那样精神了”，暗示她再度受到命运的戏弄，精神濒临崩溃。鲁迅刻画人物完全服从于故事情节的安排，做到天衣无缝，使读者自己捕捉到人物命运的变化，更容易接受故事情节的发展。鲁迅写人，还有一种经常用到的方法就是语言描写，他在塑造鲁四老爷形象的时候主要运用了这种方法。在祥林嫂被婆家抢回去之后，鲁四老爷心里愤愤不平，而嘴上表达出来的却只有“可恶！然而”四字。他并不将自己的想法完全说出来，而是让周围的人去揣度。他周围的人都总是揣度着他的意思去办事，如他的妻子四婶见他说“可恶”之后，便“愤愤的”与卫老婆子理论。这些都揭示出鲁四身上根深蒂固的家长制作风。在鲁四这个封建家庭里，他居于支配地位，其他的人都绝对服从。通过鲁四简洁的语言，既向我们展现出鲁四思想陈旧保守，满脑子封建意识，也向我们揭示了社会的背景。鲁迅在刻画鲁四时还采用了通过描写环境来表现人物的手法，可谓巧妙之致。“一边的对联已经脱落，松松地卷着放在长桌上”，说明鲁四早已没有了求学的严谨，桌上摆着的书则表明他思想迂腐，沉浸在封建礼教之中，而不接受新鲜知识。鲁迅的心理描写又是一绝。他能够运用拖沓的内心独白反映人物矛盾的心理，突出人物的性格。文中“我”的形象主要是靠心理刻画塑造的。在祥林嫂向“我”询问人死后有无魂灵，“我”用“说不清”敷衍过去后，又害怕她发生意外，内心十分矛盾。从“我”的独白中显示出“我”的怯懦、逃避责任，看到祥林嫂的悲惨命运和鲁镇的黑暗现状，只是选择过客般的离去。在刻画小人物时，鲁迅用寥寥数语便将他可憎的嘴脸展现出来。有时是一个动作、有时是一个神态，或者一句话。比如鲁迅写柳妈时，形容她的脸是“打皱的脸”，“蹙缩得像一个核桃”，说话时“诡秘的说”，将她可憎可恶的面目毫不保留地揭露出来。【小组二】鲁迅，一位在中国文坛独领风骚的作家，有着极其深厚的写作技巧，尤其在刻画人物方法上，更加体现出杂实化一、讽而含蓄、平中见奇的特点。以祝福为例：一、杂实化一 杂，即鲁镇的鲁四老爷夫妇、卫老婆子、柳妈及鲁镇的诸多村民指鲁镇的众生相。意思是，鲁迅刻画了众多的人物形象，他们愚昧封建、落后冷漠。一系列的畸形心态看似分散在文本的每个角落，总观起来，这斑点似的描写实则揭露了鲁镇的众生相，让我们分明看清了民国初期人们的麻木不仁。这正是鲁迅的目的，也是他内心的呐喊。所以，他这种杂实化一的刻画人物的方法，不仅使内容丰富起来，更是主题的升华。二、讽而含蓄这个特点主要体现在两方面：（）人物语言的省略文本中，省略号是最有内涵的符号，它能带去更重要的内容，给人以无尽的想象空间。例如：“我”在回答祥林嫂的问题时，这样写道：“那是，实在，我说不清。”看似一句支吾的语言，却刻画出以我为代表的新思想青年对封建农村的无奈，一句“说不清”是对社会的逃避与辛酸，也是一种无法沟通的体现，因此揭示出民国运动的不彻底性和仁人志士的困境。（）通过景物烘托表现例如：“我在朦胧中又隐约听到远处的爆竹声连绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花拥抱了全市镇。”多么温馨的气氛啊！然而，在这浮华背后却暗藏着人们的冷漠。祥林嫂，死于春节的雪花中，在尘芥堆里，冰凉地被雪花埋葬，人们却照样在温暖的屋里和家人欢欢喜喜地过年这怎么不让读者潸然泪下？三、平中见奇（1）肖像描写在对象林嫂的肖像描写中，这样写道：“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，然而消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮还可以表示她是一个活物。”这段肖像描写，使祥林嫂犹如定格在历史长廊中的肖像，字无可删，乃传世之笔。相信几十年后，当我们在回想这段描写时，祥林嫂的形象依旧会清晰可见。