唐大圆+唯识三字经释论之唯识三字经讲录（唐大圆自讲）.doc

四、唯识三字经讲录(唐大圆)唐大圆 居士 讲于汉口佛教会学人周文澜笔记唯识之学，不仅为学佛之要素，即世间一切法，亦均能包括殆尽。吾辈行菩萨道，研究佛理，故必须学此。惟其理甚深，欲求一般人明了，颇不容易。幸佛法有不可思议之妙，但能发殷勤恳切之心，仗佛力之加被，亦可得随顺了解。唯识之在今世，最适时机。盖现今学者，趋重科学，对于任何道理，喜欢分析。此唯识之学，即善分析法相者。故吾辈学佛，苟欲接引学者，皆应研求。又唯识之学，是当来下生弥勒菩萨所倡导。今释迦如来已入涅槃，吾辈佛子，要想见佛闻法，亦当依止弥勒。则研学唯识，即为他日赴龙华大会之基础，以是吾人复不可不研究唯识。（一）释作书之缘本书名为唯识三字经者，盖因太虚法师，每谈唯识之学，一般甚难了解，必须用善巧方便，着一种甚浅的书，以普及之。时予闻而感动，遂有此三字经之作。三字经之名，儒家早有。在佛经中有所谓偈与颂者，亦或三字、五字、七字成句，四句一偈。故此三字经，非仅仿儒书例，亦是佛经常例。因知此不独教小孩，凡学佛者，皆可依之研究。（二）解唯识字义识即了别，详言谓明了分别也。例如此案上之花，吾眼能见之明了，是谓眼识；次如鼻能嗅此香，是谓鼻识。以此推之，缘六尘所生六识，可如下表：能分别所分别 眼色耳声识 鼻香舌味身触意法 （六识）（六尘）以上即谓眼等六根，对色等六尘，所起明了分别之作用者，皆名为识。凡世间所有事物，悉不外此能分别与所分别。是故此识能包括世间所有万事万物，皆唯是识所变，故名曰唯识。识之内容如何耶？即吾人所谓心，不过就体言曰心，就用言则曰识。略如下表： 体一切唯心造识 用万法唯识变又可更作一喻心如水，识如水波：设今有水二盆，同一清澄。若搅其一，使之波动，则名彼曰识；其无波者名心。心与识亦犹是耳。（三）言唯识之学即谓大地山河，事事物物，皆是假相，尽属唯识所变。今略言之，使大众得以依解起行焉。夫人果能明夫一切世间法，皆唯是识所变，无有实事实物，即可泯争端息战斗矣。唯世人皆不知此，是真所谓迷信。且彼等所指迷信者，则适得其反。所以者何？盖彼等或谓学佛为迷信，孰知佛经中无一非指人觉路。今讲此唯识，则更可证明矣。（四）随释藏识普通之三字经，谓人之初性本善，其言误矣！如果个个皆是善性，则世间宜无恶人，何须教化耶!?今此书首句说，人之初，性是无记。所云无记者，非善非恶之谓。大凡诸法之性，可分三种： 善三性 恶 无记性分此三，即谓世间人，有善有恶与非善非恶之无记性者也。唯起初之性，即非善非恶之性，亦即名藏识。藏识云者，即俗人所呼之良心。以此心能藏世间一切万事万物之种子，就其分别作用言，则名藏识也。如图：藏识本无形相，今假定此一大圈形，略似中国所云太极图以表之。然其中能藏一切种子，即如予今日在此处讲说，大众闻之，有一二日不能忘者，乃至数年亦不忘者，斯即各人之藏识，能藏吾说者是也。比如仓库然。但仓库藏种有限量，此识藏种虽至多至久，亦能藏之。吾国古书中，有不藏怒焉、不宿怨焉之二语。然则究竟怒云何藏？怨云何宿？今明此藏种之义，始能得其解释矣。 有事经数年而尚能忆及或发现者，此即是种子之现行。今之心理学家或谓此记忆是藏于脑筋之印象，然脑是物质，印于脑中岂能经如此之久乎!?故脑不过是识所经过之行台。而所谓种子者，仍当以藏于识中者为是。如小儿看戏归，则仿而演之，斯亦彼看戏所藏之种子再发芽之现象，如是推之，万法何莫不然。种子发动名曰现行，云何名现行乎？盖种子隐藏识中，是静止不行；直至发现于外，成为种种行法，故名现行。