（中国哲学专业论文）周敦颐易学思想新探.pdf

摘要 宋明理学是中国传统文化中优秀的遗产的重要部分，作为宋 明理学的开山祖师周敦颐( 1 0 1 7 1 0 7 3 年) ，其学术思想能源远流 长，经宋元明清而不衰，必然有其独特性。周敦颐遗留下来的著 作很少，以太极图及图说和易通( 即通书) 为主。 但在简短的篇幅中构建的却是从自然到伦理及政治的一个整体的 哲学体系。而整个体系的建立又和其易学思想有很大关系，不管 是通书还是太极图说无不体现了其对易学的理解。不管 是国内，还是国外，研究者较少。有文论及者，大多在著书中， 为附合书的本意和体系建构，把周敦颐的易学思想放入其中，或 完全以儒家系统理论解之，或倾向道家立场，或借用西方哲学中 的一些论点加以发挥套用。愚认为周子之易学有极深渊源，我们 首先要从其易学发展的背景中挖掘他的思想根源，理清其逻辑思 路，才能还其原貌。因此，从太极图说的本体构建的逻辑出 发，以对“无极”“太极”的易学根基分析入手，逐步论及其伦理 方面的易学思想，结合通书和太极图说中的在易学上的 共同点，从伦理又论及政治。周敦颐的政治易学观点主要从顺化 与刑治去论述，这也是一个国内论及较少的点，这里意在从易学 思维的角度对其政治上的思想作出新的探讨。所以，这里我们主 要就从周敦颐研究易学的方法出发，抓住其逻辑线路，展现周子易 学的特色，结合当今政治发展的方向，集中论述其解易扶儒的社会 动机，对当今构造和谐的社会形态从传统文化中作出新的理解。 关键词：周敦颐易学太极图说顺化刑治和 a b s t r a c t s o n gm i n gn e o c o n m c i a n i s m i sap a no ft h e o u t s t a n d i n g c u l t u r a lh e r i t a g ei nc h i n a t st r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a n da st h ep i o n e e r w h o m s o n gm i n gn e o c o n f u c i a n i s m ， z h o ud u n y i sa c a d e m i c t h o u g h tc a nb eo fl o n gs t a n d i n ga n dw e l le s t a b l i s h e d ，a n di tn o tw a n e a r e rs o n gm i n ga n dq i n gd y n a s t i e s ，i tm u s tb eu n i q u e n e s s t h e r ea r e f e ww o r k st h a th e1 e ro v e r ，t a k e t a i j i sp i c t u r e a n d t h et h e o r yo f t a j j i sp i c t u r e a n d y it u n g ( i e b o o ko f t u n g ) a st h ec o r e b u t t h a tc o n s t r u c t e di nb r i e fs p a c ei sf r o mn a t u r et oaw h o l es y s t e mo f p h i l o s o p h yo fe m i c sa n dp 0 1 i t i c s a n dw h o l ef o u n d a t i o no fs y s t e m w i t l lt h e o r yo fy it 1 1 0 u 曲th a v ev e r ys t r o n gr e l a t i o n ，w h e t h e r t h e t h e o r yo ft h i j i sp i c t l l r e o r b o o ko ft u n g ，a uh a v er e n e c t e dt h e u n d e