黑龙江省双鸭山市2017-2018学年高二历史上学期期中试题(1).doc

黑龙江省双鸭山市2017-2018学年高二历史上学期期中试题第i卷（选择题）一、选择题（本题共33道小题，每小题2分，共66分）1. 吕思勉在中国通史中说：“在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法，是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。”该思潮属于（ ）a. 儒家 b. 法家 c. 道家 d. 墨家2. 春秋至战国前期，老子创立道家学派，孔子创立儒家学派，墨子创立墨家学派，李悝创立法家学派等。到战国后期，出现总结百家思想的人物如荀子，总结性的著作如吕氏春秋。这说明（ ）a. 百家争鸣局面逐渐走向繁荣b. 不同学派的思想出现融合与趋同c. 儒家学说社会地位得到提高d. 思想的综合与吸收成为发展趋势3.韩非子的老师荀子主张，上天降生百姓不是为了伺候君主的，相反，上天立下君主是为了人民。这一主张体现了（ ）a. 法治思想 b. 礼治思想 c. 仁政思想 d. 民本思想4. 管仲指出“一国而两君，一国不可理（治理）也”；孔子主张“君君臣臣”；孟子认为“天无二日，民无二王”；荀子也提出“无君子，则天地不理，礼义无统”。这反映了当时（ ）a. 流派众多，文化活跃 b. 君主专制，国家统一c. 政治失序，礼崩乐坏 d. 阶层固化，等级森严5. 战国时期某思想流派主张“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，下列言论与之属于同一流派的是（ ）a. 选天下之贤可者，立以为天子 b. 兴天下之利，除天下之害c. 乱生于治，怯生于勇，弱生于强 d. 世异则事异，事异则备变6. 春秋战国时期，鲁国尚儒，齐地阴阳、道家、儒学相当发达，楚地道学与词赋最具特色，三晋以法家与游说之士为盛，秦地主要接受三晋学术。这反映了（ ）a. 学术思想的地域性 b. 儒学正统地位衰落c. 北方文学发展缓慢 d. 秦国学术水平落后7 董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒这一思想（ ）a. 神化皇权并力图使之受制约 b. 确立了儒法合流的治国方略c. 否定了原始儒学的民本思想 d. 使神权与王权开始走向结合8礼记多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在春秋繁露顺命中写道：“皇天佑而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（ ）a. 都具有浓厚的君主专制主义的色彩b. 都反映了民贵君轻的民本思想c. 都体现了天子受命于天的思想d. 都反映了君主是最高统治者的思想9董仲舒向汉武帝进言时说：“今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？”按照这一思路，董仲舒最有可能给出的建议是（ ）a. 提倡“大一统”，强化君主专制 b. 充分认识天人感应理论的合理性c. 减轻人民的负担，积极推行仁政 d. 以“三纲五常”的思想教化民众10程朱理学认为：“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲”（ ）a. 特别注意提升人的个人修养 b. 完全否定了人的自然欲求c. 包含了一定程度的理性思考 d. “理”在社会实践中就是三纲五常11朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽主张“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此可知（ ）a. 朱熹和李贽都肯定人的正常私欲b. 李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽c. 李贽的思想是对朱熹思想的否定d. 朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲12朱熹在漳州劝农文中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹（ ）a. 教诲后生弟子遵从“三纲五常”b. 告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”c. 劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序d. 灌输以农兴业思想以存“天理”13. 下图为西汉以来我国历代节妇烈女人数统计柱状图，导致图中节妇烈女人数剧增的主要原因是（ ）a. 专制统治的加强 b. 商品经济的繁荣c. 科考制度的影响 d. 思想控制的强化14 近代思想家梁启超在二千五百年儒学概略中指出：“儒家在北朝时专讲注疏，中唐以后，要把春秋三传，束之高阁儒家在北朝时，专讲训诂名物，中唐以后主讲明心见性”梁启超之意是（ ）a. 心学实际上孕育于中晚唐b. 