武夷之绝唱 棹歌之典范——朱熹《武夷棹歌》审美赏析.doc

武夷之绝唱 棹歌之典范朱熹武夷棹歌审美赏析第24卷第2期V01.24No.2龙岩学院JournalofIngyanUniversity20064月April2006武夫之勉唱详歌之典蔻朱熹武夷棹歌审美赏析陈弦章(龙岩学院人文与教育学院福建龙岩364000)摘要:由于武夷景现及其内在的文化意蕴已烂熟于朱子心中,如同窖藏已久的米酒般香醇,故而从其心中流淌出来的这首<武夷棹歌>,不同于一般游人所写出的浮光掠影式的武夷山水诗,它有着巨大的感人的魅力.关键词:武夷棹歌;绝唱;典范;赏析中圈分类号:I207.22文献标识码:A文章编号:1673-4629(2006)02-0066-03序曲武夷山上有仙灵.山下寒流曲曲清.欲识个中奇绝处.棹歌闲听两三声.第二首一曲溪边上钓船.幔亭峰影蘸睛川.虹桥一断无消息.万壑千岩锁翠烟.第三首二曲亭亭玉女峰.插花临水为谁容?道人不作阳台梦.9-A.前山翠几重.第四首三曲君看架壑船.不知停棹几何年?桑田海水令如许.泡沫风灯敢自怜.第五首四曲东西两石岩.岩花垂落碧监毵.金鸡叫姜无人见.月满空山水满潭.第六首五曲山高云气深.长时烟雨暗平林.林间有客无人识.敦乃声中万古心.第七首六曲苍屏绕碧湾.茆茨终日掩柴关.客来倚棹岩花落.猿鸟不惊春意闲.第八首七曲移舟上碧滩.隐屏仙掌更回看.却怜昨夜峰头雨.添得飞采几道寒.第九首八曲风烟势欲开.鼓楼岩下水潆泅.莫言此地无佳景.自是游人不上来.第十首九曲将穷眼豁然.桑麻雨露见平川.渔郎更觅桃源路.除是人间别有天.朱熹的<淳熙甲辰春精舍闲居戏作武夷棹歌十首呈同游相与一笑)是宋代脍炙人口的山水名篇.它写于武夷精舍落成的次年.即淳熙十一年(1184).这组诗可以说是朱子山水诗作的高峰.不少文学选本都选录过它.朱子写此诗时已五十五岁.自十四岁来崇安.四十年间.他不知游览武夷山多少回了.朝夕与碧水丹山为伴.武夷山景特异的内在美感已在作者心中升华,一旦下笔.思如泉涌,笔法灵活,舒展自如:时而远山,时而近水;时而云深,时而潭满;时而夜雨,时而晨月;时而感怀古人.时而倾诉心声;时而悠思历史,时而感慨世情.由于武夷景观及其内在的文化意蕴已烂熟于朱子心中.如同窖藏已久的米酒般香醇,故而从其心中流淌出来的这首诗.不同于一般游人所写出的浮光掠影式的武夷山水诗.它有着巨大的感人的魅力.我们可以从以下几个角度去体悟<武夷棹歌)的美感.一,现实之舟的观景与历史之船的情思相互交融与今人游武夷的线路不同.朱子是以上水船的观景线路来展开抒写的.诗歌全景式地展现了武夷九曲的风光.正如诗人一贯的文学创作主张一样.其诗总是有感而发.有着很深的文化意蕴.开首武夷山上有仙灵.山下寒流曲曲清直奔主题.空间上的山上,山下;时空上以神灵传说为意象的人文历史因素.以曲曲寒流为意象的自然现实因素直接呈现在读者面前,之后贯穿全诗.欲识个中奇绝处,棹歌闲听两三声,作者以闲适的心态,用与自然贴近的民歌形式.去探究九曲武夷山水文化的奇妙.朱子在诗的序曲就定下了全诗的基调.与众人驾舟观九曲之景是明线.悠思历史,感悟人生是暗线.明暗线交融.达到了情与景的交融.第二首是写神仙传说,但我以为也写亲情.幔亭峰就是神话故事中武夷君宴请乡人的所在.也就是幔亭招宴的所在地.传说宴会的当天,虹桥架空,群仙驾临,祥云缭绕.仙乐悠扬,轻歌曼舞,飞觞劝饮.乡人顶礼膜拜之余.亦皆开怀畅饮.宴罢乡人归,风雨骤至,虹桥飞断,神迹杳然.这一神话传说.充满奇诡神秘色彩.民间传说乡民曾孙十分怀念那场神仙之宴,常上幔亭寻访.