r s t a n d i n go fi t n om a t t e ro u rc o u n t r yo ra b r o a d ，t h e r ea r el e s s r e s e a r c h e r s t h e r ea r ep e r s o n sw h ot o u c hu p o no fd o c u m e n t ，m o s t l y b u i l da n dc o n s t r u c tf o ro r i g i n a l i d e aa n ds y s t e mo fc o n f o r m i n gt ot h e b o o ki nt h eb o o k ，i tk e e p sf i tt ob ea p tt ol e a md u n y iz h o ut h o u g h t p u ti t s o l v et h e i rs oa st ot h es y s t e m a t i ct h e o r yo f t h ec o n f u c i a n i s m t o t a l l y ，o ri si n c l i n e dt om ep o s i t i o no ft a o i s t ，o rs o m ea r g u m e n t st h a t u s ei nw e s t e m p h i l o s o p h ya r eg i v e np l a yt oa n da p p l i e dm e c h a n i c a l l y it h i n kt h e o r yo fy io fd u n 一z h o uh a v ea b y s ss o u r c ev e r ym u c h ，w e s h o u l df i r s te x c a v a t eh i si d e o l o g i c a ir o o t si nt h eb a c k g r o u n do f d e v e l o p m e n tf r o mt h e o r yo fy it h e i r ，p u ti t sl o g i ct h i n k i n gi no r d e r ， c o u l dr e t u mi t so r i g i n a la p p e a r a n c e s o ，s e to u tf r o mo r 培i nl o g i ct h a t c o n s t r u c to f t h et h e o r yo ft a f sp i c t u r e ，w i t hl e a mt op e r s o nt a i j i b yw u j if o u n d a t i o na n a l y z ea n ds t a n ，w i t ht h e o r yo fy it h o u g h to f t a l k i n ga b o u tp r o g r e s s i v e l ya n de t h i c s ，c o m b i n et h ec o n l m o np o i n to n b o o ko ft u n g a n d t h et h e o r yo f 【h i j i i sp i c t u r e ，t o u c hu p o n p o l i t i c s f r o me t h i c s a g a i n z h o ud u n y i sp 0 1 i t i c a l e t h i c sv i e wi s m a i n l vd e s c r i b e dw i t hc o r r e c t i o n a lf r o ms e n t e n c er u l e ，t h i si st h a t o n et o u c h e su p o n1 e s sp o i n t sa