（美学专业论文）审美与自由——文艺的救赎之思.pdf

审美与自由文艺的救赎之思中文提要 审美与自由文艺的救赎之思 中文提要 本文将探讨作为人类最重要的精神活动的文学艺术，在传统和现代断裂的背景 下，对于人类回归和谐人性、追寻自由之路的价值。本文将采用跨学科的研究方法， 试图将文艺学、美学、哲学、社会学人类学、审美主义政治学融合一炉，予以融会加 以贯通。通过对西方现代思想史的考查，发现从德国启蒙时期的美学家思想家席勒， 到二十世纪的哲学家思想家马尔库塞，他们都对现代工业社会提出尖锐的批判，并寄 望于文学艺术的审美特质来恢复人性的和谐。而文学艺术也确实有着烛照人类文明， 使人获得自由的救赎作用。 本文以西方现代思想为坐标，来反思现代社会对人的心灵和精神的戕害。从康德、 席勒到尼采、里尔克直到海德格尔、马尔库塞，这些思想家们始终追思人生的诗意， 追寻生命的自由。德国启蒙时代的美学家思想家席勒，倾其所有力量向着和谐、完整 的人呼吁，以其审美乌托邦的理想姿态，赋予文学艺术以一种弥赛亚式的拯救与革命 意义。而二十世纪的哲学家思想家马尔库塞认为，充满想象力与可能性的艺术，隐含 了人性中尚未被控制的潜能，隐含着人性解放的生机，因而只有艺术才能培育新感性。 所以只有在艺术中，我们才可以倾听自己心灵的声音，才可以感受到生命的跳动，才 可以觉察生命的本真生存。由此可以看出，美是自由的象征。通过对小说诗歌电影所 做的分析，所试图阐明的文艺的救赎作用，恰恰是来自于它本身具有的审美性；通过 对这些文艺种类进行的个案分析，探讨的中心也正是文学艺术之美对个体生命意义的 开启、对个体人格的完善所发生的作用。 关键词：审美教育；新感性；政治作家；体制化 作者：赵建峰 导师：鲁枢元 a e s t h e t i ca n df r e e d o m at h i n k i n go nt h es a l v a t i o no f l i t e r a t u r ea n da r t s a b s t r a c t a e s t he t i ca n df r e e d o m at h i n k i n go nt h es a l v a t i o no fl i t e r a t u r ea n da r t s a b s t r a c t t h i sa r t i c l ew i l le x p l o r et h em o s ti m p o r t a n to fh u m a na c t i v i t i e si nt h es p i r i to ft h e l i t e r a r ya r t s ，t r a d i t i o n a la n dm o d e mi nt h ec o n t e x to ff r a c t u r e ，f o rt h er e t u r no fh u m a n h a r m o n yo fh u m a nn a t u r e ，t ot r a c et h ev a l u eo ff r e e d o m t h i si n t e r d i s c i p l i n a r yr e s e a r c h m e t h o d s ，w h i c hi st r y i n gt ol e tl i t e r a t u r ea n da r t ，a e s t h e t i c s ，p h i l o s o p h y , s o c i o l o g y a n t h r o p o l o g y , p o l i t i c a ls c i e n c ea n da e s t h e t i ci n t e g r a t i o no faf u r n a c em i x e dt o g e t h e r b y e x a m i n i n gt h eh i s t o r yo fm o d e mt h o u g h t ，w ec o u l df i n dt h a td u r i n gt h ep e r i o do ft h e g e r m a ne n l i g h t e n m e n tt h i n k e rs c h i l l e rt ot h et w e n t i e t hc e n t u r yt h ep h i l o s o p h e rh e r b e r t m a r c u s e ，t h e yo f f e r e dm o d e mi n d u s t r i a ls o c i e t ys h a r pc r i t i c i s m ，a n dt or e l yo nt h el i t e r a r y a n da r t i s t i ct h ea e s t h e t i cq u a l i t i e so fh u m a nn a t u r et or e s t o r eh a r m o n y a n dt h el i t e r a r ya r t s h a si n d e e de n l i g h t e n e dt h eh u m a nc i v i l i z a t i o n ，a n dh e l pm a nf r e ef r o ms a l v a t i o n 。 