（专门史专业论文）王闿运《春秋公羊传笺》学术思想研究.pdf

王闽运春秋公羊传笺 学术思想研究 摘要 道光、咸丰年间，社会形势发生了巨大变化，为了挽救社会危机，寻求民族 振兴，一些思想家抛弃了烦琐的专究名物训诂的考据之学而发挥公羊义旨，以倡 明道救世。王闽运毕生致力于经典笺释，五经之中独崇春秋，以春秋公羊学载 誉晚清。 经学的研究对象是经典，离开了文本研究，经学研究就成了无源之水、无本 之木。本文遵循历史与逻辑、事实与价值相结合的原则，采取文本考证、事实叙 述、逻辑推理、综合归纳等方法，对王闽运春秋公羊学的代表著作春秋公羊传 笺展开深入探究，重点阐释了王闽运春秋公羊传笺的思想内容和笺释特色。 本文首先以王闽运与晚清今文经学为切入点，指出王闽运的春秋学思想并不 措意于学术史中的今、古文门户之争，而是独树一帜，提倡兼综，形成了兼综今 古文经的公羊学风格，成为晚清学术思想发展过程中的重要一环。 其次，通过剖析王闽运对春秋三传的态度，阐明王闽运主张春秋是“经 不是“史 ，在“义 不在“事 ；春秋三传中唯有公羊传最能切合春秋 之微言大义。接下来，以王闽运春秋公羊传笺为中心，借用经典诠释学的理 论，按照“属辞 、“释例 的分类，较为全面地解读了春秋公羊传笺文本， 从中概括出王闽运藉例明礼的释经特色以及舍传求经、回归原典之经学倾向。所 谓“藉例明礼 ，揭示了王闾运尤其注重以“时月日例”来发挥春秋之微言大 义，并集中于以“礼”教化人心、秩序社会的作用，提出“春秋者，礼也； 礼者，例也 ；所谓“舍传求经、回归原典”，探讨了王闽运为探寻经文的真理， 在解经过程中试图超越传文，摆脱何休思想的影响，从经文本身下以己意的倾向。 二者是王闽运对春秋公羊学诠释之特征，也是本文最为用力之所在。 最后，对王闽运在笺释春秋公羊传时如何体现伦理与政治互摄的关系进 行了探讨，以为是其诠释春秋公羊传的义理重心，并概括为四个方面：为政 以渐的三世观，以质救文的三统观，化导为夷的民族观，以礼自治的致用之道。 王闽运活跃于晚清学术舞台，但沉浸于传统学术研究之中。在中西文化交汇 碰撞的时代，他虽心忧时局，却未像近代先进的中国人一样放眼世界，而是仍然 埋首经学。其经学研究不能说做得不深、不细，他对传统文化的自我认同甚至可 以说极其执着。但是，“不识庐山真面目，只缘身在此山中 ，他知己而不知彼， 知中而不知外，凡西方科学技术之最新成果，他皆以为中国古已有之：凡西方思 想文化之进展，他皆以为背离古圣先王之遗训。斯宾诺莎有一句名言被黑格尔所 欣赏和引用，即“规定即否定”( a ud e t e m i n a t i 0 i sn e g a t i o n ) 。由此推知，王闽运 l l 博士学位论文 不知经学的有限性，正是一种缺乏与外界的比较或反思，从而不能认识自身本质 的表现。黑格尔在其小逻辑中说：“我们常认为哲学的任务或目的在于认识事 物的本质，这意思只是说，不应当让事物停留在它的直接性里，而须指出它是以别 的事物为中介或根据的。 即事物的本质必须通过以别的事物为中介才能反映出 来，只知自身是难以认识自身的本质的。王闽运虽在经学中艰难地捕捉到了某些 自治图强的思想因子，但其心力所在不是变革已经明显陈腐的社会制度，而是沉 溺于盛礼乐、修文德，只知道“我 的固有，不知道“我”的有限。他不能将眼 光投向欧风美雨送来的西学，将传统与西学合观，而是继续痴迷于古代圣人经典， 从“五经”中寻绎救世之良方。