佛教的兴盛影响了儒学的发展c. 北朝至唐，儒学失去正统思想的地位d. 唐朝时形成“三教合归儒”的现象15. 王阳明在传习录中说，当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动侧隐之心，倘若顺着这种侧隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救。王阳明意在借此阐发（ ）a. 发明本心的方法论 b. 知行合一的行为准则c. 理生万物的宇宙观 d. 格物致知的修养方法16. 元代学者郭守敬辑选了民间流传的二十四个孝子孝行的故事，编成二十四孝的启蒙读物，图文并茂，雅俗共赏。元曲伦理剧寓教于乐，晋陶母剪发待宾褒扬诚信道德、赵氏孤儿大报仇赞颂忠良仁义、看钱奴买冤家债主挞伐贪财嗜利。这反映出元代（ ）a. 文学艺术以教化为主要追求 b. 儒家伦理走向通俗化普及化c. 儒学的理论系统取得新突破 d. 儒学地位依赖民间力量维护17.万历十六年（1588年）夏天，李贽剃光了头以示和鄙俗断绝，虽居住在佛教寺院，却不受戒、不做僧众的功课，强烈冲击了传统世俗，被当地的保守势力视为“异端”。这表明李贽（ ）a. 主张个性解放，思想自由 b. 反对理学空谈和功利主义c. 反对封建礼教，崇尚宗教自由 d. 崇尚“至道无为”政治理想18. 有学者认为，在儒家文化的背景下，古代科学家在研究科学时，不仅研究动机与儒家思想有关，所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识，而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致。这说明（ ）a. 古代科技存在浓厚的神学迷信色彩 b. 科学家重视科学理论的研究与创新c. 古代科学研究以儒家经典作为指导 d. 古代科学研究深受儒家思想的影响19.大约两千五百年前，普罗泰格拉喊出了一句影响西方至今的口号“人是万物的尺度”，强调人的感觉是判断一切的准绳。下列思想与其相吻合的是()a“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知(智)代而心自取者有之？愚者与有焉。”b要有勇气运用你自己的理智c“心外无物”“心外无理”d是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。 20著名史学家钱乘旦对欧洲近代某一思想解放运动有过这样的评价：“它促成了西方现代文明的兴起和西方支配世界现代化进程的格局的形成。几个世纪以来，它被誉为西方文化世俗化的决定性阶段和世界现代文明各种特征发展的起点。”下列有关这一运动的说法正确的是()a体现了资本主义萌芽的时代特征b强调人的价值，是人文精神的起源c开始打破对罗马教会的迷信d为资本主义社会提供了政治构想21恩格斯说“值得注意的是，新教徒在迫害自然科学家的自由研究上超过了天主教徒。塞尔维特正要发现血液循环过程的时候，加尔文却烧死了他，而且还活活地把他烤了两个钟头。”材料表明恩格斯的观点是()a站在资产阶级民主革命和民主政治制度发展角度肯定加尔文的改革b从宗教思想阻碍近代科学发展的角度否定加尔文的改革c加尔文教与天主教在实行文化专制政策上是一致的d加尔文孕育的政治自由和宗教自由的奋斗精神成为资产阶级革命的旗帜22.古希腊人留下这样的名言：“你可以拿走我们的面包，拿走我们的空气，但你不能拿走我们的奥林匹亚精神。天之下，地之上，便是我们厮守终生的信念，我们别无选择，我们只有使它更快、更高、更强”这表明他们（ ）a.坚守个人主义 b.崇尚精神追求 c.重视民主信念 d.倡导人类平等23.薄伽丘十日谈中有篇裁判官的故事。故事中一个财主在酒后说：“（他）正在喝的美酒，就连耶稣都可以喝”，结果被宗教裁判所判处火刑。后来他疏通关系，还“献上一大块肥膏，让神父涂在眼上，也好医治修士见钱眼红的毛病。最后被释放回家。”该故事旨在a.以“人的学问”代替“神的学问” b.反对教会的禁欲苦行并讽刺教会的腐败c.倡导及时行乐并崇尚理性与科学 d.抨击教会的贪婪和“灵魂获救”的骗局24.在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观相对来说是很少见的神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。这表明文艺复兴（ ）a.借助宗教形式宣扬新思想 b.极力维护封建专制统治c.反对彻底摆脱神学的束缚 d.开始否定宗教神学地位25. 恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了。”这次“变革”（）a. 鼓励人们追求现世的幸福 b. 开始打破对罗马教会的迷信c. 抨击了封建君主专制制度 d. 是欧洲第一次思想解放运动26. 文艺复兴时期的许多人文主义者都是虔诚的基督徒，他们积极鼓吹基督教的宗教精神和伦理道德，甚至皓首穷经，呕心沥血地注释基督教经典。这反映了人文主义者（）a. 弘扬基督教会的神学世界观 b. 缺乏创新的动力和进取精神c. 存在着无法避免的时代局限 d. 以基督教教义作为指导思想27. 