i nt h i sp a p e r , w i t l lt h ec o o r d i n a t e so fm o d e mw e s t e r nt h i n k i n g ，1w i l lr e f l e c to n m o d e ms o c i e t yo nt h eh u m a ns o u la n ds p i r i to ft h eh a r m f r o mk a n ta n ds c h i l l e rt o n i e t z s c h e ，r i l k eu n t i lh e i d e g g e r , h e r b e r tm a r c u s e ，t h e s et h i n k e r sa l w a y sr e m e m b e rt h e p o e t r yo fl i f e ，t h ef r e e d o mt op u r s u el i f e f r i e d r i c hs c h i l l e r , d o i n ga l li 1 1i t sp o w e r t o p r o g r e s si nh a r m o n ya n dc o m p l e t e c a l l sf o ri t su t o p i a ni d e a la e s t h e t i cg e s t u r e ，g a v e l i t e r a t u r ea n da r ti nam e s s i a h l i k er e s c u ea n dr e v o l u t i o n a r ys i g n i f i c a n c e m a r c u s eb e l i e v e d t h a tt h ep o s s i b i l i t yo ff u l lo fi m a g i n a t i o na n da r t ，s i n c ei ti m p l i e dah u m a np o t e n t i a l ，h a s n o ty e tb e e nc o n t r o l l e d ，s i n c ei ti m p l i e dt h el i b e r a t i o no ft h eh u m a nv i t a l i t y , w h i c hc a no n l y f o s t e ran e wa r t i s t i cs e n s i b i l i t y t h e r e f o r e ，i ti so n l yi n t h ea r t s ，w ec a nl i s t e nt ot h ev o i c eo f t h e i ro w nh e a r t s ，w ec a nf e e lt h eb e a to fl i r e ，w ec a r lr e a l i z et h et r u ee x i s t e n c eo fl i r e i t c a l lt h u sb es e e n ，t h eb e a u t yi sas y m b o lo ff r e e d o m b ya n a l y z i n gn o v e l ，p o e u ya n df i l m ，i a t t e m p tt oc l a r i f yt h er o l eo f l i t e r a t u r ea n da r to fs a l v a t i o n , w h i c hi sf r o mi t so w na e s t h e t i c ； a n dt oa n a l y s i st h es i g n i f i c a n c et oi n d i v i d u a ll i v e sa n di n d i v i d u a lp e r s o n a l i t y k e yw o r d s ：a e s t h e t i ce d u c a t i o n ；n e ws e n s i b i l i t y ；p o l i t i c a lw r i t e r ；i n s t i t u t i o n a l i z e d i i w r i t t e n b y ： s u p e r v i s e db y ： z h a oj i a n f e n g l us h u y u a n 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权的声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进 行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含 其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学 或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律 责任。 