所以，他始终未摆脱传统经学的支配，未走出经 学时代；他的春秋公羊学思想虽然以其独特的风格给后人留下了别样的思考，但 其影响远不如龚自珍、魏源、康有为、梁启超等。 关键词：王闺运；春秋公羊学；晚清今文经学；经典诠释；属辞；释例； 通经致用；以礼自治 王闽运春秋公羊传笺) 学术思想研究 a b s t r a c t s 0 c i a ls i t u a t i o nu n d e 刑e n tg r e a tc h a n g e sd u r i n gt h em l i n go fd a o g u a n ga n d x i a n - f e n ge m p e r o r s o f q i n gd y n a s t y a d d r e s s i n g s o c i a lc r i s i sa n ds e e k i n g r e j u v e n a t i o no ft h en a t i o n ，s o m et h i n k e r sb e g a nt oa b a n d o nt h eh a i r - s p l i t t i n gt e x t o l o g y i nc a n o ns t u d i e sa n dt u mt og o n g y 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由本人承担。 作者签名： 引平日期2 沙孵卵夕日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查 阅和借阅。本人授权湖南大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位 论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密囹。 ( 请在以上相应方框内打“) 作者签名： 剖平 翩摊。静彳 博士学位论文 第1 章绪言 1 1 选题缘由和研究意义 王闽运( 1 8 3 2 1 9 1 6 ) 是处于由中国传统社会向近代社会过渡时期的一位著 名学者，“名满天下，谤满天下，他的一言一行、一举一动，几乎都与近代中 国的命运息息相关。在政治方面，王闾运曾奔走于肃顺、曾国藩、丁宝桢幕府， 与李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟等过从甚密，并于民初年间一度任国史馆馆 长和参议院议员；在教育方面，王闽运曾在四川、湖南等地执掌书院，培养人才， 廖平、刘光第、林旭、宋育仁、齐白石、杨度等为其高足：在为学方面，王闽运 著述极为宏富，涉及到经学、史学、文学等领域，具有独特的学术性格和理念。 面对晚清变局，王闽运坚信中国儒家的传统经学可以用世，期求用经典挽救时局， 抱定通经致用的理念，致力于春秋学的研究。在动荡的晚清社会，王闽运所 表达出来的政治智慧、道德伦理、文化情怀，既显示了其作为一名传统知识分子 在近代中国社会变迁中的人生轨迹和文化困境，又在一定程度上反映了近代中国 社会变迁中“传统”与“现代”的冲突与融合。可以说，探究王阁运春秋公羊学 思想，有助于全面认识王闽运本人以及更深入地了解晚清学术史和思想史。