（新课标）2018新高考历史第一轮总复习 3.4 明清之际活跃的儒家思想考点集训 新人教版.doc

（新课标）2018新高考历史第一轮总复习 3.4 明清之际活跃的儒家思想考点集训 新人教版一、选择题1清史专家指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段在天地翻覆的磨难中，中国传统学术(儒家思想)完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变。”对该材料解读最准确的是(a)a政治环境的变化影响学术思想的发展 b明清儒学力图恢复先秦的儒家学说c明清儒学比较全面地指出理学的弊端d明末清初近代民主思想产生和发展【解析】本题材料的中心是“转变”“转折”，材料“在天地翻覆的磨难中”说明学术环境发生重大变化，如清朝实行“文字狱”等，故选a。2学者黄仁宇曾说：“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”作者意在说明明朝(b)a缺乏社会变革的新经济因素 b专制的社会环境压制人性发展c八股取士钳制了国人的思想 d闭关锁国导致中西文化隔绝【解析】据材料“传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内”，结合所学知识可知，这说明明朝专制的社会环境压制人性发展，故b正确。明朝后期已经产生新经济因素，故a排除。八股取士也属于明朝专制的社会环境，故c排除。“闭关锁国”为清朝政策，故d排除。3(2016一中)明清之际某思想家撰文说：世人皆以孔子为“大圣”，我也认为他是“大圣”。都把老、佛视为“异端”，我也认为是“异端”。我何人也，我不过是追随大家而已。正因为我追随大家，所以我把孔子像供奉在佛教寺院里。这段评论反映了他的思想或精神是(a)a反对思想禁锢b抨击了儒学的虚伪c反对“异端”d批判了社会的不公【解析】这段文字译自李贽续焚书，他讽刺了社会的“从众”现象，实际上发出了反对思想禁锢的呐喊。所以选a。4(2016雅礼)朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判(b)a强调了时代背景的复杂性b忽视了思想内容的辩证性 c反映了人的私欲的必要性d体现了资本主义萌芽的要求【解析】李贽没有全面理解朱熹的思想，而是断章取义，片面地批判。5(2016附中)有学者指出，明夷待访录“绝对不是以无君为目的的。因此它不是反君主制的思想，而只可称为是反君主的思想”。这说明黄宗羲的思想(b)a是对儒家思想的继承和发展b只是分君之权而非虚君之位c异常猛烈抨击君主专制制度d缺乏“民享”“民有”的言论【解析】黄宗羲反对君主专制，主张限制君权，“反君主”而不“反君主制”，故选b。6(2016一中)黄宗羲在明夷待访录中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”黄宗羲的反君主专制思想体现了(d)a近代的“民权”意识b“学校”具有代议制性质c孔孟儒学的民本思想d士大夫精英统治的思想【解析】近代民权意识和代议制度都必须体现代表民众行使权力的特征，即选举的权力。黄宗羲思想中反君主专制的思想仍停留在贤相贤臣对皇权的限制，这可以看出其精英统治思想，但并未体现近代民主思想。故排除a、b、c三项，选d。7顾炎武在日知录中写道：“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。”这一主张(c)a强调了爵禄制度的合理性b受西方启蒙思想的影响c继承发展先秦的民本思想d动摇了儒家思想的地位【解析】由题中关键信息“为民而立之君”“君、卿、大夫、士与庶人在官一也”可知，顾炎武强调的是以民为本，这与先秦时期的民本思想有着一定的联系，与此吻合的只有c项。8明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，由此形成了 (b)a君主批判思想b经世致用思想c重农抑商思想d自由平等思想【解析】“实事求是，与国计民生靠得更近”是“经世致用”思想的体现，故选b。a、c、d三项不符合题意。9(2016长郡)王夫之认为“天下唯器而已矣”“据器而道出”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是(a)a客观存在的事物b人们的感知器官c科学试验的仪器d万物发展的规律【解析】王夫之的唯物主义指出，道是依附于器而存在的，即形而上的精神，是依附于形而下的物质，这是唯物主义学说。10易白沙(民国初年革命党人)早岁读船山(王夫之)遗书，于是有革命之志。由此可知(b)a王夫之已经具有初步的资产阶级民主革命思想b王夫之反专制思想对民主革命产生了积极影响c资产阶级民主革命思想源自明末清初的启蒙思想d王夫之哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰【解析】明清之际著名的思想家王夫之代表开明地主阶级的利益，排除a项。近代资产阶级民主革命思想主要继承了欧洲的启蒙思想，排除c项。由题目中的信息“读王夫之遗书，于是有革命之志”可知王夫之反专制思想对近代资产阶级民主革命产生了积极影响，故排除d项，选b。二、非选择题11阅读下列材料，回答问题。材料一明代中期思想家李贽认为：“孔夫子亦庸众人类也。”“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”藏书世纪列传总目前论“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。”