研究生签名：垫逮耋日 学位论文使用授权声明 期：2 口叩r i 罗 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文 合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的 复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本 人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文 外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分 内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名： 导师签名： 日期： 日期： 如1 r 霉。 审美与自由文艺的救赎之思 绪论 绪论 在物质主义消费主义甚嚣尘上的现代社会背景下，文艺学日益边缘化，这似乎成 为它不可逆转的命运。文学家不得不放弃对神圣精神的持守，去顺应市场的需求迎合 大众的趣味。诗人更是被普遍嘲笑为一群精神有问题的人，抒情成为这个机械复制时 代最不合时宜的事情。技术的侵袭、传统与现代的断裂使得现代人精神的危机甚为严 重，异化的现代人像一个个游走的他者，像一个个孤魂野鬼游走在钢筋水泥丛生的现 代都市里。或许迷失的路途也正是归家的开始。海德格尔曾如是说：“思想就是道路。” 反思就在文学艺术的被边缘化、文艺学的被边缘化的背景上展开：文艺何为? 文 艺在现代人灵魂救赎寻找归家之途中，是否有其独特的作用? 人的本质属性在精神， 而文学艺术恰是人类美好精神的结晶，因此文学艺术关乎每个人的生命之灵魂。文学 艺术又是极具审美价值的，因此探寻其对人的真实生命的召唤、对人的独立思想灵魂 自由的获得所起到的作用，无疑是有意义的。 文学艺术不是功利性的，它是超越世俗功利性之上的精神活动。按照刘再复先生 的思想，文学是与功利无关的心灵的事业，它只审视社会的功利活动，但本身不是功 利活动。它的自性是它的心灵性，生命性，审美性。本文所试图阐明的文艺的救赎作 用，恰恰是来自于它本身具有的审美性；本文探讨的中心也正是文学艺术之美对个体 生命意义的开启、对个体人格的完善所发生的作用。文艺的救赎作用，不在于为社会 提供具体的疗救方案，而在于对人类永恒价值坚定的守护。 毫无疑问，文学艺术会给人一种直觉的美。人在审美中，获得追求的勇气和 尊严。康德认为，审美判断是思维和意志之间的桥梁；在审美中，人的目的是自 由。文艺之美馈赠给人高峰体验，这是日常生活对人的奖赏。文学艺术作为人类 最重要的精神活动形式，以其独特的美感召着人类的生命，烛照着人类文明的历 程，推动着人类奔赴自由。 本文所关涉的是这个时代的精神病症，意在通过文学艺术的审美特质，倡导一种 诗性的生活态度，一种回归完整和谐人性的生命状态。那是一种充满着美爱精神，多 维度而不是单维度的，完全的而不是单面的人生。 审美与自由文艺的救赎之思 绪论 第一章试图以西方现代思想史为坐标，来反思和批判现代社会对人的心灵和精神 的戕害。选取席勒和马尔库塞这两位思想家，来展开相应的论述。德国伟大的美学家 哲学家席勒在面对分裂的人性时，倾其所有力量向着和谐、完整的人呼吁，以其审美 乌托邦的理想姿态，赋予文学艺术以一种弥赛亚式的拯救与革命意义。他认为，文学 艺术的魔力可谓无比强大无所不能，它可以消除人间的苦痛，化解尘世的忧愁，带你 回归精神家园，重返纯真幸福的生命状态。他坚信“人是审美教育的产物”，这种光 辉思想直接指向了人的生存本质，照亮了人类通往自由之路。二十世纪的著名思想家 马尔库塞，一直把审美形式放在了艺术和审美的中心地位。他认为艺术的政治潜能在 于艺术本身，即在审美形式本身。艺术的审美形式则为人的本能欲望的升华为人的解 放提供了最为适宜的方式，所以，唯有审美形式才是真正的解放之路。他认为艺术之 所以具有批判与拯救的功能，是因为艺术在压抑性社会中具有其它意识形式所不具备 的异在性、否定性以及拯救性。正因如此，艺术才能担当批判和拯救的重任。只有艺 术提供给人们直接的幸福和自由的体验，让人们超越现实的不幸和苦难，超越包括人 在内的物化和异化，最终实现心灵的救赎。 第二章选取诗歌、小说和电影三种文学艺术形式，试图阐述美是自由的象征这一 命题，论述美是通向自由之路。第一节诗歌部分，选取了朦胧诗的代表诗人北岛和顾 城。北岛试图“通过作品建立一个自己的世界，这是一个真诚而独特的世界，正直的 世界，正义和人性的世界。”在这个世界中，北岛建立了自己的“理性法庭”，以理性 和人性为准绳，重新确定人的价值，恢复人的本性；悼念烈士，审判刽子手；嘲讽怪 异和异化的世界，反思历史和现实；呼唤人性的高贵，寻找象征着美与自由的“生命 的湖”和“红帆船”。顾城认为现实世界的矛盾、分裂、不和谐的痛苦，可能在诗中 得到解决，达到心灵的自由。第二节小说部分选取两个著名的作家奥威尔和卡夫卡。 过考查奥威尔这个自称为“政治作家 的小说家，我们可以看到他看做自由呼吸一般 的文学，怎样滋养了他的艺术生命，而文学又是怎样地和政治紧密联系在一起，关乎 我们每个生命个体的自由。而在孤独恐惧忧郁彷徨中度过短暂一生的卡夫卡，在“两 个专制”的绝对统治下，把文学视同生命，在绝望中实现了自我救赎。