（备课精选）高中语文 第四单元 第14课 孔孟两章第2课时同步练习（含解析）粤教版必修4 (2).doc

（备课精选）2015年高中语文 第四单元 第14课 孔孟两章第2课时同步练习（含解析）粤教版必修4(分值：50分)一、基础知识(12分，每小题3分)1对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是()a河内凶，则移其民于河东凶：凶险b直不百步耳，是亦走也 直：只是c陈力就列，不能者止 陈：摆出，施展d危而不持，颠而不扶 危：摇晃，站不稳2比较下列句子中加点字的意义和用法，判断正确的一项是()a与相同，与相同b与相同，与不同c与不同，与相同d与不同，与不同3下列句中加点字的意义和用法不同于其他三项的是()a是寡人之过也b人非圣贤，孰能无过c虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与d求！无乃尔是过与4对“而”字用法分类正确的一项是()危而不持，颠而不扶今夫颛臾，固而近于费君子疾夫舍曰欲之而必为之辞有国有家者，不患寡而患不均相夫子，远人不服，而不能来也不在颛臾，而在萧墙之内也a/ b/c/ d二、文本阅读(9分)阅读下面文段，回答57题。梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发；人死，则曰，非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰，非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”5对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)()a弃甲曳兵而走走：逃跑b数罟不入洿池 数：几c申之以孝悌之义 申：反复(告诉)d狗彘食人食而不知检 检：约束6下列各句中加点的词语，与现代汉语用法相同的一项是(3分)()a养生丧死无憾，王道之始也。b五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。c夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。d王无罪岁，斯天下之民至焉。7下列对课文的分析与鉴赏不正确的一项是(3分)()a论语中的文章虽然不相连属，但言简意丰，含蓄凝练；孟子中的文章感情强烈，气势充沛，善于雄辩。b课文在论述中先破后立，以立为主，破立结合，并将自己的主张逐层深入地展示出来。c结尾一段关于统治者不顾人民死活的情况的概述，是一种反面假设，目的是以对比突出“王道”的正确性。d孟子认为：“养生丧死无憾”是王道的基础；既要发展生产以养民，又要重视庠序以教民，才是王道的实现。三、类文阅读(19分)阅读下面的文言文，回答812题。孟子将朝王孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果也，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：晋楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？夫岂不义而曾子言之，是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道。不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”(选自孟子)8下列各句中，加点字的解释不正确的一项是(3分)()a不幸而有疾，不能造朝造：做，行b乡党莫如齿 齿：年龄c今天下地丑德齐 丑：相等d吾何慊乎哉 慊：不足，少9下列各句中，加点字的意义和用法相同的一项是(3分)()a不敢以陈于王前昔者辞以病b请必无归，而造于朝吾尝终日而思矣c未见所以敬王也所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也d岂谓是与吾王庶几无疾病与10下列语句分成四组，全都能表明孟子的治国主张的一项是(3分)()父召，无诺；君命召，不俟驾辅世长民莫如德欲有谋焉，则就之彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义好臣其所教，而不好臣其所受教学焉而后臣之，故不劳而王a bc d11下面对文章的分析和概括，不恰当的一项是(3分)()a本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的寡人之于国也一样，均是以首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。b在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。c本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。d孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。12把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(7分)(1)其心曰“是何足与言仁义也”云尔，则不敬莫大乎是。(4分)译文：_(2)辅世长民莫如德。(3分)译文：_四、语言运用(10分)13把下列带序号的句子组合成语意连贯的一段话，并填入横线处。(只填序号)(4分)在中国古代，“小康”是和“大同”相对应的一个词。_孟子在见梁惠王时所描述的图景就是当时的小康标准：“谷与鱼鳖不可胜食是使民养生丧死无憾也谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣黎民不饥不寒。”大同社会是儒生的理想世界，只存在于谁也没有见过的“三代”(即尧舜禹)，它也是儒生们治国平天下的远景。今天全面建设小康社会，依然不能离开具体的内容而泛泛而谈。目及当下，古今小康的指标虽有差异，但所包括的基本内容是相同的，譬如安居乐业，老有所养，幼有所教等等。“小康”则更为现实。14学校决定在校园报栏里写上富有教育性的诗句，用来劝学和励志，请你推荐两条，并说明推荐理由。(注意：必须是比较有名的诗句；一定要写出作者。)(6分)(示例)诗句：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游)理由：它提醒师生，从书本上得到的知识还是比较浅薄的，必须亲身实践才能深刻理解，使之真正成为自己的知识，发挥其应有的作用。诗句：_理由：_诗句：_理由：_【答案解析】1a凶：荒年2d对，介词；从，介词；按，介词；把，介词。3da、b、c三项中的“过”均是“过错”之意，只有d项的“过”作“责备”讲。4a此题考查的是对常见虚词“而”的用法的掌握情况。解此题需先判断各句中“而”字的用法，再归类确定答案。对于个别不能准确判断的句子，可以在明确其他句子的前提下，利用排除法确定其归属。此题答案为a项，中，“而”字表转折关系，中，“而”字表并列关系。5b数：密6ba项“养生”古义是“供养活着的人”，今义是“保养身体”。c项“以为”在句中理解为“以(之)为”，即“让(他)做”，今义是“认为”。d项“无罪”在句中意为“不要归咎”，今义是“没有罪过”。7c结尾一段是事实，而非假设。8a造：到9da项介词，把；介词，因为。b项表顺接；表修饰。c项用来；表原因。d项通“欤”。10b是景子的言论，说的是当今君王的普遍行为。11bb项“是治理国家的一种手段”在文中没言及。12(1)(只是)他们心里在想：“这个君王哪值得同他去谈仁义！”那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。(2)辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。参考译文孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知(您是否肯来)让我见见您吗？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有病，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？(只是)他们心里在想：这个君王哪值得同他去谈仁义！那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：父亲召唤，儿子不能用诺应答，(而要恭敬地用唯应答)；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。您本来准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：晋国、楚国的财富，没法比得上。不过，它们凭借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？难道这话没有道理而(只是)曾子随便说说的么？这或许是另有一种道理的罢。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。(他)哪能有了其中一种(爵位)而轻视另两种(年龄、道德)呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就(亲自)前去请教。如果他不像这样(诚心实意)地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，(首先也是)向他学习；然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下(大的诸侯国)土地相等，德行相似，谁也超不过谁