th o m et o o ，h e r ei nm a k et h en e w d i s c u s s i o nt oh i sp o l i t i c a lt h o u g h ti nt e r m so ft h e o r yo fy it h i n k i n g i t a l y s o ，w es t u d yt h em e t h o dt h e o r yo fy ia n ds e to u tf r o mz h o u d u n y i m a i n l y h e r e ， c a t c hi t s l o g i c c i r c u i t ， r e p r e s e n t s o n s c h a r a c t e r i s t i c t h e o r yo fy i， c o m b i n et h ed i r e c t i o no fp o l i t i c a l d e v e l o p m e n t ，c o n c e n t r a t eo n ，e x p o u n dt h ef a c ti t s 0 1 v et h e o r yo fy i m o t i v et os u p p o r tc o n f u c i a n i s m ，u n t i ls t m c t u r eh a r m o n i o u ss o c i a l s h 印em a k en e wu n d e r s t a n d i n gi nt r a d i t i o n a lc u l t u r en o w a d a y s k e yw o r d s ：z h o u d u n y it h e o r y0 f y i t h e o r yo ft a ic h i s e n t e n c er u l ec o r r e c t i o n a lh a r m o n y i i i 周教颐易学思想新探 刖吾 课题的提出及研究基础 北宋是解易的高潮时期。据宋史艺文志著录，北 宋解易的著作有6 0 余家，如周敦颐、邵雍、王安石等。他们 或取象解易，或取义解易，各尽其说。然周敦颐并不逐句 解易，而是取“太极”一图，附图说，言简意赅，洞察精 微，并大量汲取易之思想，使其高度哲学化。我们研究周敦 颐的思想，当从研究其易学思想入手，争取从研究方法和义 理诠释都有所创新。宋明理学是中国传统文化优秀遗产的重要部 分，作为宋明理学开山祖师的周敦颐( 1 0 1 7 1 0 7 3 年) ，其学术思 想源远流长，经宋元明清而不衰。其遗留下来的道德修养、哲学 思辨，是对宇宙发展、人性升华以及理想人格的追求的思考的结 晶，在今天仍有重要的现实意义。中国自古以礼仪之邦著称，“和 谐”思想有其深厚的历史渊源，周敦颐解易扶儒，融易理于“太 和”，主张“阴阳理而后和”、“天地之气感而太和”、“政善民安则 天下之心和”、乐心“淡且和”，以“和”论乐等，这对于现代“和 谐”社会的构建，有积极的促进作用和一定的借鉴意义。 周敦颐的著作不多，“流传下来的仅太极图2 4 9 字，通书 2 8 3 2 字，其它诗文、书简、题记3 1 4 3 字，再加太极图标注 2 4 字，共6 2 4 8 字”。叫“周子之学，以主静为宗，平生精粹，尽于 太极图说、通书之中，词章非所留意，故当时未有文集。 陈振孙书录解题载有文集七卷者，后人之所编辑，非其 旧也。故振孙称是集遗文才数篇，为一卷，余皆附录，则在宋代 已勉强缀合，为数无多矣。”从研究原始材料较少而言，本身就 存在相当难度，国内国外，研究者不多。论者在其论著中，为自 身体系建构的需要，或把周敦颐的易学思想放入其中，或完全以 粱绍辉，周敦颐评传，南京大学出版社，1 9 9 4 年2 月。 【清】永珞等，四库全书总日提要，中华书局1 9 6 5 年6 月。 硕士学位论文 儒家理论解之，或倾向道家立场，或借用西方哲学中的一些论点 加以发挥套用。