干扰了神仙的正常生活.于是仙人遍种毛竹.以作仙凡的樊篱.唐朝李商隐为此咏道:只得流霞酒一杯.空中箫鼓几时回.武夷洞里生毛竹.老尽曾孙更不来.这种人仙阻隔,亲情难叙.世事莫测的境况.引发了多少人的感慨.朱熹所咏的虹桥一断无消息.万壑千岩锁翠烟,更让人陡生许多惆怅之情.收稿日期:2Oo5一ll一14作者简介:陈弦章(1963一),男,副教授,龙岩学院人文与教育学院党支部书记,福建师大在职硕士生,主要从事古典文学,语文教育,客家文化,影视文化的研究.第三首也是写传说的,是个爱情故事.玉女峰突兀拔空,峰顶花木参簇,整座山峰像束髻簪花的少女,岩壁缝痕似衣裙皱褶,飘飘欲仙,峰下碧波绮丽的浴香潭,传说是玉女洗浴的地方.峰左侧有一岩叫妆镜台,刻有二丈多高的镜台二字.民间传说玉女隔溪与一曲之畔的大王(大王峰的象征)苦恋,朱熹的二曲之歌即咏此.玉女峰和周围的山水构成一幅仙境般的画图.作为道学先生,他对男女相恋一般是避而不谈的.但尽管朱夫子只轻描淡写了一个插花临水为谁容的问句,写得比较含蓄,你还是能感觉到这位理学大师内心对这个传说故事的情感态度.继而,他来了个急刹车,笔峰一转,调侃似地咏道:道人不作阳台梦.兴人前山翠几重.表现了朱子的常人心态和大师的小聪明.这也许与其称此诗为戏作有一定的关系吧.第四首三曲君看架壑船,不知停棹几何年?诗人思接千载,以问君的口吻,提出了对生命的追问.这个君也许是实指同游的友人,也许更是虚指芸芸众生.这是对历史的思考,对人生的感悟,对生命的追问.今人在此鼓棹而歌,而架壑船的主人不知停棹几何年了.这些古越人活着时在大自然面前最自由地展示着自己的生命,而死后又傲居高崖,面水而眠,坦坦荡荡,与自然融为一体.这种对生命的思考,让人多少生出些感伤情怀的同时,又萌发出一种豪气.而桑田海水今如许,泡沫风灯敢自怜之句,既寄托了诗人沧海桑田,人生天定,死活无常,人生如浪尖泡沫,风前残烛,一般短暂的幻灭感,又表白了诗人珍视生命,不畏死亡的决心.有着一种历史的纵深感.诗人当时身负假名济伪的罪名,命悬一线,但他视死如归,无所畏惧,大有大丈夫立世,舍我其谁的气概.其他如六曲客来倚棹岩花落,猿鸟不惊春意闲的闲适,八曲莫言此地无佳景,自是游人不上来的哲思,九曲渔郎更觅桃源路,除是人间别有天的慨叹.都显示了朱子既是一个伟大的哲人.又是一个杰出的诗人.在九曲溪边的崖壁上.留有朱子题写的孔子之言逝者如斯,把溪水之逝比作人生之逝,相隔千年的两位大儒的心是相通的.二,家的济世思想与释道的山水情怀和谐交织朱熹一生都陶醉在自然山水之中,他与自然山林有着不解之缘.山林里有他特别的心情和心灵感受.我们可以说山水诗是朱熹诗歌创作中最隽永有味的作品.他的山水诗不仅生动地描绘了山水自然美景.更淋漓尽致地表达了他对自然山水终生倾爱的情怀.历来佛道中人都好游山玩水.以山林为自己的栖身之所.佛道的这种传统观念.对朱子的山水情趣的形成及其生活方式的选择有着深刻的甚至于是决定性的影响.而这种山水情趣直接影响了他的诗歌创作.我们从朱熹的山水诗中所看到的是这样一个形象,作为一代大儒,他有着浓烈的山水情怀,时时游兴大发,诗情奔涌,吟风弄月.走进山水后的朱子,性情素荡,甚至于忘乎所以,没有一点正襟危坐的夫子形象,而诗中又表现出自警自励,关注人生世事的哲思.诗中表现出的是儒者的仁者胸襟,更是隐士的山水田园情怀,骨子里又去不掉早年栖心释道的山林出世之趣.这是一个丰富多面的活生生的常年遁隐乡间山林却又关注现实人生的学者诗人的形象.在中国.