梁启超说：“欧洲之所以有今日，皆由十四、五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御”，对梁启超的话理解准确的是()a. 自然哲学使人们具有了自主意识 b. 智者学派树立了人的尊严c. 文艺复兴打破了中世纪的神学桎梏 d. 宗教改革挑战了教皇的权威28. “我夜以继日地思索上帝公义的问题，直到我看出它与义人必因信得生的关系。不久我便明白上帝的公义真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。我立即感到自己已得重生，乐园的门大开，让我进入。圣经的一切话语有了新意义。”马丁路德“福音体验”的重大意义在于（）a. 动摇了上帝在人们心中的地位 b. 是人类自我意识的第一次觉醒c. 使神权、王权和特权遭到沉重打击 d. 使人们获得精神灵魂救赎的自主权29.15世纪，意人利的剧作家阿尔贝蒂说：“神也和人一样鄙视穷光蛋”，“不要藐视财富，而要防止贪婪。物质丰富之后，我们就会生活得愉快、自由。”此观点（ ）a. 反映了禁欲主义思想 b. 表明了反神学的态度c. 维含了人文主义精神 d. 批评了拜金主义思想30. 赫乔威尔斯认为：“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见，宗教改革从本质上说是（）a. 反教皇的宗教斗争 b. 反君主的民主革命c. 反宗教的民族革命 d. 反封建的政治斗争31. 马丁路德在致德意志基督教贵族公开书中说：“一个皮匠、铁匠、农民，各有各的工作和职务，但都是被授予圣职的神甫和主教”。对此理解最准确的是（）a. 从事各种职业的人就是神甫和主教b. 神甫和主教要从各种职业的人中选举产生c. 从事各种职业的人都要信奉上帝d. 从事各种职业的人都是在上帝面前权利平等的教士32. 关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的热线了。”材料反映了这场宗教改革（）a. 主张废除教阶制度与宗教仪式 b. 否定信仰上帝c. 宣扬圣经至高无上 d. 挑战教会权威33. 德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”，而把宗教改革称为“黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场改革 a创立了许多新的宗教派别 b为社会的发展提供了精神动力c提出了许多新的宗教观点 d使社会各阶层破除了宗教迷信第ii卷（非选择题）34根据材料并结合所学知识回答问题。（12分）材料：在中国古代，天文和历法一直受到高度重视，天文学家和君主有着密切的关系，他们是官方政府机构不可或缺的人员。至公元1851年，历代政权颁行了100余部历法，夏小正是中国最古老的历书，形成于公元前5世纪左右，包含了许多关于气候、星象及物候方面的叙述，按一年十二个月的顺序排列。古代的历法，现在名为“农历”或“阴历”，仍决定人们欢度“春节”以及“中秋”、“端午”等节日的具体日期。天象观测有助于制定更为准确的历法。古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政治角度解释这些现象。史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。日食记录居然因政治上的原因而有所增减：统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。摘编自李约瑟中华科学文明史(1)根据材料并结合所学知识，概括指出中国古代重视天文历法的表现。（6分）(2)根据材料并结合所学知识，说明影响中国古代天文学科学性的因素。（6分）35阅读材料，完成下列要求。（22分）材料一这一时期希腊人的思想、创造、艺术都进入了一个高潮这种精神活动的领导及中心是雅典。因为30余年(公元前466年到公元前428年)中,雅典由一位朝气蓬勃思想自由的伯里克利(perikles)统治着,他立志把被波斯人所蹂躏的城市在废墟中重建起来伯里克利不仅在物质上重建了雅典城,而且复兴了雅典的精神。21美h.g.威尔士文明的溪流材料二从梁启超、胡适到侯外庐对中国早期思想启蒙的发掘和研究,揭示了中国传统思想发展到明末出现异质因素。这股发自晚明的新思潮,突破封建专制主义思想体系的藩篱,萌发民主性的光华。刘志琴明清之际文化近代化的萌动与夭折材料三文艺复兴虽然许多新成就的基础是古典文化,但是它们很快地超越了希腊、罗马影响的范畴。文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法,使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。总的说来,这些理想和看法中特别突出的是乐观主义、世俗主义和个人主义。摘编自世界文明史(1)根据材料一并结合所学知识,概述古希腊在“精神”领域所取得的代表性成就并分析其原因。（6分）(2)根据材料二判断其所谓的“异质因素”指的是什么（2分）。结合所学知识,谈谈