( 集中研究周子易学思想的，当以朱伯岜著易学 哲学史、余敦康内圣与外王的贯通一一周敦颐的易学、张立 文宋明理学史、陈远宁中国易学思想发展第三个圆圈的终结 一一船山易学思想研究为代表，详下文) 愚认为周予之易学有 极深渊源，我们首先要从其易学发展的背景中挖掘他的思想根源， 理清其逻辑思路，才能还其原貌。 周敦颐在易学方面有一定造诣，宋以来已经得到印证。合阳 何平仲有诗赠周茂叔日：“及物仁心称物情，更将和气助春荣。 智深大易知幽赜，乐本咸池得正声。竹箭生来元有节，冰壶此外 更无清。几年天下闻名久，今日逢君眼倍明。”说周子对易学深邃 的义理有体悟，深明大易，且有崇高的气节。钱塘学者周刚也曾 题诗：“两楹梦莫几千年，轲死苟杨不得传。大学中庸几坠地，光 风霁月忽开天。百王道统新吾宋，一代儒宗首此贤。身后斯文犹 未丧，韦编有易付伊川。”对“一代儒宗”周敦颐备加赞赏，道出 周子承传儒家易学传统，开创新学，为一代宗师的地位。周子在 其太极图说多处引用周易原文，依据周易立论；通 书中则多处言“圣人之精、圣人之蕴”，称赞易为“五经之 首”，且对损、益、家人、睽、复、无妄、讼、蒙、艮九卦作了专 门解释。另据度正撰年谱记，周子曾以诟说和同仁说 致傅耆，傅耆见后书赞周敦颐解卦“意远而不迂，词简而有法”， “改易数字，皆人意所不到处。宜乎使人宗师仰慕之不暇也”，可 见周敦颐解易有其独到之处。 周敦颐留下了两首读易诗歌，生动地描述了他研究易学 所获得的那种独特的心灵感受和审美情趣。其暮春即事诗云： “双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。闲坐小窗读周易，不知 春去几多时”。( 按：千家诗新注收有“暮春即事”一诗署名作 者为叶采，叶采，号平岩，邵武( 近福建邵武) 人，南宋理宗赵 昀宝庆初做过秘书监的官。是否周子作，要作一番考证：度正元 公周先生濂溪集中也未收此诗。) 其读易象诗云：“书房兀 半万机休，日暖风和草色幽，谁道二千年远事，而今只在眼前头”。 周敦颐易学思想新探 其题门扉诗云：“有风还自掩，无事昼常关。开阖从方便，乾 坤在此间”。这是一种宁静闲适、超然物外、浩然自得的心灵感受， 一种默契道妙、完全消解了主客对立而臻于无差别境界的审美情 趣。表面上看来，这种感受和情趣类似于道家所说的“与物为春”， 佛家所说的“触处皆真”，但是由于这是通过对易学原理的深刻研 究以及无欲主静的修养方法，涵泳体察，贯通了天道与性命之间 的关系，把周易所说的“寂然不动，感而遂通”落实于个人 生命的层次而后获得的，是理学家所常说的那种孔颜乐处，圣贤 气象，在价值取向上与佛道有着根本性的不同。另一方面，就其 表现形式的宁静闲适而言，虽与关注现实困境的李靓、欧阳修所 怀有的那种强烈的忧患意识形成鲜明的反差，但是由于二者都是 立足于儒家的文化价值理想，恪守儒家中正仁义的名教规范，其 路径不同，其所依据的易理都是相通的。 愚素爱中国哲学，自入师大中国哲学专业深造以来，尤其喜 欢宋明理学人物的解读，从2 0 0 3 年以来陆续参加国内有关周敦颐 学术研究的学术种会议，在会上接触了不少这方面的专家，与会 时能够虚心向专家请教，积极参与讨论，提出自己的观点。并在 导师指导下，认真点校了宋刻本元公周先生濂溪集( 国家图书 馆藏影印本) ，主动与国内外濂学研究专家，如梁绍辉老教授、陈 远宁老教授、台湾辅仁大学杜保瑞教授等联系，收集、阅读了大 量有关周敦颐研究方面的资料，在周敦颐的思想研究方面也作有 一些论文。这些都为本论文的写作奠定了基础。 二、国内外研究动态综述 周敦颐遗留下来的著作很少，主要有太极图及图说 和易通。但在简短的篇幅中构建的却是从自然到伦理及政治的 一个完整的哲学体系。对周子易学思想的研究，主要有五种倾向。 1 、主要倾向道家立场说：如有论者认为，周敦颐太极图易 说和易通是易理生成论与道家之间的关系的论述，且疏证了 周敦颐对老子道家“致虚极，守经笃”思想的运用。再有认为从 陈鼓应主编道家文化研究”第十二辑中，4 23 页。 硕士学位论文 易通中可详细了解太极图所阐发的易学义理和道德伦理。 认为太极图为“圣人之精，画卦以示”之图，揭示“圣人之蕴， 因卦以发”的内涵，以天道而及于人事的归宿。