为此， 王闽运春秋公羊学的代表作春秋公羊传笺就纳入了本论文的研究视野。 葛兆光指出：“对于历史学家来说，近代史是最具有挑战性的。因为它和我 们当下的政治、社会、生活状况息息相关。也最容易发生历史叙述与政治权利的 纠缠。” 从治史思维来看，过去的思想史研究，主要使用精英和经典的文献为资 料，而且存在有一种“成者王，败者寇”的思维模式倾向。这种治史思维，大大 挤压了治史者的研究空间。事实上，历史是复杂多变的，某些成功了的英雄人物， 推动了历史的发展，固然值得研究；而那些没有成功的、具有一定代表意义的历 史人物，也是一面历史的镜子，有的更能说明复杂多变的历史真相。在对待王闽 运这位近代中国极具时代意义的人物，学术界尚存在治史思维的偏颇，对他的研 究较为薄弱。此外，王闽运研究在学界之所以不被人重视而研究成果甚少，还与 其史料文字艰涩、解读困难不无关系。王闽运的经学著作丰富，但均无点校本， 并缺乏具体的疏证，给今人的研究带来很大的困难，系统、深入地研究王闽运的 学术成就、学术思想不失为一个很有意义但又有相当难度的选题。同时，学术界 对王闽运经学也存在是非曲直之评断，例如，有的学人认为王闽运经学自有根底， 。钱基博近三百年湖南学风北京：中国人民大学出版社，2 0 0 1 4 年，第6 0 页 。葛兆光思想史研究课堂讲录匕京：生活、读书、新知三联书店，2 0 0 5 年，第5 7 5 8 页 王闽运春秋公羊传笺学术思想研究 汉宋兼采( 叶德辉、皮锡瑞) ，新义颇多( 朱德裳) ；有的认为王间运治经属于常 州今文学派( 马宗霍、钱基博、萧艾) ，或公羊学派，或湖湘学派( 章太炎) ；而 有的学者基于政见或学派的歧异，认为王闽运治经穿凿附会、妄下己意( 梁启超、 章太炎) ；为学“注书不著书，只是抄书，无甚发挥( 梁启超、张舜徽) ；甚至 认为王闺运治经是晚清今文经学潮流之倒退( 陈其泰) ，与廖平、康有为经学不可 同日而语( 梁启超) 。所以，对王闽运春秋学思想进行研究，不但可以梳理王闽运 本人的学术思想性格，也可以对近代中国思想的发展有较深刻的认识。因此，笔 者拟在前辈学人研究的基础上，选择王闽运春秋学的代表作春秋公羊传笺，仔 细探究其文本及相关材料，力图厘清王闽运经学的特色及其在晚清今文经学思潮 中的地位和作用，深刻揭示近代中国社会变迁的复杂性和多面性。另外，以儒家 经典为研究对象的经学是中国传统文化的主干，经学研究不能洞明，则中国学术 文化难有真正的飞跃。近代以来，经学研究沉沦不起，研究者寥寥，在全球一体 化加速的今天，如何振溺拔滞，重振经学研究，积极发掘传统文化的精华，从文 化自觉的角度了解民族传统文化的内涵和特点，更显得刻不容缓。这可以说是研 究王闽运春秋公羊传笺思想的现实意义。 1 2 文献综述 1 2 1 关于王闺运生平的研究 2 0 世纪8 0 年代以前，赵尔巽的清史稿，蔡冠洛的清代七百名人传， 钱基博的近百年湖南学风，王森然的近代二十家评传，沃丘仲子的近 代名人小传，支伟成的清代朴学大师列传等著作以及徐一士的王闽运与 肃顺、李慈铭与王闽运、湘绮楼之今昔三篇论文，从宏观上介绍了关 于王闽运生平的一些情况。 2 0 世纪8 0 年代以来，关于王闽运生平的整体性研究专著仅有萧艾的王湘绮 评传( 岳麓书社，1 9 9 7 年) 。该著作以述为主，分别从纵横家、史学家、经学 家、教育家、文学家、平民等六个角度对王闽运作了较为全面的剖析，可以说， 这是王闽运整体研究的开山之作。