在第三节关于 电影部分，选取了电影肖申克的救赎和窃听风暴。在这两部电影中，那种人 们凭直觉就可以感受到的美，给人生活的希望，甚至唤醒生命，充分展现了艺术之美 对人的救赎作用，展示了审美之光所照亮的自由之路。 2 审美与自由文艺的救赎之思 第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 本章试图从西方现代思想史中撷取精华，来反思现代社会对人的心灵和精神的戕 害。考察西方近现代思想史，我们不难发现，从康德、席勒到尼采、里尔克直到海德 格尔、马尔库塞，“他们始终追思人生的诗意，人的本质情感的纯化，力图给沉沦于 科技文明造成的非人化境遇中的人们带来震颤，启明在西方异化现象日趋严重的惨境 中吟痛的人灵。”德国启蒙时代的美学家思想家席勒，在反思现代性问题上，在面对 分裂的人性时，倾其所有力量向着和谐、完整的人呼吁，以其审美乌托邦的理想姿态， 赋予文学艺术以一种弥赛亚式的拯救与革命意义。而二十世纪的哲学家思想家马尔库 塞认为，充满想象力与可能性的艺术，隐含了人性中尚未被控制的潜能，隐含着人性 解放的生机，因而只有艺术才能培育新感性。所以只有在艺术中，我们才可以倾听自 己心灵的声音，才可以感受到生命的跳动，才可以觉察生命的本真生存。也只有艺术 提供给人们直接的幸福和自由的体验，让人们超越现实的不幸和苦难，超越包括人在 内的物化和异化，最终实现心灵的救赎。 第一节席勒：审美之光照亮自由之路 弗里德里希席勒( 1 7 5 9 1 8 0 5 ) ，德国文化思想史上一个响当当的名字，不仅是 天才戏剧家，著名的诗人，而且是伟大的美学家、思想家。虽然他英年早逝，但是他 那洋溢着激情和美丽的文学作品，熠熠光辉独到精辟的见解和思想，两百年来一直烛 照着人类文明发展的方向和道路。他的一生，始终以天下为己任，寻求着人类达及自 由的途径。他的创作总是与国家民族的命运紧密联系在一起，总是与人类的自由解放 息息相关。他的精辟思想和崇高理想，虽经两百多年的淘洗，至今仍然有着重要的启 示作用。他的文艺美学思想分为前后两个时期，以法国大革命为界。前期他以狂飙突 进的自由思想，渴望社会革命，认为幸福的明天必由革命而来，创作了很多极具审美 价值的不朽的戏剧和诗歌作品；后期的他从社会革命转为人性的改良，认为只有美的 艺术能够以转化了的形式重建失去的人性的整体性，只有完整的人性才能够完成政治 。刘小枫：诗化哲学山东文艺出版社1 9 8 6 年版，第1 l 页 3 审美与自由文艺的救赎之思第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 自由的事业，只有事先通过美来教化人，事先让人在自身中获得自由，也就是只有通 过美，人才能通达自由。 席勒出生于德国符腾堡一个贫穷的市民家庭，父亲是军医，母亲是面包师的女儿。 他自童年时代就对文学产生了浓厚的兴趣。那时的德国四分五裂，由三百多个各自为 政松散的封建领地组成。1 8 世纪的欧洲虽然被冠以非同寻常的精神时代，诸如“理 性时代”“启蒙时代”“科学时代等等光辉的标识，但是四分五裂的状态却使得德国 经济萧条、文化落后、专制封闭。天性爱好自由、信奉天赋人权的席勒也难逃专制的 魔掌，1 7 7 3 年被当时席勒故乡的统治者卡尔欧根，强行送入卡尔创办培养奴仆的 卡尔军事学院。这所学院因其被当时诗人舒巴特称为“奴隶养成所”，而名扬史册。 以至于我们年轻可怜的席勒，以其诗意的激情与奴役他的军事制度斗争t k 年。然而 1 8 世纪的后半叶，欧洲各地反封建专制的洪流已经开始风起云涌，在德国出现了文 学上的“狂飙突进”运动。年轻的席勒创作了剧本海盗，借主人公卡尔穆勒之 口喊出了时代的最强音：“他们要让我把我的身体压缩在女人的紧身衣里，把我的意 志压缩在法律里。法律只会把雄鹰的飞翔变成蜗牛的爬行。法律从没有产生过伟大人 物，然而自由才造成巨人和英雄。 席勒热爱自由，而且坚信只有“自由才造成巨人 和英雄”，他要摆脱“女人的紧身衣的”束缚，像雄鹰一样飞翔。由此可见当时的法 律和制度，对诗人对生命渴望的激情约束之严重。当时的德国文学状况在席勒看来， 是一种完全失去自信的落魄景象。在启蒙运动之前，一味模仿法国古典主义，而之后 又把模仿的对象转向英国。他为了振兴德国的民族文学，提出学习古希腊罗马文学的 主张，并身体力行以美丽的语言优美的形式进行文学创作。在德意志的伟大一诗 中，他还热情地呼吁德意志人“昂起头来，怀着自信跻入世界民族之林! ”o 前期的席 勒，其文艺美学思想一方面集中在与克尔纳的论美书简中，同时还集中地反映在 他的文学作品中，可以说，他是文艺理论和创作实践紧密结合的典范。 一、诗歌美的救赎 席勒创作了大量不朽的戏剧和诗歌作品，其中浸透着他追求自由美好幸福世界的 理想和愿望。他早期的长诗艺术家们，花费了诗人几年的时间和辛劳，集中反映 了席勒前期的文艺观。在著名的论美书简即同克尔纳的通信里，席勒反复提到这 。叶庭芳、王建主编：歌德和席勒的现实意义中央编译出版社2 0 0 6 年1 0 月版，第】3 页 。叶庭芳、王建主编：歌德和席勒的现实意义 中央编译出版社2 0 0 6 年l o 月版，第1 4 页 4 审美与自由文艺的救赎之思 第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 首长诗。