焚书答耿司寇材料二明代嘉靖、万历之际，商业发展迅速，书籍日益普及，人口不断增长，进入举业的读书人增加很多，但科举名额却未见相应增加。应试者日增，而举业出路有限，为谋生计，大批读书人只能弃儒而商，进入正在迅速发展的商业领域。但早年的教育使其思想和行为方式都深受儒学的影响，这就使其理所当然地成为“儒贾”或“儒商”。周生春、杨缨历史上的儒商与儒商精神材料三明代政治暴戾已是人所尽知的事实，廷杖、诏狱、流徙乃至日常的薄俸，人主对士大夫的施虐几乎无所不在。然而，在明代二百七十多年历史上，却从未有过士大夫谋反的确凿记录。如果说士人有所反抗，则主要是以言论的方式体现为某种精神表达，其实际意义往往是在伦理道德上对皇权表示否决。李庆西最后的儒者(1)根据材料一，概括李贽对孔子的主要看法。(2)根据材料二，指出明代儒商兴起的社会原因。结合所学知识，指出儒商活跃对经济思想的深刻影响。(3)结合所学知识，分析为什么会出现材料三中这种奇怪的现象。【参考答案】(1)反对神化孔子；反对以孔子的是非为标准；主张是非标准依时代而变化。(2)原因：商品经济活跃；文化发展，读书群体壮大；科举名额有限，仕途受限。影响：工商皆本思想的提出。(或：反对传统的重农抑商)(3)原因：极端君主专制，消弭了人们的反抗意识；皇权对士大夫的施虐和人格摧残；八股取士钳制了知识分子的思想；宋明理学强调三纲五常和名分等级，有利于维系专制统治；士大夫的忠君思想和历史使命感。12明清时期，我国传统农业文明继续发展，同时在其内部也生长出了某些新的思想观念。阅读下列材料，回答问题。材料一 良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。王阳明传习录材料二 有人者(君主)出，不以一己之利为利，而使天下受其利。后之为人君者不然以我之大私为天下之大公。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也。黄宗羲明夷待访录材料三 梨洲(黄宗羲)之学，自然以阳明为根底他一生无日不做事，无日不读书，独于静坐参悟一类功夫，绝不提倡。梨洲不是王学的革命家，也不是王学的承继人，他是王学的修正者。梁启超中国近三百年学术史(1)据材料一，概括王阳明的思想主张。结合所学知识，分析这些主张对当时中国社会政治思想所产生的影响。(2)据材料二，概括黄宗羲的政治理想。据材料三，说明黄宗羲是“王学的修正者”。(3)综合上述材料，请你解释明清时期儒家思想发展的表现。【参考答案】(1)主张：人人皆有良知；不以孔子的是非为标准；人应该独立思考判断。影响：冲击了程朱理学的纲常伦理。(2)理想：天下大公；从政为民；君臣平等。说明：汲取心学精华，注重实行；反对心性空谈。(3)表现：倡导个性解放；讲究经世致用；蕴含初步政治民主观念。【p119】 1.儒家思想的演变过程 (1)春秋时期创立：孔子是儒家学派的创始人。“仁”是孔子思想体系的核心。他主张“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，以爱人之心调解与和谐社会人际关系。维护周“礼”，主张贵贱有序，这是孔子政治思想中的保守部分。 (2)战国时期发展：儒学发展为诸子百家中的蔚然大宗。孟子发展了孔子的学说，使儒学政治上主张施行“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想。荀子主张统治者施政用“仁义”和“王道”，提出“君舟民水，水则载舟，水则覆舟”，还认为“人性本恶”。但在战国纷争的时代，其主张无助于实现统一，距当时激烈的社会变革太遥远，因而受到统治者的冷落。 (3)秦朝时期受压制：有些儒生遵循旧的思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，秦始皇为加强思想控制，实行“焚书坑儒”政策，加强了专制主义中央集权。 (4)西汉时期享“独尊”：董仲舒对儒家思想进行了发挥，增添了“君权神授”和“大一统”等思想内容，适应了君主专制中央集权的需要，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想因而获得“独尊”地位，从此成为封建社会的正统思想。 (5)宋朝时期形成理学：理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。北宋哲学家程颢、程颐的理学观点有：“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物；“天理”和伦理道德直接联系，人伦即天理；用“格物致知”的方法来把握“理”。南宋朱熹是理学发展的集大成者，他继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想。他认为“理”是宇宙万物的本原，而且他把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级制度辩护，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。南宋陆九渊认为“心”是天地万物的本原，“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，提出“心”就是“理”，穷理不必向外探求，只要反省内心就可得到天理，陆九渊的思想