这里更值得注意的一个细节是，鲁迅善于抓住人物最具特征的部位刻画。祥林嫂的眼睛：大家应该注意，最普通的地方，往往被鲁迅写出深意，蕴含一股火药味。“只有那眼珠间或一轮还可以表示她是一个活物。”极其简短的一处描写，却通过眼睛画出了灵魂，呆滞的目光将她拉至死的边缘，那是一种灵魂的死亡，这死亡早已将她的一切思维带到很远的地方，肉体的死亡便近在咫尺了。鲁四的书房：一幅对联，一部字典，两部书籍，见物何须再见人。尤其那句“一边的对联已经脱落，松松的卷了，放在长桌上”最令我感到可笑。固守礼教的对联脱落，却不舍得丢弃，可见其封建思想在鲁四脑中早已根深蒂固。小小的书房，普通的描写，一位封建愚昧的老监生的形象便跃然纸上了。对“我”的心理刻画：例如：对吃鱼翅一处，表现出封建农村与“我”的不和谐，那是一种浓浓的礼教文化与新文化运动的必然撞击。由此我们可以了解民国时期的落后面貌与像“我”具有新思想的知识分子的无奈与辛酸。通过以上研读，我觉得鲁迅的神韵之笔在于他的技巧，这正是他的魅力。希望大家在今后的读书过程中不要跳过每一个细节，只有反复推敲，才能悟出作者的意图，我们的阅读与写作能力才能真正提高。（5）将题目祝福改为祥林嫂好吗？【小组一】将小说祝福改为祥林嫂不好。因为我觉得“祥林嫂”这个题目一看就是写人的，没有什么吸引力，而“祝福”这个题目听起来反而像叙事类的文章，这样更有让人读下去的欲望；而且“祥林嫂”这个题目有些落入俗套，像鲁迅这样的人是不会起这种毫无深意的题目。小说中的祝福是鲁镇的年终大典，是人们致敬尽礼，迎神拜福，拜求一年中好运气的时候。祝福是在旧社会的封建思想笼罩下，人们一年当中最重视的节日，是最神圣不可侵犯不可动摇的。虽表面上是一派祥和的气氛，却被封建思想所笼罩。“祝福”是小说的一个大背景大环境，人物的性格心理和遭遇都是环绕着祝福而展开的。在文章的结构上，“祝福”是贯穿故事始终的，故事起于“祝福”，发展于“祝福”，终于“祝福”。三方面相呼应，更有其深刻性。祥林嫂命运每一步的发展都是由“祝福”的进程而进展。“祝福”是文章的基础，就像是一条线一样将小说紧凑地联系在一起。在“祝福”之时，在封建礼教面前，表现了鲁四老爷思想的落后，观念的腐朽，在祝福之时他忌讳祥林嫂的晦气，他不让祥林嫂操持一点祭祀的事宜，而这在旧社会的人们的观念中就意味着祥林嫂彻底失去了仅剩的一点人权。她没有地位，没有身份，没有尊严。她的悲惨遭遇并没有博得人们的同情，反倒是只有无尽的唾弃，人们的嫌恶，甚至连孩子都会无情地鄙薄他，这一切的一切造成了祥林嫂悲惨的死亡命运。像“祝福”这样典型的传统礼教，深深地扎根在了人们心中。在鲁迅的文中，“祝福”就象征着吃人的旧思想和封建礼教。而更可怜的是，就连祥林嫂本人也沉睡在压迫之中，始终没有醒悟。在一片看似祥和的气氛中，人物的可悲以及可怜表现得更加充分。在人人祈福之时，会有人大骂祥林嫂“谬种”，会有人咀嚼祥林嫂的经历之后厌烦唾弃，会有人忍受着压力和折磨艰难地一步步走向毁灭，与“祝福”的目的相去越远，人物的思想和性格与社会形态的扭曲就越凸现，是“祝福”凸现了人们的心理和性格。旧历年的春节是在当时人们心中最热闹的时候，家家张灯结彩，燃放鞭炮，合家团聚，而祥林嫂身处异乡，受人奚落，显出了一种以乐写悲，倍增其哀的效果。封建思想的束缚，和对底层人民的荼毒，在“幸福”中倍显深刻。所以说这篇文章并不是简简单单的写人的文章，而是通过祥林嫂来解释当时人们的麻木，被当时的旧思想禁锢的心中已经缺少了人应有的那份良心。在这一点上，祝福岂不比祥林嫂要好上很多？总结来看，作者鲁迅将题目定为祝福既是因为“祝福”在结构上起着关键的联结作用，也是因为“祝福”在人物展现和环境渲染方面有着烘托和突显的作用，并且“祝福”也体现了鲁迅这样尖锐的批评家对妇女的关注和对黑暗笼罩的世界的愤慨，以及对生活在悲惨的旧社会的人的隐寓的祝福。所以说“祝福