且认为周氏太 极图是易三大图系之一，对道教文化有重要的影响。 2 、兼综象数与义理说：如陈远宁先生撰写的中国易学发展 的第三个圆圈的终结从太极图说、通书的主旨说起，认为 太极图说描述了易的人类社会生成之道，成圣成贤之道，而通 书则是周敦颐通论周易基本原理的书。从何谓圣贤，怎样成 圣贤，圣君治国角度审视周子易学的特色，从而得出结论，认为周 子易学是兼论象数和义理两派观点。余敦康在其专论内圣与外 王的贯通一一周敦颐的易学中指出，周子太极图说、通书 是对周易的解释，把周易推为“陛命之源”，为理学建立 道德本体论，重新解释“四书”奠定了一个以易学为依据的理论 基础。周子借助易象所建构的宇宙论是通书的纲领所在。周 敦颐因为自身的处境而偏向于内圣，他从这种角度去理解易学， 所关注的问题就不同，这是他与其时人的截然不同处。朱伯岜著 易学哲学史对周敦颐的易学思想作了系统分析，认为周子研 究易学是从儒家立场出发的，但是，他的哲学也确乎受到了道教 和禅宗的影响。就易学说，他一方面，从陈抟派易学那里吸收了 太极图式说，给予新的解释；另一方面又继承了汉唐以来义理学 派的传统，并同儒家的伦理观念结合起来，以此解释周易的 基本原理，从而成为宋明道学家解易的先驱。朱先生从诚、几、 神，穷理尽性等角度阐发周子对易的理解，并特别分析了周子在 通书中所提及的几卦。总之，他认为周子易学是把“四书”中 庸的问题融入易中思考，并且受到佛教，道家和道教的影响。 3 、政治哲学说：着重研究周子易学与其政治哲学的关系，萧 汉明先生濂溪易学与北宋中期政治改革一文集中论述从“无 极而太极”的宇宙衍化论和“诚”为最高范畴的哲学体系，重点 论证了周子易学与当时时政的关系一一从庆历新政与熙宁变法对 国际易学研究* 第三辑，1 9 9 7 年7 月刊。 周敦颐易学思想新探 周敦颐的影响，特别考证了其与王安石的关系心。 4 、境界哲学说：就港台和国外的周敦颐易学思想研究来说， 则主要体现在研究方法上与国内之不同。如台湾杜保瑞先生以境 界哲学的理论目标来分析周子的易学思想。 5 、其他交叉学科研究的：如港台和国外的还有以经济学、心 理学原理以及经济哲学来分析的，如陈郁夫、林国雄等人。 我们要从周子易学思想发展的历史背景中挖掘他的思想根 源，理清其逻辑思路，才能还其原貌。这里我们将从周敦颐综儒 释道三家的方法出发，抓住其逻辑进路，展现周子易学的特色，集 中论述其解易扶儒的社会动机，揭示其对当今构造和谐社会的启 迪和现实意义。 国际易学研究第二辑，1 9 9 6 年4 月刊。 硕士学位论文 第一章周敦颐易学发展的逻辑进路分析 一、周敦颐易学发展之背景分析： 1 、受象数派的影响： 两汉时期，由于统治者大力提倡经学，周易被尊为五经之 首，解易之风大盛。以孟喜、京房为代表的两汉易学家认为， 易之为书是以象为主的，辞由象生，无象外之辞。他们以象 数解释周易经传，在象数推演的基础上，构造了包括卦气说、 飞伏说、五行说、纳甲说、爻辰说等在内的庞大的象数易学体系， 使得象数之学大兴。他们的这种解易方式，象辞结合，从象 与数的分析方面充分挖掘易学的深层意蕴，不管从数理分析上还 是以象传意上，都给后世研易者以无尽的启发和深远的影响。刘 大钧先生在对两汉上溯至殷商的“卦气”说进行了深入考证的基 础上指出，周易的精妙义理，“无非是古代易象学说在学 理上的升华与延续。它们的出辞吐语，皆本之于象数，是象数含 蕴着义理，义理脱胎于象数! 假若我们把象数看作是一棵长青不 老之树，那么，我们可以说，义理则是这颗树上所结出的丰硕之 果。由此观之，两汉先秦的易学，乃至两汉先秦的哲学，都需要 在如上认知的基础上重新反思、重新审视乃至重新总结。”这里 他充分肯定了象数易学对整个易学发展的影响。 孟喜创卦气说，以阴阳二气消长变化解易，以六十四卦合于四 时、十二月、二十四节、七十二候，以阴阳二气消长为依据预测 未来，推断吉凶。周子明显受其影响，太极图说中道：“太极 动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动有静，互为其 根，分阴分阳，两仪立焉”，在阴与阳的动静中，天地为之立。