但美中不足的是书中述多论少，缺少对人物思 想的综合性概括，且偏重于人物活动的传述。期刊论文则有：陶先淮的王闽运 生平大事年表( 中国文学研究，1 9 8 5 年第1 期) ；彭国兴的杨度与王闽运 ( 历史知识，1 9 8 7 年第2 期) ；黄天的湘绮老人与湘绮楼( 湘潭县文史， 1 9 8 9 年第4 期) ；吴志铿的王闽运的夷务思想一近代中国保守知识分子对西方冲 击反应的个案研究( 台湾师范大学历史学报，1 9 9 0 年第1 8 卷) ；李寿冈的 王湘绮事迹补正( 湘潭县文史，1 9 9 1 年第6 期) ；黄万机的王闽运与丁 宝桢( 贵州文史丛刊，1 9 9 9 年第2 期) ；贺金林的王闽运非咸丰癸丑举人 博士学位论文 考( 船山学刊，2 0 0 0 年第1 期) ；阳信生的王闽运“帝王之学”述评( 中 南工业大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 2 年第1 期) ；傅举晋的大经师大名士王闽 运( 文史天地，2 0 0 3 年第7 期) ；周文郁的王闽运才气横溢( 台湾：湖 南文献，2 0 0 4 年第1 期) ；李赫亚的相知与相离：王闽运与郭嵩焘之交谊探析 ( 求索，2 0 0 6 年第1 1 期) 等等。这些论文分别对王阎运生平的某一方面诸如 帝王思想、夷务思想、交游等展开了细致研究。 关于王闽运个人资料的整理，2 0 世纪8 0 年代以前，台湾商务印书馆出版了 清王湘绮先生闽运年谱。8 0 年代以后，新史料的整理成果陆续涌现，台湾朱 传誉主编的王闽运传记资料( 台北：天一出版社，1 9 8 5 年) 收集了王闽运生 活和学术方面的一些史料，为研究者提供了极大的方便。最突出的是由马积高主 编的湘绮楼日记、湘绮楼诗文集( 岳麓书社，1 9 9 6 年) 颇具研究价值，可 惜日记中亦有间断，诗文收集也欠全面。期刊论文则有周渊龙、莫道迟辑注的王 闽运楹联辑注，周颂喜整理的王阊运未刊手书册页( 船山学刊，2 0 0 1 年第 2 期) 等。 1 2 2 关于王闺运经学思想的研究 晚清时期：皮锡瑞、叶德辉、廖平等人大多认为王闾运经学仍然属于传统的 今文经学范围，但新意颇多。例如，皮锡瑞对王闽运的解经特色和方法作了一个 总体评价：“王先生说易先通文理，不用象数爻辰，其旨亦本子焦里堂而推 阐之；诗不主毛，亦非尽用三家；春秋兼用公羊、谷梁，新意 间出前人之外；礼经尤精，说易说诗，皆以礼证之，故其说虽新而有据，异与宋 明诸人，与予之旨相同，惟予不敢过求新异耳。”回皮锡瑞认为王闽运经学仍属于 传统的今文经学，但说经新颖而有根据，研究周易先通文理，研究诗不 主古文家的毛传，治春秋兼用公羊、毂梁，说礼尤为精当，与 宋明治经者的疑经、改经不可相提并论。并且皮锡瑞认为王阊运治经的风格、路 径与自己的旨趣大致相同，只不过自己不敢标新立异。可见皮锡瑞对王闽运经学 不拘守前人成说，敢于创新，是持肯定态度的。叶德辉则认为王闾运经学从学术 流派上应是恢刘( 逢禄) 、宋( 翔凤) 之统，而非接龚( 自珍) 、魏( 源) 之统， 他在与戴宣翘校官书中说：“刘申受之于公羊，陈恭甫之于尚书大传，凌晓 楼之于春秋繁露，宋之庭之于论语，渐为西京之学。魏默深、龚定庵、戴子高继 之，毅然破乾嘉之门面，自成一军。今日恢刘、宋之统者，湘绮楼也。