他说“它是一个譬喻 ，“现在我已使真和善蕴含在美之中，这个诗篇的主要 思想在实际存在而又占统治地位的理智中达到统一。”所以它不仅仅是一篇诗，而是 比一篇诗更好，更出类拔萃。在其中，诗人把拯救人类社会的伟大使命交由艺术和美， 赞美人中之杰艺术家们。他在诗中说： 人啊，你多美，你执着棕榈枝 屹立在本世纪的终点上， 你气宇轩昂，高贵自豪， 你资质聪颖，心胸宽广， 你是时代最成熟的儿子， 既温和严肃，又沉着刚毅， 理性使你自由，法则使你坚强， 你伟大，因为你温柔敦厚， 你富足，因为你满怀宝藏， 你是自然的主人，它甘心受你驱使， 自然在千万次斗争中锻炼了你的力量， 自然也在你的支配下摆脱了万古洪荒! 陶醉于已经获得的胜利， 不要忘记对那只手歌颂赞扬， 那只手曾经发现孤苦饮泣的孤儿们， 被狂乱的偶然猎获， 抛弃在生命的荒漠之上， 那只手早就悄悄地使你年轻的心， 回到那未来的精神尊严的向往， 那只手挡住卑鄙的情欲， 不让它玷污你柔嫩的胸膛， 那只亲切的手教诲你的年轻人， 领悟高尚的义务，就像游戏一样， 。席勒： 席勒散文选，张玉能译，百花文艺出版社2 0 0 5 年5 月版，第2 7 6 页 5 审美与自由文艺的救赎之思 第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 那只手用容易猜出的谜语， 让你猜破崇高道德的奥秘， 它把自己的宠儿托付在别的怀抱， 只有在他成熟时才重又接到身旁， 啊，不要抱着堕落的渴望， 落到艺术的卑下的奴婢手里， 在勤勉方面，蜜蜂可能胜过你， 在灵巧方面，蚕儿可以是你的老师， 你同偏爱的鬼神共享你的知识， 人啊，唯独你才有艺术 只有通过美这扇清晨的大门， 你才能进入认识的国土 为了适应更灿烂的光辉 理智在训练自己的魅力 缪斯的琴弦振响， 有一种悦耳的震颤沁透你的心脾， 培育着你胸中的力量， 这力量将来会飞跃为世界精神。 在这里，我们看到人是多么美丽，温柔敦厚、刚毅勇敢，能思想勤劳作，所以席 勒赞叹道：“人啊，唯独你才有艺术。”诗人在此指出了人之为人的高贵和尊严所在， 就是只有人能创造艺术，只有人能欣赏艺术欣赏美。他把艺术看做人类的独特本质， 认为“只有通过美这扇清晨的大门”，人才能进入认识的国土。也就是说，通过美， 人获得知识获得力量，获得道德的提升和人格的完善，最终走向自由。在论美书简 中，他这样论述艺术家们这首诗：“现在我已使真和善蕴含在美之中，这个诗篇的 主要思想在实际存在而又占统治地位的理智中达到统一。 他以他的艺术实践来说 。席勒：秀美与尊严，张玉能译，文化艺术出版社1 9 9 6 年8 月版，第3 6 4 页 。席勒：秀美与尊严，张玉能译，文化艺术出版社1 9 9 6 年8 月版，第3 6 5 页 6 审美与自由文艺的救赎之思 第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 明，艺术的本质就在于审美意象的创造，就是把真和善统一于美的形象创造。 在论毕尔格的诗一文中，席勒认为诗人的一个首要条件是理想化、高尚化， 所以作为使人民的情感变得清晰精致的代言人，“他会把握住人民心灵的最温和与最 可塑的方面，通过训练有素的美感对道德本能进行引导。”囝在席勒眼里，诗歌是自由 的女儿，所以诗歌的表现必须是自由的，因此诗人就应该“用自己的艺术的伟大克服 语言通向一般的倾向，并且以形式( 即对质料的运用) 克服质料( 词语和词形变化与 句子结构的规则) ”。由此，不难发现，在诗歌德本质问题上，席勒是主张形式高于 质料即内容的，他说：“从表现中显现出来的被表现者，应该是自由的和胜利的，而 且应该不顾语言的一切束缚，以自己的全部真实性、生动性和独特性出现在想象力面 前。总之，诗的表现的美是自然( 本性) 处在语言枷锁中自由的自动。” 所以， 诗歌的本质就是一种美的形式的创造。在席勒看来，诗歌，这种自由的自动之美，使 得诗歌具有一种特殊的魔力。正如他在诗歌的力量一诗中写道： 只要诗歌的魔力永存， 就没有愁眉苦脸的人。 就像经过绝望的怀思， 经过长期分别的苦痛， 挥着悔恨之泪的儿子， 重新投入慈母的怀中： 诗歌会领着漂泊的人， 脱离殊风异俗的他乡， 恢复幸福的纯洁天真， 回到青年时代的茅屋， 不受冷酷的法规羁绊， 而在自然的怀中取暖。 o 席勒：秀美与尊严，张玉能译，文化艺术出版社1 9 9 6 年8 月版，第3 6 0 页 。席勒：秀美与尊严，张玉能译，文化艺术出版社1 9 9 6 年8 月版，第2 4 页 。席勒：秀美与尊严，张玉能译，文化艺术出版社1 9 9 6 年8 月版，第8 l 页 。席勒：席勒诗选，人民文学出版社1 9 8 4 年1 月版，第2 7 页 7 审美与自由文艺的救赎之思第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 在席勒眼里，“诗不应该使自己的道路穿过回忆的寒冷地带，永远不应该让博学成 为自己的解释者，永远不应该让私利成为自己的代言人。它应该击中心灵，因为它来源 于心灵。它不是瞄准人中的公民，而是瞄准公民中的人。”诗歌的魔力可谓无比强大无 所不能，它可以消除人间的苦痛，化解尘世的忧愁，带你回归精神家园，重返纯真幸 福的生命状态。 二戏剧让人成为人 作为剧作家的席勒，创作了大量不朽的史诗般的巨作。“席勒戏剧”，正如青年学 者叶隽所言，具有一种史诗气象：“席勒戏剧，无论就语言之优美，审美之高雅，精 神之伟岸，都绝对是人类史上最宝贵的艺术与思想遗产之一。”