然 后又说“阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时 行焉。”四时之交替在于阳变阴合，这种卦气的消长直接导致了各 刘大钧，“卦气”溯源，中国社会科学* ，20 0 0 年，( 5 ) 周敦颐易学思想新探 种时令时节的变化。京房提出八卦方位说，将五行配于八卦中。 八卦又指八纯卦，有乾坤震巽坎离艮兑八卦，八卦又按阴阳分成两 组，阳卦为乾震坎艮，阴卦为坤巽离兑。汉代，太极一般被视为混 沌未分的状态，易纬将太极分解为“太易”、“太初”、“太始”、 “太素”四个阶段，“太易者，未见气也；太初者，气之始也；太 始者，形之始也；太素者，质之始也。”( 易纬乾凿度) 从宇 宙的形成过程而言，最初是由“无形”的“太易”，发展为“气之 始”的“太初”，再发展为“形之始”的“太始”，再发展为“质 之始”的“太素”，再发展为天与地以及其它万事万物。这个过程 始于“一”，实际上说出的即是太极。“孔子日易始于太极，太极 分而为二，故生天地。天地有春夏秋冬之节，故生四时。”( 易纬乾 凿度) 周敦颐的宇宙生成逻辑跟这里大致相同，当然，后人这么说 的很多，又为什么偏偏是从这里寻找源头呢? 大家知道，“北宋初 承袭唐朝以来三教兼容并蓄的政策，已与社会不相适应，而有理 学的铟组”，但经过唐五代的人心浮动，正如欧阳修所说：“五 代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟，夫妇人 伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。”罾提出要重整伦理纲常、 道德名教。古文运动兴起后，掀起了经典古文研究的热潮，“经” 书受到重视，但也有言易者止于太极而已，特别是“庆历新 政”的学者更是如此。太极图和太极图说，主要内容概括 了前人关于宇宙衍化论方面的一些观点，在哲学思辨上，涉及到 的主要问题是动静、形神、善恶等。我们可以看到太极图的 第二圈，即由坎离二卦圆合而成的图式( 当然，这里图式的来源 于哪家哪宗，不是本章的重点，但从阴阳互含的第二圈来看，是 “取坎填离”之方式，正如朱熹曾说来自陈抟，明显受到道家的 影响) ，据其图说，代表着由太极化生的阴阳或两仪，即所谓： “太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静， 互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”用坎离图式表示阴阳两仪的意 张立文，宋明理学研究，人民出版社，2 0 0 2 年，23 2 4 页。 欧阳修，新五代史，中华书局，1 9 7 4 年，卷3 4 硕士学位论文 思，以图式对照图说，可以看得很明白。但问题是：要表示这层 意思，为什么不用乾坤，却用坎离? 此前儒家的易学有没有 说过最能代表两仪的是坎离而不是乾坤? 坎离两卦的重要性是在 汉代时京房易传中突显出来，如京氏易传说：“乾坤者， 阴阳之根本；坎离者，阴阳之性命。”又说：“若天地不变易，不 能通气。”天地即乾坤。在这个基础上，易纬以坎离所表示的 日月，作为乾坤所代表的天地之所以发生阴阳气交的动用，如乾 坤凿度解“易”义为“本日月相衔”，参同契因之而有“日 月相挥持”等说法。这里可以看出周敦颐确乎受到了汉易的影响， 将自己的思路作出调整，不言乾坤，而直言坎离，这更加有利于 其对图式的说明。 象数派的发展的一个重要环节就是用“图书之学”来解释易 中观点。四库提要总序易类著作，划分象数和义理两派， 又主要根据源流，将图书学归于象数派，“汉儒言易，多主象 数。至宋而象数之中，复歧出图书一派。”周予同也在群经概 论中论及宋代易学说：“易学到宋而大变”。事实上，“图书 之学”是宋代易学之特色，周子太极图在内的宋易图书 学，渊源于汉易象数学，二者的共同点是都推崇周易的 卦象和卦爻之数，发明某种图象形式，表达对周易原理的理 解认识，图书学是一种高度理论抽象和概括能力的解易形式。 当然，太极图也渗进了道家的因素，这是不可否认的。陈钟凡 说：“五代之乱，天下扰攘者四五十年，贤人君子黄冠弃世，遁迹 山林，尤难指数。