高中语文 第三单元 第11课《师说》预习导案 新人教版必修3.doc

第11课师说1、 课文资料链接：1、 文题解读：“师说”即“说师”，意思是“解说从师学习的道理”。说为古代一种议论文体，既可说明记叙事物，也可发表议论，但都是为了陈述作者对社会上某些问题的观点。如：爱莲说，捕蛇者说。以议论为主，相当于现在的杂文。2、作者介绍：韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。谥号“文”，故又称“韩文公”，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品收录于昌黎先生集。明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。3、写作背景：中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，是大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，但却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，虽然韩愈不是第一个提倡“古文”的人，但却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。4、韩愈的文学主张：1、愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔；。(答李秀才书)2、愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪?思古人而不得见，学占道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。(题哀辞后)3、或问：为文宜何师?必谨对口：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师?必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔；。(答刘正夫书)4、大凡物不得其平则鸣。草木之无声风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣金石之无声。或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎! (送孟东野序)2、 课文内容精讲：1、 问题探究：【问题1】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。【问题2】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？【明确】可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余能行古道以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。【问题3】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？【明确】古人从师之道古之学者必有师且无常师课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。【问题4】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（用原文回答）【明确】择师的原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道理存在的地方就是老师存在的地方。【延伸小结】以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。【问题5】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？【明确】社会风气师道之不传也久矣、耻学于师作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气。作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。【问题6】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？【问题7】韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”?韩愈所说的师不是指各级官府的学校老师，也不是“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”（修身齐家治国平天下）的人。“道”从最末一段知即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。【问题8】作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?作出了什么论断?对此，你有什么看法?1、弟子不必不如师，师不必贤于弟子。2、闻道有先后，术业有专攻。3、师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，他就是我的老师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了，把师和弟子的关系合理化了，平等化了。这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。2、重难点释疑：如何理解本文思想的进步性？韩愈在师说中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。如何理解本文的行文气势？韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重， 由“其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。 结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比(本文中指句中词语的排比)，又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。本文语言上有什么特点？（1）整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（2）顶真修辞手法的运用：顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”这种句子，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。（3）丰富的语气表达。a、语气词的使用。如“嗟乎！呜呼！”加强了感叹的语气。b、不同句式的使用。