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浅析徽州古村落摘要：徽州古村落是以徽商资本为经济基础，以宗法观念为社会基础，在徽文化熏陶下造就的具有典型地方文化特色的村落。古村落作为传统文化旅游地和新兴的乡村旅游市场中的一朵奇葩，旅游发展势头迅猛，但不断攀升的客流也给传统的古村落带来了巨大的压力。本文全面深入分析了徽州古村落的自然和文化生态旅游资源，指出发展生态旅游是保持古村落旅游可持续发展的有效途径。关键词：古村落 徽州 天人合一 宏村 三雕 文化底蕴实践，就是把我们在学校所学的理论知识，运用到客观实际中去，使自己所学的理论知识有用武之地。只学不实践，那么所学的就等于零。理论应该与实践相结合。另一方面，实践可为以后找工作打基础。通过这段时间的实习，学到一些在学校里学不到的东西。因为环境的不同，接触的人与事不同，从中所学的东西自然就不一样了。要学会从实践中学习，从学习中实践。而为了进一步加强专业理论与实践的结合，实习期间，在学院老师的带领下，我们去南方过街专业考察，通过考察，大家对于一些平常理论的东西，有了感性的认识，感觉受益匪浅。 这次的专业考察，让我们了解到了很多对于我们设计有用的东西，使我们在今后的设计中受益匪浅。对以后的发展相信会有较大的帮助。同时我也深深认识到，在中国的经济飞速发展，国内外经济日趋变化，每天都不断有新的东西涌现，拥有了越来越多的机会的今天，也有了更多的挑战，前天才刚学到的知识可能在今天就已经被淘汰掉了，中国的经济越和外面接轨，对于人才的要求就会越来越高，我们不只要学好学校里所学到的知识，还要不断从生活中，实践中学其他知识，不断地从各方面武装自已，才能在竞争中突出自已，表现自已。2009年5月19日，我们跟随着老师脚步踏上了去北京的火车。开始了我的第一次外出专业考察。5月20日晚上我们终于抵达了我们的第一站专业考察目的地宏村。宏村位于黟县城西北角，距屯溪65公里，距黟县县城11公里。该村始建于北宋，距今已近千年历史，原为汪姓聚居之地。古宏村人独出机抒开仿生学之先河，规划并建造了堪称中华一绝的牛形村落和人工水系，统看全村，就象一只昂首奋蹄的大水牛，成为当今建筑史上一大奇观。全村现保存完好的明清古民居有140余幢。民间故宫承志堂富丽堂皇，可谓皖南古民居之最。村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交相辉映，动静相宜，空灵蕴藉，处处是景，步步入画。从村外自然环境到村内的水系、街道、建筑，甚至室内布置都完整地保存着古村落的原始状态，没有丝毫现代文明的迹象。造型独特并拥有绝妙田园风光的宏村被誉为中国画里乡村。徽州地处皖南，有山有水，看风水自古流行。风水之说是否科学暂不论之，但是从几百年来村落繁衍与自然环境的关系来看，人与自然的关系非常和谐，呈现出一幅天人合一的美好画面。 徽州古村落的格局反映出古人尊重自然、利用自然的选址思维。以宏村为例，当时依风水所选位置，由于河水地势较低，村落地势较高，用水较为不便，吸取先人屡遭火灾侵袭的教训，世祖汪思齐非常注重村落水系的构筑，花费数年的时间在村内精心规划了一套人工水系，利用宏村细高东低的地势，将村西的西溪之水引入村中，又在村中心开凿半月形月塘蓄水，用以防火、饮用、灌溉，两百年后，又将村南百亩良田开挖成南湖，湖畔建南湖书院，祖辈构思的牛形水系村落终于形成，静卧在青山绿水之中。徽州三雕。即木雕、石雕、砖雕，徽州民居将这三雕融为一体，技艺独特、登峰造极。木雕主要装饰于建筑内部构件上，如梁枋、梁架、斗拱、雀替、窗扇、门扇、栏杆等，例如宏村承志堂的厅堂梁枋雕饰百子图，画面生机盎然、惟妙惟肖；石雕主要体现在门罩、漏窗、抱鼓石、石牌坊等处，例如西递村西园中就有两扇石雕漏窗，雕工精湛；砖雕多装饰于门罩、贴墙牌坊、屋脊上的人字封檐、庭院明窗等处，多与石雕配合使用。