又世间仓箱，藏种多则难容；惟此藏识，凡前六识所摄入，悉能藏之。然而藏识中之种子，苟不经现行，人亦不得而知之。即如今日讲堂内诸君，其谁有唯识之种子，均不能知。如一接谈，有唯识种子者则大不同，此即种子必须待现行而显之明证。（五）前六识及第七第八识识共有八，藏识之外，尚有七种转识。因彼七识，均是依着藏识而转变，故颂曰依止生者，即依藏识而能生诸识是也。云何七种识耶？即谓眼识能见一切色、耳识能闻一切声、鼻识能嗅一切香、舌识能尝一切味、身识能感一切触、意识能缘一切法。此六种识何由而成？即因六根对六尘，相挟而成六识也。如下表：此六尘为境界，而六根则为识起现行之助缘，合六根、六尘、六识，共名为十八界。界即种子之义。此各种子之不同，亦均藏于第八识中。又以前五识，尚有五根可见。至意之根为何？即第七识末那是也。彼第七识，虽不能见，吾人亦可用一种比量说明之。盖七识之作用，专起我见者，如守仓库者，坚执屋为我所有，而不知仓库中有何物。第七识亦犹是，妄执第八识为我，而不知是阿赖耶识，实不是我。然则究竟有我乎？如昨讲心经，除五蕴以外，直无实我可得。如是则主宰者造业者为谁乎？即藏识是也。此识能容纳外法之入，复能输出种子而成外法。加以末那之误解，执着不舍，即佛称世人为生盲者，正谓其无明妄执之意。然此等无始以来之黑幕，非佛孰能揭破之!?彼禅宗之明心见性，亦求见此本来之藏识而已。故生死关头，唯此我执为重。如人面傅粉，不见其面，但见其粉；必一经洗涤，而本来面目乃现。由此可知七八两识之关系。又以第八识能藏一切法之种子，则应知前六识之种子，亦俱由之而发现。如图：此谓藏识之种子，各依自根对尘而起现行。如眼根对色尘而生眼识等。阿赖耶即第八识，义译藏识，有能藏所藏及我爱执藏三义。如图：能藏识体三藏所藏种子我爱执藏末那（六）心所此八种识能自由自主，不系属于他者，故名为心王。而有与心王相应，又系属于心王者，则有五十一种，共名曰心所。今讲心所，分为六位：一、遍行五二、别境五心所六位三、善十一 五十一四、根本烦恼六五、随烦恼二十六、不定四一、遍行谓此种心所，到处可以相应，故名遍行。而此相应之义，例如眼见花，乃眼识分别此花之境。若彼时因见花而欢喜，即知有随眼识所起之喜受心所，此遍行心所，又分五种，今略依看花为例解之：（一）触-眼识初接触花（二）作意-接触即起看见的意（三）受-作意见了即有感受（四）想-感受苦乐后则想象（五）思-想象了则思维造作任何心王起现行，此五种心所皆能与之和合而助其作用，是谓遍行。二、别境此亦有五类：（一）欲-缘所乐之境而发欲求（二）胜解-缘决定境能了解（三）念-忆念以前之境界（四）定-缘所观察境令心得定（五）慧-缘所亲境而能简择三、善十一（一）信-正信佛法（二）惭-对己自惭（三）愧-对人生愧（四）无贪-不贪名利等（五）无嗔-遇苦不怒又名三善根（六）无痴-明了事理（七）勤-精进修行（八）轻安-吾人身心轻快安适（九）不放逸-约束自己不敢放弃（十）行舍-行而能舍不起执着（十一）不害-不损害众生四、根本烦恼六（一） 贪（二） 嗔与善心所中三善根相反（三） 痴（四） 慢-我慢等（五） 疑-狐疑不决（六） 恶见-或再分为身见边见等五种五、随烦恼分为小中大，共二十种：忿-忿怒恨-怀恨不忘覆-覆藏罪过恼-对逆境热恼嫉-嫉人荣利十小随悭-匿财不舍诳-假诳于人谄-谄媚他人害-损害有情憍-憍傲二中随无惭-于己不知羞惭无愧-对人不知愧耻掉举-暴燥昏沉-昏昧沉下不任作事不信-与信相反八大随懈怠-与勤相反放逸-与不放逸相反失念-与念相反散乱-与定相反不正知-谬解事理六、不定共有四种。