席勒把他的人人平等 和革命理想深深地寄望于戏剧，这点体现在他的悲剧观上。 他认为：“悲剧是一个行动的模仿，这个行动把受苦中的人展现在我们面前。人 这个词在这里并不是多余的，它是用来确切地标明，悲剧选择自己对象的界线。只有 像我们自己这样的有感情有道德的生物，才能激起我们的同情。这里他既强调了悲 剧中受苦的人，另一方面也强调了作为观众的人，台上台下他们之间的互动才完成了 戏剧，实现了戏剧的功能对人的道德和启蒙起作用。席勒认为戏剧艺术比其他姊 妹艺术更优越，在高尚道德的培育和公民社会的启蒙中，起着更为重要的作用。 在论悲剧题材产生快感的原因一文中，席勒详细阐述了悲剧虽然在感情上使 观众产生痛苦的情感，但是却能净化心灵、提升道德水平，在理智上战胜情感，最终 获得快感。他认为“艺术在道德上产生影响，不仅是由于它们通过道德手段使人愉悦， 而且艺术所赐予的快感本身也成为一种到达道德的手段。而这种快感的一般源泉是 目的性，而“当我们设想这种目的性，同时愉悦的感受伴随着我们的观念时，这时的 快感是自由的；因此，一切观念都是自由快感的源泉，我们通过它们体验到和谐目的 性，因而也就可以被艺术用来达到这种目的”。艺术可以使人体验到自由快感，体验 到和谐目的性。在面对现代社会下，伤痕累累成碎片状的人性时，席勒赋予艺术一种 特别的社会功用恢复人性和谐自由状态的功能。他把艺术区分为“美的艺术”和 “动人的艺术”，美的艺术唤起人的崇高感，动人的艺术使人感动。而无论是“美的 艺术”还是“动人的艺术 ，对于我们的天赋理性来说都是有目的的，都暗含着道德 m 叶隽：史诗气象与自由彷徨席勒戏剧的思想史意义，同济大学出版社2 0 0 7 年】月版，第4 9 8 页 。张玉书译：席勒文集v i ，人民文学出版社2 0 0 5 年9 月版，第1 9 页 8 审美与自由文艺的救赎之思第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 目的性。这种道德目的性是我们自由的保护神，席勒这样说道：“一切有目的的事物 中，再没有道德目的性更使我们关心，也再没有什么别的东西能超过我们从道德目的 性中得到的快乐。自然的目的性还可能有些问题，但是道德的目的性却是已被证实了 的。只有它是基于我们理性的天赋和内在的必然性。它对我们来说，是最接近、最重 要、同时也是最容易认识的一种目的性，因为它不是由外界，而是由我们理性的内在 原则所决定的。它是我们自由的保护神。”相伴随我们自由的保护神道德目的性 而来的是道德快感，最高的道德快感又总有痛苦伴随着。所以，“使我们获得无 上的道德快乐的诗艺，必须利用混合的感情、需要通过痛苦使我们快乐。悲剧特别能 做到这一点，某一个自然的目的性，屈从于一个道德的目的性，或者某一个道德的目 的性，屈从于一个更高的道德目的性，凡是这种情况，全都包含在悲剧的领域。” 这 段话也说明了席勒为什么认为悲剧是比其他的姊妹艺术形式更优越，也证明了他为什 么把好的剧院看做是教育人、教育民族的道德机构。 他在写于1 7 8 4 年的论文好的常设剧院究竟能够起什么作用? 一文中说：“剧 院比起其它任何公开的国家机构，跟多的是一所实际生活经验的学校，一座通向公民 生活的路标，一把打开人类心灵大门的万无一失的钥匙。 在这里，公民精神得到培 育，人类心灵得到滋养。他以莎士比亚的戏剧雅典的泰门为例，它更加真实地让 人出现在观众面前，更加大声而雄辩地对观众诉说，从而是人们学到更多的真理。观 众在剧院里观察人物，深思他人的命运的同时，还会连同自己的命运一起关照，甚至 在剧院里习得忍受命运的伟大艺术。所以席勒不禁感叹，一个好的剧院连同好的戏剧 一起，在理智启蒙和道德教育方面所起到的光辉伟大的作用：“它漫游知识的整个领 域，详细探究生活的一切情况，并且照彻心灵的一切角落；因为它把一切等级和阶级 联合在自身之中，并且具有达到理智和心灵的康庄大道。”“剧院促使娱乐和功课、平 静和紧张、乐趣和教育结合起来，不让一种心灵力量损害另一种心灵力量，不让娱乐 占用全部精力。如果悲哀在折磨心灵，如果忧郁的心境毒化了我们平静的时日，如果 世界和职业令我们厌恶，如果千万种负担压迫着我们的心灵，而我们的敏感性在职业 工作中面临窒息的危险，那么剧院就接纳我们在这个艺术世界里，我们离开现实 的东西去梦想，我们复归于我们自身，我们感觉在苏醒。有益健康的激情刺激着我们 。张玉书译：席勒文集人民文学出版社2 0 0 5 年9 月版，第2 1 2 2 页 。张玉书译：席勒文集人民文学出版社2 0 0 5 年9 月版，第2 2 页 9 审美与自由文艺的救赎之思第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 昏睡的自然本性，使之热血沸腾起来。在这里，不幸的人借别人的忧伤来宣泄他自己 胸中块垒幸福的人会变得冷静，平和的人也会变得审慎。在这里，多愁善感的柔 弱者锻炼成大丈夫，不开化的野蛮人在这里开始第一次生出属人的感受。而且，如果 人们从一切范围、区域和状态中摆脱了矫饰和时髦的任何羁绊，摆脱了命运的任何逼 迫，通过一种包罗万象的同情结为兄弟，把他们自己重新融合在一个族类之内，并且 忘掉世界而接近他们美好的发源地，在这种情况下，被踩到地上的自然本性就随时又 重新复活这对于你，自然本性，是多么值得欢庆的一个胜利啊! 每一个人都享受 着众人的愉悦，这种愉悦从千百双眼睛中反映到他心中并得到强化和美化，于是他的 心中就只可能有一种感受：必须成为一个人。”