叶德辉 认为王闽运经学与龚自珍、魏源等的援引公羊之说议论时政的激进方法是有区别 的。他在答友人书中指出：“近日无知之夫，乃欲依附康门，表章异学，似 。皮名振清皮鹿门先生锡瑞年谱台北：台湾商务印书馆，1 9 7 8 年，第2 6 2 7 页 。苏舆编翼教丛编近代文献丛刊上海：上海书店出版社，2 0 0 2 年，第1 7 3 1 7 4 页 3 王闽运春秋公羊传笺学术思想研究 此无父无君之学，天下之人皆得而攻之。考康有为之学出于蜀人廖平，而廖 平为湘绮楼弟子，渊源所至，咸有闻知，乃或因其流毒而转咎湘人，则是李斯灭 学，罪堕苟卿；庄生毁经，狱归子夏，夫岂其然! 三传互有短长，前人论之详矣。 至以专门而论，湘绮楼实上接胡董真传，观其所为传笺，并不拘守任成之例，遗 经独抱，自有千秋。此鄙人至公至允之评，后世必有读其书而知其人者。 如果 因为廖平曾受业于王闽运，就将廖平较为激进的思想完全归之于王闽运的影响， 这就如同“李斯灭学，罪堕苟卿；庄生毁经，狱归子夏”一样的荒谬了。叶德辉 还认为王闽运治经“上接胡董真传，并不拘守任成之例，遗经独抱，自有千秋 ， 与廖平、康有为依经附会经学思想有明显区别。廖平是王闽运在四川尊经书院时 的弟子，因受王闽运春秋公羊学说的启发，转而研治今文经学。廖平对王闽运经 学的评价不但很少，且早期有讥讽的意味，视王闽运治经学为“半路出家 。但 后来廖平经历经学“二变 ( 尊今抑古) 、完成经学著作辟刘篇( 又名古学 考、知圣篇) 后，似乎对王闽运经学的态度有所改变，湘绮楼日记中 记载了廖平于1 8 8 9 年拜见了寓居在天津的王闽运，两人言谈甚欢，“廖留宿陈斋， 谈今古学”；王阊运“看廖生经说，欲通撰九经、子、史成一类书，亦自志 大可喜” 。 民国时期：梁启超、章太炎、刘师培、支伟成、钱基博等人均就王闽运经学 进行了探讨和评价，他们对王闽运经学的评价可谓褒贬皆有，褒者，乃因为朋友、 师生的关系；贬者，乃因为政见互异，学理不同，但其中也不乏中肯之言。 梁启超在清代学术概论自序中指出“闽运以治公羊闻于时。然故 文人耳，经学所造甚浅。其所著公羊笺，尚不逮孔广森”。后又在中国近 三百年学术史清代学者整理旧学之总成绩( 一) 中说：“王壬秋( 闽运) 著公 羊笺，然拘拘于例，无甚发明。其弟子廖季平( 平) 关于公羊著述尤多，然 穿凿过甚，几成怪了要之，壬秋颇有小慧而学无有本原。学问已极成的人， 读他的书有时可以助理解，初学则以不读为妙。” 梁启超还将王闽运与皮锡瑞进 行了比较：“湘潭王壬秋( 闽运) ，本文士，治今文经学，有盛名于同光间，然晚 节猖披，殆等钱牧斋矣，其著述亦浮薄鲜心得。善化皮鹿门( 锡瑞) ，亦治今文学， 博洽翔实，非壬秋敢望也。” 以上诸段文字反映出梁启超对王闽运经学的评价不 高，认为王闽运“本文士”；“经学所造甚浅； “著公羊笺，然拘拘于例， o 苏舆编翼教丛编近代文献丛刊上海：上海书店出版社，2 0 0 2 年，第1 7 6 页 o 钱基博现代中国文学史北京：中国人民大学出版社，2 0 0 4 年，第5 1 页廖平说：“王湘潭半路出家， 为春秋例表，至于自己亦不能寻检。