如陈抟之栖华山，种放之隐终南或著述自 娱，或勤行修练，并为当代王者所宗仰。而图书学类之以传，学者 乃据之以言性道。观朱震言：陈抟以先天图传种放，种放传穆修， 穆修传李之才，之才传邵雍( 此兼言数理派) 。放以河图、书传 李溉，李溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧( 此言数一派) 。 修以太极图传周敦颐，敦颐传程颗程颐( 此言理一派) 。是时，张 载讲学于程邵之间，故雍著皇极经世书，牧陈天地五十有五之数， 李裕民，四库提要订误，书目文献出版社，1 9 9 0 年1o 月，经部易类二，刘牧易 数钩隐图条，将周敦颐划为象数类。 周敦颐易学思想新探 敦颐作通书，程颐述传，载造太和参两等篇。震为谢良佐门人， 当不污其师傅。”此明言周子受到道家道教的影响。但是他采用 了象数派的解释形式，这是毋庸争议的。 从易学的发展历史来看，往往在解易的高峰期总会出现象数 义理兼宗而论。周敦颐受到象数派的影响也不止这些先儒。就图 式而言，刘牧易数钩隐图首倡图书之学，在北宋初问世后， 影响很大。刘牧将宇宙的原始生成状态定位为“太极”，其图为一 圆圈，圈线上相间排列黑白点各五，这个图是他自己的制造，对 周敦颐的图说的形成当有影响。 宋初的这种图书流于象数解 易之法，推崇周易卦象或卦义之数，发明某种图象形式， 表达对周易原理的认识，对周子不可能没有影响。但是不是 如四库提要所说周子易学就该划归象数派呢? 周敦颐的 易学到底还有没有义理的成分? 事实上从“太极”宇宙本元 到“立人极”的伦理本元，周子显然是在阐述其图说的义理。 周敦颐受义理易一派的影响的问题，下面将加以分析的。 2 、受义理派的影响： 王弼倡导“扫象阐理”，为宋代新儒“义理学”的崛起廓清了 道路，宋初及中期出现的新象数学派，“图书之学”，在阐发“河 图”、“洛书”、“先后天图”、“太极图”时充满理趣，与宋代的义 理学派冲突并不激烈，且有互渗互补之趋势。 由于两汉象数易学研究，片面追求象和辞的一一对应，以象 为主，辞由象生，无象外之辞，最后流入繁琐而深为后世所诟病， 这直接导致了魏晋时期王弼的扫象之举。王弼将两汉象数易流弊 道家文化研究，陈少峰，引载两宋思想述评，台湾华世书局，l9 9 7 年，第9 1 0 页。 陈远宁在其中国古代易学发展第三个圆圈的终结一一船山易学思想研究( 湖南大学出 版社，20 0 2 年，3 页) 中就易学发展提出一个观点“每次高峰的出现，又毫无例外地都是对 以往象数与义理两个基本派别的易学观点和解易方法的兼综、兼容或兼融的结果。这正是易 学发展的一条规律。”，他又总结中国易学史的发展特点：“围绕着取象和取义，而主要又是 重象数与重义理问题展开了一系列曲折的争辩与相互汲取、相互融合，从而呈现出一个象数 与义理兼容，到注重象数，略于义理，再到注重义理，略于象数，再到象数与义理统一的循 环往复的认识前进过程”。笔者认为，这种观点是中肯的，而在宋朝初年恰恰是这种易学 发展环境中。 王风刘牧的学术渊源及其学术创新载香港蓬瀛仙馆主办道学研究第2 辑，2 0 0 4 年1 月5 日。 9 硕士学位论文 批评为：“义苟在健，何必马乎? 类苟在顺，何必牛乎? 而 或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。 互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行，一失其原，巧愈弥 甚。纵复或值，而义无所取，盖存象忘意之由也。忘象以求其意， 义斯见矣。”王弼一反汉代象数易学的思路，特别引进了老庄的 思想来注易，偏重义理的阐发。虽然他猛烈抨击了象数的泛滥， 但并未全盘否定象数，甚至在周易略例中也有爻变说、适时 说、辨位说等。尽管如此，由于他主张意生于象，仅把象数作为 阐发义理的t 具，象数被逐出它应有的本原地位。王弼的思路对 于后来易学的发展产生了深远影响。周敦颐的思想受到王弼的影 响比较深，周予同在群经概论中说：“图说、通书阐易 之精蕴妙理，含天人之道之概说，言简意赅，字字珠矶，揣研各 卦辞和爻辞本身之义理。”