国好的剧院就是这样，它以其审美的艺 术世界影响你，让人复归自身，摆脱命运的逼迫，通达自由获得幸福。诗人安德烈纪 德说：“影响不创造任何东西，它只是唤醒。”美的文学艺术就是这样以影响的作用唤 醒人，使人成为人。 三文学艺术通往自由之路 席勒认为艺术和自然的创始者都是抱着施予人快乐和幸福的目的，艺术是供给人 们享受的，“艺术所引起的是一种自由自在的愉快，完全以道德条件为基础，人类的 全部道德天性在这一时间里进行活动。”而且“引起这种愉快是一种必须通过道德手 段才能达到的目的，因此艺术为了完全达到愉快，就必须通过道德的途径。圆但这样 说并不是意味着，艺术的目的本身就是道德的，那样的话，艺术必然会失去作为自由 的女儿，所与生俱来的强劲有力的自由性，而且会失掉其感染人的快乐的魅力。事实 上，对于美的、令人感动的、崇高壮丽的事物，比如善举，比如爱情，比如因爱国而 牺牲的英雄事迹，都会通过其激荡我们的情怀而发生道德作用，而归根到底，这些事 例都很审美。所以席勒说：“只有艺术产生最高的审美作用时，才会对道德产生有益 的影响；但是艺术却只是在自己充分发挥自由时，才能产生最高的审美作用。 席勒 把美奉为人类的第二造物主，认为人只有在审美状态中才是自由的，人们只有通过美 才能达至自由。 席勒的反思是从对现代性的反思开始，他看到现代社会对人心人性的戕害，渴望 。席勒：秀美与尊严，张玉能译，文化艺术出版社1 9 9 6 年8 月版，第1 9 2 0 页 。张玉书译：席勒文集人民文学出版社2 0 0 5 年9 月版，第1 7 页 。张玉书译：席勒文集人民文学出版社2 0 0 5 年9 月版，第1 8 页 1 0 审美与自由文艺的救赎之思第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 通过更高的艺术即审美教育恢复古希腊人那样的性格完整性。因为在法国大革命的惨 痛教训里，他看到一个社会一个民族政治上的改进只能通过性格的高尚化，而性格的 高尚化又只能通过美的艺术即审美教育来完成。他在审美教育书简第九封信里这 样说道：“政治方面的一切改进都应从性格的高尚化出发但是，在一个野蛮的国 家宪法的影响下，性格怎么能够高尚化? 因此，为了这个目的，必须找到一种国家不 能给予的工具，必须打开尽管政治腐败不堪但仍能保持纯洁的泉源。这个工具就 是美的艺术，这些泉源就是在美的艺术那不朽的典范中启开的。”席勒正是要用美的 艺术这个工具来开启近代人的生命，引领他们重回一种本真和谐的状态，像希腊人那 样有着性格的完整性，像他们的国家那样是一个和谐的集体，最终获得全面的解放以 及终极自由。席勒继承了康德的哲学思想，认为自由是人类的最高价值，而自由的核 心特征是理性。而人若要从感性状态飞升至理性状态，必须首先变成审美的人。真正 的艺术作品就是在审美状态中，把我们从感性状态的禁锢中解脱出来，把我们的心灵 引向不受任何限制的境界，一种澄明的境界，在这里是一种精神高尚的宁静和自由： “只是在审美状态中，我们才觉得我们像是脱开了时间，我们的人性纯洁地、完整地 表现了出来，仿佛它还没有由于外在力的影响而受到任何损害。 ( 审美教育书简 第二十二封信) 在审美状态中，美会重新恢复近代人因感性的或理性的规定失去的人 性重新恢复过来。因为在这种审美状态中，感性冲动和理性冲动同时活动彼此对立而 相互抵消，从而是心灵处于一种自由的状态，当一个人处于这种最接近和谐状态中， 他的感性和精神得到培育，他的两种基本冲动即感性冲动和理性冲动同时得到发展， 他这时候就是最接近达成一个完全的人。一个完全的人也就是一个“游戏”的人，席 勒这里的“游戏 ，意指同时摆脱来自感性的物质强制和理性的道德强制的人的自由 活动，也就是“说到底，只有当人是完全意义上的人时，他才游戏；只有当人游戏时， 他才完全是人”。( 第十五封信) 综观席勒一生的文艺创作和美学思想，可以看出，他在反思现代性问题上，在 面对分裂的人性时，倾其所有力量向着和谐、完整的人呼吁，以其审美乌托邦的 理想姿态，赋予文学艺术以一种弥赛亚式的拯救与革命意义。正如哈贝马斯在论 席勒的( 美育书简) 一文中所论述的：“这些书简成为了现代性的审美批判的第 一部纲领性文献。席勒用康德哲学的概念来分析自身内部已经发生分裂的现代性， 并设计了一套审美乌托邦，赋予艺术一种全面的社会一革命作用。由此看来，较 1 1 审美与自由文艺的救赎之思第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 之于在图宾根结为挚友的谢林、黑格尔和荷尔德林在法兰克福对未来的憧憬，席 勒的这部作品已经领先了一步。”席勒之所以赋予艺术这种“全面的社会一革命 作用”，就在于他坚信“人是审美教育的产物 ，这种光辉思想直接指向了人的生 存本质，照亮了人类通往自由之路。 第二节走向审美之维：马尔库塞的艺术拯救之路 赫尔伯特马尔库塞( h e b e r t m a r e r c a u s e ，1 8 9 8 - 一1 9 7 9 ) 法兰克福学派最重要、 最著名的代表人物之一，同时也是一位具有激进批判精神和深重历史责任感的人本 主义学者。他出生于柏林一个资产阶级犹太人家庭，1 9 2 2 年获哲学博士学位，1 9 3 3 年进入法兰克福社会研究所。1 9 4 0 年加入美国籍，起先服务于美国战略情报处，后 到哥伦比亚、哈佛、加利福尼亚等大学任教。