其性不定为善、亦不定是恶等：一、悔-如悔不赌博是恶，悔不读书是善。四不定二、眠-休养精神为善，失时过多属恶。三、寻-将谋一事，心中寻求。四、伺-此即寻求较细者。大概以前所讲为心王及心所，吾辈听讲之后，应思索一下：何谓心王？何谓心所？心王者即八种识。八识何由而起？是皆由藏识中种子发生一切现行，则前七识皆依第八识为根本也。七八两识非吾人所能见者；而表现于外之眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，皆由此根本识传出而起作用。设若此藏识不存在，则外六识亦失其效用，即中庸所谓心不在焉，视而不见等是也。由此可知前五识如五窗户，因各窗形相不同，则所出之作用亦异。然其发源于藏识则一也。亦如此电灯，虽可各处发光，而实出于一总电池。简言之，则一心而有八种不同之作用，即名八识。又，讲唯识即是吾辈考查心之作用，共有若干。然究竟除此八种识之外，尚有别作用否？须知不止此数，盖八识心王，不过为主要之作用耳，其余之心所则为心王之眷属。所谓附属作用，完全随心王而起者也。昨讲五十一种心所，实则心所尚不止此。如佛说八万四千法门，破除八万四千烦恼。当如此亦不过简单言之，使人易知耳。（七）识之四分凡识或心所，皆各有四分：一、见分-例眼识能分别事物，此为能分别者，与镜之能鉴各物形象无异。识二、相分-是即所分别者。例眼所见之物，即名相分，亦如镜中所现之影是。三、自证分-如镜之本体，光及影皆由影起者是。四、证自证分-此如镜背，为镜体所依者。由观此四分之变，可知山河大地、微尘细物，皆是识所变，现如演戏无异，吾人皆在此戏场中。然一面看戏，一面又在其中唱戏，以故始终迷而不悟，常执此心识为是实我，而又执世间万物为是实法。于是乎完全谬误，其道已左矣。以执实我故，遂生贪求。贪求不得，则生嗔恨，而烦恼随之，是名烦恼障。又如有人学习外道，执着不舍，自以所知者为障，再不肯学其他善法，是名所知障。因有此二障，故本性迷焉。佛为悲愍众生故，乃说唯识，先破我法二执。（八）四缘今问识究竟云何变成我法乎？则曰：是皆由有种子而发生。此种子之作用，本遍法界，而藏于识中，须待他缘助之，及至成熟方起现行。如有人宿世已有佛法种子，在小儿时无人为之启发，亦与常人无异。苟来此听经，则一闻其心必欢喜信受。故知虽有种子之因，亦必待有缘为之助焉。缘可约分为四： 一、因缘种子为因，发芽为缘。二、所缘见所取之相为缘。四缘三、等无间缘生灭之缘，剎那相续，平等无间。顺如人学佛，因缘具足，有人助成之。四、增上缘逆如人学佛，有人阻碍之，更促其精进。四缘之中，有二缘最为紧要：一曰因缘，如吾人之学佛，依经言一切众生皆有佛性，则知吾人皆有此佛性之因，以为成佛之缘也；二曰增上缘，如虽有成佛之因，尚须得善知识引导之缘，乃能达此成佛之目的也。备份截图（九）三量既知识缘，再明识量。量者如以尺量物然。何谓识量？即识之能缘见分是也。盖四分中之见分，依种子而起现行时，能缘诸境界者，其量有三：现量三量比量非量一、现量即依现前能见之物，或能闻之声，有眼耳识之见分，能直接缘取，不假计度等分别，是谓现量。如案上有杯，眼能见之，此眼识缘杯时之最初剎那，实不知为杯，并不知此名何物。离开名言种类等之计度分别，是名现量。盖此最初之时，仅由眼见非经意识分别。若至第二剎那，经意识分别为何物、何名时，则非现量矣。二、比量如既见物，然后以意识计度之，或以他物相比较而量得者，则谓之比量。三、非量即前之现、比二量，有错讹时，皆名非量。