（全国通用版）2019版高考语文大一轮复习 第三部分 论述类文本阅读 专题十 论述类文本阅读课时达标28.doc

专题十 论述类文本阅读课时达标28一、(2018全国26省联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。持续八年之久的“安史之乱”，是唐朝由盛到衰的分水岭，标志着大唐盛世的终结，也是陆上丝绸之路鼎盛时期的终结，自此，这条连接亚欧的商贸通道，逐渐衰落，终于湮没。“白头宫女在，闲坐说玄宗。”这是唐代诗人元稹行宫中的两句。这些宫女们，再也得不到从丝绸之路西来的香料与珠宝了。因为“安史之乱”，唐朝不得不将驻守西疆的四镇边兵东调长安，一时西北边防空虚，吐蕃乘机北上占据河陇，回鹘亦南下控制了阿尔泰山一带，同时西边的大食亦加强了中亚河中地区的攻势，这三股力量又彼此争夺与混战，从此，唐朝政府失去了对西域的控制。丝绸之路，“道路梗绝，往来不通”。杜甫写诗哀叹：“乘槎消息断，何处觅张骞。”美国学者爱德华谢弗著有一本撒马尔罕的金桃：唐代舶来品研究，这是一本关于唐代文化交流史的名著，他写道：“在玄宗时代，人们可以随处听到龟兹的琵琶，但到了九世纪，这一切就成了梦想。”陆上丝路的中断，直接影响了唐朝的文化和社会。爱德华谢弗分析说，为什么唐代传奇和笔记小说中，与山海经所记述的珍怪一样的奇珍异物大量涌现，因为“从九世纪初期开始，唐朝的国际时代、进口时代、融合时代和黄金时代，都已经一去不复返了，对于跨越大海、翻过大山而来的珍奇物品的渴求，都已经不可能轻易地得到满足了。”在九世纪的时候，真实的新奇物品已经无法到达唐朝境内了，唐人只能杜撰虚构出怪异荒诞的贡物。到了元朝，依托强大的军事实力，陆上丝绸之路再度繁华，丝路上的重要国家花剌子模，因为劫杀蒙古商队、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了灭国之灾。但随着元帝国的土崩瓦解，这条路又陷入没落。河西走廊上的敦煌，是一个很好的参照物，恢宏壮美的莫高窟洞窟，是当年走向远方的商旅祈求平安的精神驿站，从晋朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是没有明朝的洞窟和壁画，因为到了明朝，这条路已经没人走了，后来被人遗忘，一直到了近代。事实上，陆上丝绸之路与海上丝绸之路有一个历史兴替的过程。安史之乱后，陆路衰落，海路开始发达，后者在宋、元时代以及明前期始终保持兴盛，遗憾的是，明朝“寸板不许下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“迁海令”海上丝路也日渐衰落，中国错过了大航海时代，全球重心转向了西方。中国人因为丝绸之路形成的世界观、大格局，彻底倒退了。(摘编自关山远丝绸之路与中华国运)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(c)a“安史之乱”是大唐盛世的终结，是陆上丝绸之路的终结，这条商贸通道自此走向衰落。b吐蕃、回鹘、大食三股力量的彼此争夺与混战，使唐朝政府失去了对西域的控制。c唐代传奇和笔记小说中，大量涌现像山海经所记述的珍怪一样怪异荒诞的奇珍异物，直接原因是陆上丝路的中断。d元朝依托强大的军事实力使陆上丝绸之路再度繁华，花剌子模因此遭遇了灭国之灾。解析a项， 扩大范围。原文第一段中为“安史之乱是陆上丝绸之路鼎盛时期的终结”。b项，以偏概全。唐朝失去对西域的控制，不仅源于三股力量对相关地区的争夺与混战，也源于自身边防力量的空虚。d项，强加因果。花剌子模遭遇了灭国之灾，是因为劫杀蒙古商队、侮辱蒙古使臣。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 (a)a文章第二段引用元稹的诗，描述宫女的生活，是为了说明丝绸之路对唐人社会生活的重要性。b文章第三段引用美国学者爱德华谢弗的著作，丰富了文章内容，说明了陆上丝路对唐代文化和社会的重要作用。c文章第四段提到莫高窟洞窟中没有明朝的洞窟和壁画，证明了明朝时期陆上丝绸之路已经没落了。d文章分析了唐代陆上丝路没落的原因和对社会生活的影响，以及后来陆上丝路再度繁华与没落的现象，论证了丝绸之路对社会发展的重要意义。解析文中只是借用该诗说明宫女再也得不到从丝绸之路西来的香料与珠宝。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是(c)a如果没有“安史之乱”，唐朝就不会将兵力东调长安，也就不会失去对西域的控制，陆上丝绸之路可能也不会衰落。b九世纪，由于陆上丝绸之路的中断，人们不太可能随处听到龟兹的琵琶，也得不到从丝绸之路来的香料与珠宝。c如果明朝没有“寸板不许下海”的禁令，清朝没有“禁海令”和“迁海令”，那么中国海上丝绸之路就不会衰落。d丝绸之路的衰落，使中国人因之形成的世界观、大格局彻底倒退了，可见开放、交流非常重要。