马尔库塞的哲学思想深受黑格尔、胡 塞尔、海德格尔和弗洛伊德的影响，同时也受马克思早期著作的很大影响。作为西 方马克思主义法兰克福学派的重要代表，马尔库塞始终站在资本主义社会实践的最 前列，始终把对哲学、文化、意识形态理论的批判与对资本主义社会的现实状况的 批判结合起来。离开他生平所经历的社会事件，尤其资本主义在当代的发展，就不 能理解马尔库塞的哲学美学思想。他的思想复杂多变，是一位“转益多师为吾师 的学者。他是海德格尔的学生，也是马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿最早的阐释 者，研究过黑格尔哲学，5 0 年代吸取了弗洛伊德的思想，形成了独具特色的“爱欲 解放理论”。6 0 年代，他提出了激进的“社会批判理论”。直到7 0 年代以后，马尔库 塞走向了席勒，他去世前的最后著作审美之维最终确定艺术的优先性，又回到 了学术生涯开始时所关注的艺术。在西方美学史上马尔库塞的独特之处就是把艺术 视为革命的武器，强调艺术的批判、拯救功能是马尔库塞美学思想的核心所在。他 把审美的感性作为现代人的自我拯救之道，坚信审美的力量是拯救世界的最后力量。 那么，为什么艺术在马尔库塞那里承载着如此沉重的使命，艺术以何种方式来实现 它拯救与批判的功能，它又把人引领到何方? 马尔库塞在爱欲与文明、论解放、论否定、单向度的人、审美之维 等重要著作中剖析了现代社会中人性受到的种种压抑，设计了非压抑性社会的蓝图， 并提出以恢复感性、诉诸艺术审美为解放人性的途径。在爱欲与文明一书中，马 1 2 审美与自由文艺的救赎之思 第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 尔库塞从弗洛伊德的爱欲本质论出发，发起了对现代资本主义社会的总批判，并提出 了非压抑性生存的设想。他认为人的本质要求解放，但现代社会对人性的压抑已经超 过了一般文明所要求的压抑极限。要摆脱这种社会性“额外压抑 的途径就是幻想 ( f a n t a s y ) 。幻想，尤其是在艺术作品中的幻想作为“被压抑物的回归 不 仅可以揭示个体的秘密，还可以揭示文明的内涵。在文化的肯定性性质一文中， 马尔库塞揭示了资本主义文化中所提倡的肯定性文化所带来的消极影响。这种所谓高 尚的、被社会所肯定的价值观念同化了人对现实的理解和渴望，实际上是以牺牲个人 的真实需要和感受为代价的，它的背后是对个体的否定。马尔库塞呼吁取消这种肯定 性文化模式，从而实现个体性的解放。马尔库塞在单向度的人一书中指出，发达 工业社会通过大规模的生产和消费，不但使政治对立面一体化，还同化了人的生活方 式和文化感受力，人逐渐丧失了感受、批判、否定的能力，成为“单向度的人 。为 此，他提出要培养和发展人的新感性，让艺术在文化上、甚至在物质上都成为生产力 去否定现存的体制。在审美之维中，他进一步强调了艺术形式的自治性，指出了 审美形式的革命性和解放性意义。二次世界大战后，伴随着科技革命的迅猛发展，资 本主义社会的物质财富迅速增长，人们的生活日益富裕，而同时人却成为被现代极权 社会掌控和异化的、没有否定和批判能力的“单向度的人 。在对发达工业社会及实 证主义等理论进行批判的基础上，马尔库塞强调艺术与审美的解放功能，形成了独特 的解放美学理论。他的美学思想以人的本质是爱欲为基点，以解放爱欲和建立新感性 为旨归，通过审美形式来实现艺术的革命功能，将审美化生存与社会政治经济制度的 变革联系起来，并最终希望建立一个乌托邦式的审美王国来实现人类的解放。 一、艺术本体论：艺术形式与“新感性”解放论 在审美之维中，我们可以看出，艺术作品的政治功能是间接的，主要是通过 它自身的方式，即艺术的内在形式去控诉现实、展现理想。因而马尔库塞极为看重艺 术形式的中介功能，把艺术形式视为把现实从社会理性之维提升到审美之维的“美的 中介。马尔库塞把“自足的整体”的艺术作品，指称为艺术形式。按照马尔库塞的 定义，“审美形式是指把一种给定的内容( 即现实的或历史的，个体的或社会的现实) 变形为一个自足的整体( 如诗歌，戏剧，小说等) 所得到的结果，而美学转化或者 。马尔库塞：审美之维，三联书店1 9 8 9 年版，第2 1 1 页 1 3 审美与自由文艺的救赎之思第一章在传统和现代的断裂之间追问审美与自由 说“风格化”则是审美形式的获得的主要途径。所谓“风格化”，就是现实的材料按 照艺术形式规律的要求赋予新的形式和新秩序，与形式化为一体。“风格化”是文艺 创作的普遍规律，没有“风格化”就没有“审美形式 。对于艺术形式，马尔库塞有 特殊的界定：“我所使用的形式这一术语，指的是那种把艺术作为艺术来界定的东西， 即是说，指那种从本质上( 本体论上) 说不但和( 日常的) 现实不同，而且也和另一 些智力文化和科学、哲学等不同的东西。 美学中，形式在马尔库塞那里已获得了 本体论的意义。这就是说，有了审美形式艺术作品就摆脱了现实的无尽的过程，获得 了它本身的意味和真理。它给压抑、苦难、恐惧中的人构造解放的美景，为不自由的 人们描绘一幅自由的图景。由此，马尔库塞把艺术的形式与人的解放联系在一起。基 于此，马尔库塞提出了艺术革命性标准：“如果艺术表现出风格和技巧上的根本的变 革，它就可以被称为是革命的。”o 也就是说，艺术通过形式方面的变革，达到对现存 状况的对抗和分裂，或者说，“艺术的改造即是解放 ，也是旨在张扬艺术形式