三雕的图案题材丰富多彩，多以吉祥福禄寿禧的图像为主，内容多为历史故事、民间娱乐、风俗民情等，以花卉果木、飞禽走兽为题材的也不少，寓意各不相同。徽州村落规划体现结合自然的设计，科学史家李约瑟纵观“城乡无论集中或者散布于田庄中的住宅，都经常出现一种对宇宙的图案的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义”，这里“宇宙的图案”是民宅村落在形态规划上呈现出对自然万物的摹仿。这种仿生形式的规划体现中国传统的“天人感应”自然观，同样地对徽州村落规划思想产生很大影响。黟县西递村如船形、宏村如牛形、歙县渔梁村如鱼形以及绩溪石家村如棋盘形都表达人们通过赋予自然环境和聚落以一定的人文意义，而获得良好的居住心理需求，达到使村落与自然环境成为有机整体的目的。徽州民居的结构大多是砖墙、木梁架和方砖铺地，建筑材料用当地盛产的竹木和砖石，就地选材，价廉物美，属生态环保型低能耗建材。结构上简单节约，包括房屋以木构架为主，内部分隔也大都是木板壁、木屏门、木隔扇；墙不承重、柱基础简单，能够在不同的山地、丘陵、河边做简单处理，适合徽州地形多变的特点。木构件采用榫卯结合既能统一制作装配，又能方便拆卸维修和重复使用，有利于节约资源。在维修时，利用小块木料拼合、斗接和包镶，使其发挥大料的作用。在修复大梁时，采用“偷梁换柱”技术，避免结构损坏，延长建筑使用寿命。这些梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外自然古朴典雅。徽州先人不仅通过村落规划设计在室外大环境尽力追求与自然一致，融入自然之中；在室内小环境同样努力创造出一种平和朴素的气氛，甚至想把这种思想深深根置于人的心里。徽州民居的厅堂紧贴太师壁摆一狭长条桌，俗称“画条”，桌正中摆长鸣钟，“长鸣”谐“长命”。两边东置花瓶，西置雕花架玻璃镜，取“东平（瓶）西静（镜）”之意，寓平静安详，四季平安。厅堂的柱面则多挂楹联。一些人家的楹联有云：“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”有云：“善为至宝一生用，心作良田百世耕。”有云：“世事让三分，天宽地阔；心田存一点，子种孙耕。”有云：“淡饭粗茶真有味，明窗净几是安居。”这些楹联从形式到内容都浓化了徽州民居那种恬淡、宁静、幽清的气氛，使人忘却烦嚣，使人心平气和，使人安详知足，使人率真超脱。这种氛围给人的总体印象是，人与自然无时无刻不在息息相通，人在此成了自然之子，而自然在此成了人的无体无肤之母，天人感应进而达到天人合一。徽州古村落是以明清时期徽商资本为经济基础，以宗族观念为社会基础，在徽州文化熏陶下造就出来的具有典型地方文化特色的村落。徽州古村落的家族性、布局的整体性、民居的艺术性、建筑的历史性、景观的独特性，早已被专家学者所认同，作为世界文化遗产引起了全世界的关注。徽州古村落是以徽商的经济实力为支柱的寄生形古村落，是皖南地域文化的典型代表，也是中国封建社会后期文化的典型代表-徽州文化的载体。古村落自古尊儒术、重教化，文风昌盛，集中体现了明清时期达到鼎盛的徽州文化现象，如程朱理学的封建伦理文化、聚族而居的宗法文化、村落建设中的风水文化、贾而好儒的徽商文化，保留大量中古音的方言土语以及民俗、服饰、饮食等方面所特有的文化现象。挖掘深藏在古村落中的文化内涵是深入开发古村落旅游产品推动古村落旅游快速持续发展的必由之路。作为一类特殊的人文旅游资源，古村落旅游地正逐步发展成为中国重要类型的旅游目的地，吸引着众多旅游者纷至沓来。与此同时，不断攀升的客流也在给传统的古村落构成巨大的压力和威胁。因此，如何有效地挖掘古村落旅游资源的内涵，拓展古村落旅游的空间，以促进古村落旅游的可持续发展，实现古村落旅游经济、社会、生态的统一，是摆在地方政府和古村落旅游管理人员面前急需解决的一个现实问题。今天，全国乡村健全村民自治制度已经