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。（第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，疑问语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，感叹、讽刺语气感情强烈。）附：师说的艺术价值：一、文学价值韩愈是历史上继司马迁之后又一位伟大的文学家，素有“百代文宗”的雅号，其散文恢宏大气，汪洋恣肆纵横开阔，挥洒自如，时而如高山流水洋洋洒洒，时而如涓涓细流，循循善诱。师说格局严整，层次分明，立意高远，气势雄浑，语言练达，论辩有力，充分体现了散文美的艺术价值。1 格局严整，层次分明全文共分四段。第一段首句以“古之学者必有师”开篇，强调古之圣贤皆出于从师学习而有所得，即“亲师友，习礼仪”。由圣贤亲师行为推出本文的中心论点即“师者，所以传道授业解惑也”，为教师的职责确立了明确的目标。接下来从解惑的角度提出从师的标准即“道之所存，师之所存也。”第一段为师者下定义，确定从师的标准，明确教师的职责和作用。第二段针砭时弊，以一声长叹“嗟乎”起笔，指出当时社会不良的求学风气。接下来运用正反对比从三个方面论证师道之不传的严重社会危害。韩愈先是用古代的圣人和今天的众人作对比：接下来用爱自己的孩子，选择优秀的教师跟随老师学习和自己学习却以从师为耻进行对比；最后以民间巫医乐师百工之人以向老师学习提高医术、技法和士大夫之族向老师学习，教师地位低则蒙羞，教师官位高则有阿谀奉迎之嫌作对比。最后得出的结论是圣人愈学习愈具有圣贤之得，而愚人愈不学习愈愚钝无知。在这一段韩愈还着重强调了传其道解其惑的真正意义，解惑、传道是授业的宗旨，即通过授业的过程，解除学生知识理解、人生态度上的困惑，最终使学生“悟道”“学道”，达到对儒家道统的内化与践行。第二段通过正反对比抨击不良的社会从师风气，揭示错误的从师态度。第三段循序渐进举圣人孔子为例，提出“圣人无常师”，进一步论证“道之所存，师之所存也”的教育主张。这里韩愈提出了“师弟子平等”的师生观。韩愈认为学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。老师不过是比学生年长，先于学生学习和领悟知识，在某个领域具有专长而已。师生关系不是一成不变的，学生通过学习，随着知识含量的增长是有可能超过老师的，甚至在某个领域可以做师长指导老师，因此师生关系是相对的。同时“青出于蓝而胜于蓝”，师生关系还可以转化，教师要虚心地向学生学习，共同进步。第三段由圣人谦虚从师的事迹，提出道在师在，以有道者为师的主张。第四段交代写作本文的缘由，因李蟠好古文，不拘于时能行古道，因此由感而发，故作师说以阐明自己“尊师重道”教学主张，总结全文主旨，点明主题。2 立意高远，气势雄浑师说作为韩愈的一篇政论文是有感于时世而发，虽篇幅短小仅600 百余字却掷地有声，文章一出便在社会上引起巨大的反响，犹如一石激起千层浪，直指士大夫贵族阶层耻师弊端，其深远的立意，雄浑的气势，堪称“千古绝唱”。师说开篇立意高远，提出“古之学者必有师”站在历史角度追古抚今，高屋建瓴地概括出师者定义：师者，所以传道授业解惑也。明确指出了传道、授业、解惑三者间的关系。韩愈自幼深受儒家思想的影响，因此，师说中强调的“道”，指的是儒家的道统思想，即儒道。儒道强调的是以修身、齐家、治国、平天下为宗旨的道德观。做为一个师者，“传道”是其根本职责所在，而传道的途径则是通过“授业”的过程得以实现。“授业”的具体内容是对诗书礼易春秋等儒学教材的讲授。在儒学教材学习的过程中体现师者价值的就是“解惑”。“惑而不从师，其为惑也终不解矣。”这里“解惑”既解学习之惑，又解人生疑惑，韩愈赋予解惑更广泛的意义，并不是狭隘的仅限于书本知识的解惑。韩愈认为这三项是教师的基本任务，三者既是紧密相联的，又体现出以传道为本、以授业、解惑为辅的顺序。行文至此韩愈以三组对比，纵横开合，针对时下“师道之不传也久矣”的从师弊端进行遣责。气势雄浑，不容置疑。紧扣“古今”“长幼”“贵践”“大小”等进行讽谕式对比，评击了“今愚”者的耻师行径。一唱三叹，整饬庄重，感情色彩浓烈。反面论证之后，正面举出古之圣贤孔子从师典范，以孔子的身教言传，倡导平等的师生观，气势如虹，令人心悦诚服。最后一节由李蟠求学，引出为文目的“尊师重教，复兴儒道”。至此，读者心中豁然开朗。通篇情理融合，浩然正气贯穿始终，作品充满艺术感染力。3 语言练达，论辩有力师说文笔运用自如，语言精巧炼达，论辩雄浑有力。作品整体构思虚实结合，既有铺陈，又有想象，既有实例，又有描模，运用对比的方法，反复论证，情感逐层递进，言辞愈来愈激烈，将论辩推向高潮。“师者，所以传道受业解惑者也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”等皆成为千古名句。师说在句式上，突破六朝以来的骈偶之风，采用排偶句与散句的交错运用，这样既体现出排偶句的整饬，又发挥出散句灵活性的待点，二者奇偶互现，节奏严密，韵律合谐，增强了文章的气势美，同时也开创了新一代的文体风格。师说中摹拟问答形式，陈述句、疑问句、感叹句等句式的巧妙运用与承转，增强了作品的论辩力度和讽刺效果。二、思想价值韩愈针对时世教育中出现的种种流弊以师说为宣言挺身而出，提出尊师重道，重振儒学，体现了一代教育家、政治家非凡的洞察力和开放的视野。他提出了“文以载道，文道合一”的文学理论创作思想及“不平则鸣”的政治主张，这些光辉思想超越时代为后人所继承和发扬，至今仍然闪烁出智慧的光芒。1 文以载道文以载道，是千百年来中国文人为文学的一个标准，明确提出这个观点的是周敦颐，周敦颐把文章比喻成车，文章做为传播的载体就像车一样承载的是道德。写文做人都是一个道理。文章不是单纯的语言意义上的华美，也不仅限于形式上的技巧，更不是言之无物内容空洞的刻意雕琢，文章应有思想性，对社会具有促进作用。师说是一篇体现韩愈“文以载道”文学主张的作品，在文章中韩愈观点鲜明，立论深刻，针砭时弊，传播主张。文章中将道作为择师的标准，即道在师在。从宏观历史背景和文章内容来理解，狭义的“道”指儒家思想或学习儒家学说不可缺少的某一方面的专攻和特定之道；广义的“道”则指的是一切规律，既含有天道也指人道，又含有“天人合一”的哲学思想。2 不平则鸣韩愈在送孟东野序中提出了“不平则鸣”的观点，他认为万物本无声，但在不能保持其本身性状，即受到外物压力时，如：草木受到风的侵扰，水受到石头的阻碍，钟磐受到敲击时都会发出声响。人对于环境也是一样，在情势不得已的时候，就会歌咏或哭泣。他认为社会上有不合理的现象，作者便要把它诉诸笔墨，只有发自肺腑不平则鸣的作品才能感人，作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。师说正是一篇“不平则鸣”的典范之作。作者怀着对士大夫之族“位卑则足羞，官盛则近谀”耻师者行径的鄙视，不顾流俗，奋然提出“尊师重道”的教育主张。“愈以是得狂名。”从时代背景上看韩愈是一位高瞻远瞩的教育家，一位胸怀天下的政治家，一位“道济天下”的儒者，其“不平则鸣”的批判精神具有历史进步意义。三、美学价值韩愈文学主张上提出作家的“养气论”，