儒学不重奇迹,神秘,却并不排斥宗教信仰,它有巨大的包容性.对人格神,许多士大夫知识分子经常处于似信非信之间,采取的基本是孔夫子敬鬼神而远之,祭如在.祭神如神在的态度.朱子亦是如此.山川风物,他不仅乐其然.还要探究其所以然.四曲所写的架壑船,传说那是仙人得道时化去后所遗下的木舟,舟中藏有遗骨,称作遗蜕.朱熹不相信是神仙之物.他最早对虹桥板,架壑船作出合理推测,认为是前世道阻未通,川壅未决时,蛮物所居的遗物.这很能说明其儒家心态.诗歌中对神仙的态度,已不是一种信仰或崇拜了.经碳l4测定,这些虹桥板,架壑船确实是古代南方少数民族的一种悬棺葬的遗迹,距今3800多年了.船棺主人是当时闽越族的君长.朱子的推断与今日的结论很接近.最能说明朱子的儒释道思想相互融合的是第六首了.朱熹借写五曲胜景而自我描画,抒怀.五曲是九曲的中心,隐屏峰竣立溪北,峰峦挺拔,当年朱熹就在此建武夷精舍,聚徒讲学.朱熹的五曲之歌中的山高是指精舍后的隐屏峰.由于山高云深.烟雨无时不暗锁平林渡口.在这样偏僻所在居住,无人认识,但诗人却心系万古大事.歙乃是船夫出力摇船的应答声,客指朱熹自己.隐居山林,却怀万古心,这使他成为一代宗师,千古传名.宋史(中)>卷四一记辛弃疾文:弃疾尝同朱熹游武夷山,赋<九曲棹歌).熹书克已复礼,夙兴夜寐,题其二斋室.熹殁,伪学禁方严,门生故旧至无送葬者.弃疾为文往哭之.日:所不朽者!垂万世名.孰谓公死.凛凛犹生.朱子思想后来形成了着名的闽学,朱子学.第十首九曲将穷眼豁然.桑麻雨露见平川.渔郎更觅桃源路,除是人间别有天.平川是地名,指九曲尽头星村一带.这一带一马平川,桑麻蔽野,又有良田美池,屋舍俨然,鸡犬之声相闻,全然是桃源景象,正如朱熹棹歌所咏:舍此而欲更觅桃源路,那除非人间之外别有天地了.这一首表现的儒道释情怀的交融也显得很典型.平淡的农村农耕生活环境慰藉了朱熹不甘平庸的心灵.于此,他也找到了诗情.他将农村田园生活,自然风光描绘得活灵活现,有一股浓浓的泥土气息,诗写得颇有情趣,清丽中有余味,但我们又可感受到其后面所隐藏的用世立名的心态,不得施展怀抱的郁闷.朱子一生忧道忧人,忧国忧民.从政则敦风俗,拯民生;为道则斥异学,辨是非.他的思想都是现实的,人世的.是积极进取的.他以强烈的历史使命感,时代意识和担待精神来关注和思考历史的方方面面.而其诗中散发出的浓烈的山水情怀,隐逸情怀和哲人情怀,又让我们从中更全面地认识了朱熹丰富复杂的心态.诚如钱穆先生所言:综观朱子一生,出仕则志在邦国,着述则意存千古,而其倘佯山水,俯仰溪云,则俨如一隐士.其视洙泗伊洛.又自成一风格,此亦可以窥见朱子性情之一面.Ill<福建通志?列传)卷l2<朱熹传>这样记叙朱熹的山水情怀:自号紫阳,箪瓢屡空.然天机活泼,常寄情于山水文字.南康志庐山,潭州志衡岳,建州志武夷,云谷,福州志石鼓,乌石,莫不流连题咏.相传每经行处,闻有佳深壑,虽迂途数里,必往游.携尊酒时饮一杯.竟日不倦.非徒泥塑人以为居敬者.67三,名家宗师的大旨趣与民间歌谣的俗风格有机结合樟歌起源于民问歌谣.属于徙歌.起初的樟歌是有其实无其名的.据一些专家考证,樟歌有了樟歌之名,是在魏晋南北朝时期.樟歌的产生与发展.始终与水乡尤其是江南水乡密切联系在一起.樟歌受楚辞,吴歌影响较多.宋元以后,樟歌越来越与地域文化特点结合在一起.宋代樟歌有类似水诗的趋向.由于文人的介入.创作出了不少题咏山川I地理,名胜古迹,风土人情的樟歌.故樟歌融进了雅的因素.朱子这组诗就显得特别的典型.郭沫若<游武夷泛舟九曲>中云:九曲清流绕武夷,樟歌首唱自朱熹.P-I这里的樟歌是单指武夷樟歌了.