世或谓湘潭为讲今学，真冤枉也” 西马积高编，王闺运著湘绮楼日记( 第3 卷) ，长沙：岳麓书社，1 9 9 2 年，第1 5 6 6 1 5 6 7 页( 下文同此书处只标注书 名和页码) 回梁启超清代学术概论上海：上海古籍出版社，1 9 9 8 年，第7 7 页 o 粱启超中国近三百年学术史，饮冰室合集( 1 0 ) 专集之七十五，北京：中华书局，1 9 8 9 年，第1 9 2 页 梁启超近代学风之地理分布，饮冰室合集( 5 ) 文集之四十一，北京：中华书局，1 9 8 9 年，第7 7 页 4 博士学位论文 无甚发明；还劝诫“学问已极成的人，读他的书有时可以助理解，初学则以不 读为妙 。 章太炎则基本肯定王闽运及其弟子廖平的治经特色，他说：“湘潭王闽运并 注五经。闾运弟子，有井研廖平传其学，时有新意，以庄周为儒术，说虽不 根，然犹愈魏源辈绝无伦类者。”章太炎对王闽运的流派归属也提出了自己的看 法，1 9 2 4 年秋，支伟成撰清代朴学大师列传，请教于章太炎，章太炎认为“王 闽运亦非常州学派，其说经虽简，而亦兼采古今，且笺周官。此但于惠、戴 二派外独树一帜，而亦不肯服从常州也”，并指出“王少年尝至广州，为陈澧所 诃，不肯服膺惠、戴；又与邵懿辰意见不合，故不肯步常州后尘”。章太炎认为 王氏治经兼采古今文，且笺有周官，不能将其列入“常州派今文学家 ，应 单立学派才恰当。“湖南经学，唯有单立湘派而已。考其始，如邹叔绩，不 过粗闻经义。王从词章入经学，一意笃古，文体规摹毛、郑；发明虽少，然亦杂 采古今，无仲舒、翼奉妖妄之见”。根据章太炎的建议，支伟成把王闽运列为“湖 南派古今兼采经学家”，与邹汉勋、皮锡瑞放在一起。但是，囿于古文经学家对 今文经学的偏见，章太炎对王闽运的经学也是有批评的，例如，他在国学概论 中说：“今文学家的后起，王闽运、廖平、康有为辈一无足取，今文学家因此大 衰了。 支伟成在清代朴学大师列传中对王闽运也有详细的评价，他说：“先生 于学，初由礼始，考三代之制度，详品物之所用，然后达春秋微言，张公羊， 申何学。见乎乾嘉来学者习注疏文章，皆法郑、孔，有解释，无纪述，重考证， 略论辩，读者竟十行，辄隐几卧，故其为文，悉本诗、礼、春秋， 而通乎庄生之旨；汪洋纵肆，曲直而达之于理，使闻者有所解悟，发其蒙而悦其 心。末世争利，则言利害人心，其祸有甚于杀；群言淆乱，则推拨乱之道，其要 必本诸修身。括中外之学说，探赜索隐，举折衷于圣人。昧者不察，或以为滑稽 玩世，或以为高远不中世情，莫知微妙玄通，薪传之所自来，徒赏其文辞，目为 文士；而通经致用，悲天悯人之衷，自弱冠以至旄期，无一日而或息者，虽及门 闯学之士，朝夕相处，或莫之能喻也。”这段话支氏乃采用钱基博、费行简之语， 指出王闽运的治经特色是今古兼采，由礼入经，重视名物训诂、典章制度，其目 的在于寻求春秋义理；接下来评论王氏为学，与庄子的为学有相同之处，使 读者有所醒悟，“发其蒙而悦其心。他不认为王闽运为文士，并进一步指出王 氏经学推拨乱之道、通经致用，具有社会、国计民生的关怀，而这为一般人所不 了解，甚为遗憾。可见其对王闽运经学的评价还是颇高的。朱德裳也认为王闽运 。章太炎馗书详注上海：上海古籍出版社，2 0 0 0 年，第1 5 8 页 。支伟成清代朴学大师列传长沙：岳麓书社，1 9 9 8 年，第4 6 页 。章太炎讲演，曹聚仁记录国学概论，成都：巴蜀书社，1 9 8 7 年，第4 9 页 。支伟成清代朴学大师列传长沙：岳麓书社，1 9 9 8 年，第1 4 2 _ 1 4 3 页 - 5 - 王闽运春秋公羊传笺学术思想研究 经学今古兼采，有新说。但他对王闽运经学的评价似乎有些言过其实。他说：“有 清一代经学家，多不能为文。湘绮深