除此三量之外，复有所谓圣言量者，是佛亲证。凡夫虔诚信受之，如佛能知四空天，有无身之众生，此界常人既不能知，更非现量能证、比量能得，唯依佛圣者亲证，转示众生之言为最宜。故吾人学佛，最重要者，即在信圣言量。盖吾人有用现、比量不能得时，非用圣言量无从下手。（十）三境说三量已，再讲所缘之三境： 独影境三境带质境性境一、独影境独影者，不过是境界之影象，非前五识之所缘，全系意识之所造。如所云龟毛兔角等，并无是物，眼等不能见，而意识皆能想象及之，是谓无质独影境；又若真如之不生不灭，吾人当未能亲证，仅依意识想象时，亦非实在真如，不过是真如之影子，此可云有质独影境，但彼质不生亦非实质。二、带质境此境分二：一曰真带质，是以心缘心，如末那识缘阿赖耶识为我时，两皆属心法，其所执之我相，是由托赖耶之质而变起，故名真带质也。二曰似带质，是以心缘色，如由眼识见分，带物之本质而自变其相分以缘之，以色是假法，故名似带质。如图：三、性境如前五识，缘色、声等五尘所成之物时，既有实体，复能得其实用，故名性境。性即实也。（十一）三自性复有三种自性，次析言之：一、遍计所执自性三自性二、依他起自性三、圆成实自性今先讲第二种名依他起自性，即谓世间之诸有为法，均依他众缘而生起。如阿赖耶识等心法、草木等色法，皆非能自起，只是凭依众缘，变现而有，是谓依他起自性。若人妄执有为是实，如末那识之计阿赖耶，执之为我而不舍者，是谓遍计所执自性。若如末那识不执阿赖耶识为我，或智人悟世间皆虚等，则名圆成实自性，谓此性乃圆满成就而真实者也。再以例证，如戏是依他起自性，若看戏者执为实物、实事，此即是依依他起自性而生遍计所执自性也。如能了知此戏非真，皆是假相，不执为实，是即圆成实自性。依他戏三自性遍计执戏为实圆成了知是戏世间万事，是一台大戏，吾人自演亦自观看。惜乎演得高兴时，皆忘其是戏，可云举世皆遍计所执之性。唯学佛人，正求了解是戏，即有得圆成实自性之希望。（十二）三无性复有三无性，是佛恐人仍执三自性是实法，而成法执。因依彼三自性，而建立此三无性。如下表：一、相无自性性依遍计立三无性二、生无自性性依依他立三、胜义无自性性依圆成立一、依遍计所执自性而建立相无自性性：盖遍计所执自性，只有名相，本无自性，是谓相无自性性也。二、依依他起自性而建立生无自性性：盖依他之性，是依众缘而生，亦无自性，是谓生无自性性也。三、依圆成实自性而建立胜义无自性性：虽圆满成就真实，是最上胜义，而实即无遍计所执自性，故亦名胜义无自性性也。 此三无性，是诸佛秘密言说。何以故？以诸法不完全是空。此空法虽说空无一切法，只是对治执有之病。若人不知密意，执为全空，则将以为善恶因果，皆属乌有，虽造恶业，亦无忌惮。以是义故，须知空是秘密说，为对治着有者而发，因此亦可悟密宗专门持咒，能即身成佛者，亦不可泥执为实法矣。盖佛恐世人着有，以空药对治。或复有人执着以一切为空，恣意造恶，拨无因果。佛大医王，悲此恶取之空，乃又下治空之药，而说唯识。此唯识之学，即于三自性中以依他起为重要，而扩充其义，不着于有，亦不着空，所谓非有非空，是为中道第一义谛也。表列如图：（十四）历史及结论唯识一宗，创自何人？固然，所有诸经，皆释迦牟尼佛所说，惟专倡此学而能成宗者，相传乃是弥勒菩萨。弥勒义为慈氏，故本宗亦名慈宗。盖昔印度有一无著菩萨，证初地后，即得神通。升兜率天宫，请弥勒菩萨降于中印度，说五部论（瑜伽师地论、辨中边论、分别瑜伽论、大乘庄严经论、金刚般若经论）。无著菩萨更造显扬圣教论等，为之阐扬。其弟世