朱子的文学创作主张强调文道合一,反对古文家文以贯道的观点.他提出文从道中流出的观点.倡导质朴自然.平淡而有韵味的诗歌风格.他有句很出名的话:文字自有一个天生成腔子.古人文字自贴这天生成腔子.嗍文从道中流出的不离不杂,既是他的审美标准,亦是其美学价值观.他在<语类>卷139说:大抵圣贤立言,本自平易,而平易之中其旨无穷.这组武夷樟歌,他用了下里巴人的民间乐歌形式来咏叹生命,忧念民生,抒写性灵,表白志向和敞露胸襟.将其名家宗师的大旨趣与民间歌谣的俗风格有机结合到了极致.历史往往就是这样,这组被朱子自称为戏作的作品,成了武夷山诗作的精品.成了武夷之绝唱.而且,(武夷樟歌>也成了文人樟歌创作的一个标高.据福建师大陈庆元教授统计,历代武夷诗中,和作,仿作最多的就是<武夷棹歌>.明叶铭<题武夷棹歌图>云:携酒几回游九曲,棹歌犹说紫阳翁.41方豪<五曲书院晚眺>云:平林欺乃声犹在,千载游人忆紫阳.闭武夷棹歌比本来在长江流域,江南水乡流行出名的棹歌更着名了.它以及后来的和作,仿作形成了富有特色的武夷棹歌文化.最有意思的是.当年观景之人的遗迹成了今日武夷山最有文化意蕴的景观之一.从内容上看,这组诗里面有许多民俗方面的东西,朱子用了许多当地的民间传说.我们可以从中感受到武夷的特色区域文化.更主要的是.朱子将其理学大师的思想融入其中.赋予它新的文化意趣,读起来更让人感到意味深长.四,孤寡悲凉的心态与闲适淡远的格调高度同一这一点很明显.精舍建成.好友同游,难得的闲适心绪加上与自然的和谐心境.使朱子创作出了不同于其他吟咏武夷山的山水诗篇.朱子山水诗表现出来的一贯的心态是孤寒,郁抑,悲凉的.朱子在诗中爱用孤,寒,凉,幽,清等冷色调的字来修饰所要描写的对象.形成其独特的一种冷色调的意象群体.以此表现自身的孤独和心境的荒凉.寒流,空山,烟雨,寒泉,云气这些冷色调的意象群体.表现了作者内心深处的一种郁抑悲凉的心态.以第五首为例.传说武夷金鸡为世人司晨,可是谁也没见过金鸡.有的只是月下空山和卧龙潭.水满潭之潭.即大藏峰下的卧龙潭.潭水深不可测,也是武夷四曲中的一处胜境.金鸡叫罢无人见.月满空山水满潭写出了黎明前鸡鸣星稀.西天的月光下衬出的一片空山静境.这种孤清的意象是作者内心世界的表现.其他如无人识的感叹,几分寒的清冷.无人见的孤静.游人不上来的寂寞.都能让你感受到朱子内心的真实心态.武夷樟歌>还体现出闲适淡远的格调.这与朱子当时的心境有很大的关系.武夷精舍在朱子和弟子们的努力下.大功告成了.远方的文友来访,正所谓有朋自远方来.不亦乐乎.因而.开头樟歌闲听两三声就定下了基调.六曲苍屏绕碧湾,茆茨终日掩柴关.客来倚樟岩花落.猿鸟不惊春意闲更是表白了他融身山水.与山林为伍.甘于寂寞的心境.不同心境下创作出来的诗会呈现出不同的风貌.体现出诗人创作上的不同风格.从最后一首可看出.平淡闲适的农村农耕生活是朱子的一种内心的追求,他也于此找到了诗情.朱子在诗题中特意加上戏作二字.我以为与他当时的心绪,诗中所写的情感(有爱情),诗歌所用的形式(樟歌)这三个因素有关.朱熹是如此耽于山水之美和吟咏之乐.从理学家的立场来看真有点玩物丧志的危险.表面上反对作诗,认为作诗妨道伤性的朱熹.在徜徉美丽的山川景色时往往诗兴大发,但每每是兴冲冲游山吟赏之后.便是自我愧疚和反思.意识到这种吟风弄月的喜好与学道有矛盾.尤其是本诗中所写的情感涉及到了爱情.这与其道学家的身份是不相符的.这里联系到朱子在文学上的一大贡献,即确认<诗经?国风>中若干作品是男女淫佚奔诱.