解析原文最后一段中说“遗憾的是日渐衰落”，由“迁海令”之后的省略号可知，海上丝路衰落的原因不止这两点。选项表述过于绝对。二、阅读下面的文字，完成后面的题目。书院，是有别于私学与官学的一种文化、教育制度。科举制度到唐代已经得到充分与完美的发展，其制度基本定型，运作已臻于成熟，随之而来的是官学与私学科举化的完成。于是，中国教育的现实求功名利禄，与中国教育的传统“君子如欲化民成俗，其必由学”发生了根本性的冲突。面对教育越来越功利化的倾向，一些坚守儒家价值观与理想的学者挺身而出，办书院以拨私学、官学之偏。 书院发展到宋代，发生了巨大的变化。宋代士人大兴办书院之风，自觉地承担起化民成俗与传道(儒家之道统)的社会责任。从宋代四大书院的办学宗旨及院规等文献中，可以清楚地看到宋代书院反拨应举之学的鲜明特点：它强调的是人文与道统，它所要成就的是符合儒家价值观的人伦与人格，而不是应科举而试的器用之才。古代书院具有明显的公益性。它不是一种营利性的机构，它的制度设计从一开始就突出了公益性的宏大格局。以宋代四大书院为例，他们的兴建或复建都有地方政府或中央政府赠书与划拨学田的记载。但政府的支持仅此而已，书院日后的运营与维护、发展等，政府不再承担任何费用，完全靠书院自己的管理与经营能力。绝大多数的书院完全靠民间捐助和乡绅、官员及士人、商人们的民间集资捐助。中国古代书院的公益性，除了表现在不以营利为目的的制度设定上，还表现在他对学员采用免费入学并予以资助的制度安排上。书院学生的伙食费一般是免费的，有的是发放伙食费。此外，还对学生发放一定的“膏火”(即津贴)，相当于今天的助学金。中国的书院，由私学演变而来，它的主要功能是“传道”传以儒家思想学说为核心的中华民族文化之道。儒学在汉武帝独尊之前的一个很长的历史时期中，主要是在民间传衍。从本质上说，它是一种来自民间的学说。但是经董仲舒的鼓吹，它取得了意识形态的独尊地位，成为官方哲学。这以后的一长段历史中，儒学渐渐远离民间，成为统治者和为统治者服务的知识分子的学问。于是，它逐步走向封闭和僵化。朱子在论说儒家道统的传承时说，自孟子以后，儒家的道统就中断了，指的正是这一现象。直到北宋五子(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐)出，儒家的道统才又重新接续了下来，而朱子则构建了理学，从而使儒家的道统得以延续，一直到今天。宋代的知识分子有着强烈的使命感，他们以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的担当精神，担负起兴亡继绝的历史重任，而书院正是他们努力将儒学重新拉回民间的努力的一部分。元代以后，作为儒学主流意识形态的朱子学，再次成为官方哲学，但是，儒学却并没有再次走上脱离民间的老路，其中书院起了至关重要和决定性的作用。元明清三代，书院成了官方意识形态与民间思想学术的纽带。元明清三代的书院，除了继续保持着化民成俗的教育功能外，讲学与研究蔚为风气。这三代的大思想家、学问家、政治家，几乎没有一个不与书院发生过这样那样的联系。加之书院编书、刻书、出版功能的完善与强化，书院成了继承传统、推动学术、酝酿和产生新思想的重要孵化器。(摘编自朱杰人传统书院的当代复兴)4下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(b)a书院是有别于私学与官学的一种文化、教育制度，它的兴起与科举制度在唐朝基本定型、科举制度的运作臻于成熟不无关系。b面对教育越来越功利的现实，宋代一些学者开始办书院承担起化民成俗与传道的社会责任，以拨官学、私学教育之偏。 c古代书院不是营利性的机构，政府对它的支持是非常有限的，书院兴建或复建完成后的发展完全靠自己的管理与经营能力。d古代的书院具有公益性，不但让学员免费入学，还会对学员进行资助，或给伙食费，或免其伙食费，还会发放津贴。解析“宋代一些学者开始办书院”说法错误，由原文第二段“书院发展到宋代”可知，书院在宋以前就有了。 5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(b)a中国的书院，脱胎于古代私学，它的主要功能是“传道”传以儒家思想学说为核心的中华民族文化之道。b儒学在相当长的时间内都只能够在民间传衍，直到汉武帝时才取得了意识形态的独尊地位，从此成为官方哲学。c儒学成为官方哲学之后，变成了统治者和为统治者服务的知识分子的学问，走向封闭和僵化，直到北宋五子出现后才改变。 d书院在将儒学拉回民间这点上起了重要作用，虽然元以后朱子学成为了官方哲学，儒学却并未脱离民间。解析“只能够在民间传衍”说法错误，原文第四段中说的是“主要是在民间传衍”。6根据原文内容，下列说法不正确的一项是(c)a古代绝大多数书院的经费靠民间捐助，书院本身没有稳定可观的收入，一旦得不到资助，就很可能影响其运营。b古代书院能够获得不断的发展