周敦颐解易，思路比较复杂，他不象李 觏承王弼解易之法，“圣人作易，本以教人”，也不是认为要恢复 儒家正统的解易方式，认为一部周易讲修齐治平可了。他既 承继了王弼的以老庄去解易的思路，也融合了以儒家正统解易的思 路。如周敦颐援中庸来解易，又掺杂“无欲故静”等说法。 周敦颐虽然兼以象数和义理来论述其易学思想，但是笔者认 为不能单纯地把周敦颐归结到兼象与义的这一派别。我们分辨是 倾向象数还是义理，一般而言，象数派注重研究“卦”的“象” 与“数”，说明象与数的产生、变化与天道人事之间的关系，“象” 指卦象，爻象所代表的天象和物象；“数”指构成卦象的九、六、 七、八之数或奇偶之数。义理派则倾向取义说卦，所谓：“顺性命， 阐儒理。”即便取象也是从八卦所象征的物象及其可能变化的卦 辞、爻辞蕴涵的义理来阐析。太极图虽然图示为象数派解易之 手法，但是更重要的是图说，无疑图是对说的一种直 观解释。在那种“图书之学”解易盛行的时代，采用图示是不足 为怪的，更能看出此中意旨，那就是整个通书都是从义理上 来阐析自己对易的观点，所以有叫通书为易通的。因 此我们可以认为，周敦颐的易学思想，从易学发展史的视角来审视 魏 王弼，“周易( 附周易略例) ，上海古籍出版社，2 0 0 2 年12 月，第10 9 页。 周敦颐易学思想新探 应该是侧重义理的，其主体是义理，当是属义理派。 3 、援道入儒的契合点分析： 经隋唐佛学之影响，至宋，儒者深感自己肩上责任之重大， 为重振儒学，周敦颐需要寻求一种与佛学相抗衡的本体架构。韩 愈等人批判佛道时未能从“本然之全体”上建立哲学体系与之抗 衡，这是唐以后儒学的结症。而周敦颐援佛道入儒，汲取佛教的 思辨结构和道家的宇宙生成、万物生化的本体架构，从“本然” 之体上建立起儒家的本体系统，这从哲学逻辑上解决了儒家的伦 理道德的本体所在。但是要求的这个本体的东西当然不能是纯粹 佛家的或者纯粹道家的，根还是需要在儒家内部找，而儒家最形 上的莫过于易，易中讲太极、阴阳，这正是周敦颐所需要的。 儒家易之“太极”就成为其发挥儒家思想的立足点。 再者，从孔子始，不注重塑造“天”来建构合理的生活，除 了象征性的保留“天”的符号外( “祭神如神在”) ，理论架构更倾 向于内在心理上的正当性，合理性，“礼”、“仁”就是如此。强调 了礼制的正当性，且以“克己复礼”的实践方法来指导。汉代儒 学者却走了回头路，重塑“天”的形象，以“天”的神性论证伦 理的正当性。但是这种合理性随着汉王朝的崩溃而无所依托。玄 学者希望力挽狂澜，以易老庄整合人心，重建内心伦理秩序，但 终归于“清谈”。唐五代佛教在本质上论人的价值取向、道德和人 生的解脱，也不可能解决儒学完整哲学架构问题。宋儒一扫几代 之糜风，希望能够重整人心迷失的理论缺陷。或重撰史书，褒贬 历史，如欧阳修；或砥砺学术，讲学于众，如孙复，胡瑗等；或 翻新政令，引导人心如王安石、司马光等。但这些努力最终都没 有从根本上解决问题。周敦颐则以太极图说首先去解决伦理 自然性的理论基础，并提供完整的实践路径，从而使儒学适应了 时代的需要，并继续向前推进。正如朱熹所言：“盖有以阐夫太极 阴阳五行之奥，而天下之为中正仁义者，得以知其所自来；言圣 学之有要，而下学者知胜私之可以驯致于上达；明天下之有本， 硕士学位论文 而言治者知诚心端身之可以举而措之天下。”他推崇周敦颐是因 为有三种需要：1 是设定了形而上的根本( “太极阴阳五行之奥”) ， 从而使“中正仁义”有了价值本体的依据；二是说，这种价值本 体可以在儒学的实践( “胜私复礼”) 中实现；三是知道天下之本， 彰显了“诚心端身”、修身治国平天下的理论路径，则伦理可达于 天下。可见，周敦颐这种契合点的寻找正是当时宋儒之所需，他 能够启孔孟而后之绝学，绝不是偶然。 二、其自然生成之易学理论： 1 太极图说和太极图 图说首句“无极而太极”，是宋明理学的经典理论。围绕 “无极而太极”还是“自无极而太极”朱陆两人的争执更是千古 公案。就周敦颐的思想而论，图说无疑远较太极图重要。 要了解这句话，要从整个图说来看。束景南认为，“周敦颐的 太极图易说是借图式描述了正反顺逆的两种变易过程”，易 说文中所说的“易”不是指易书，而是指变易。易说可 以分为三个部分，第一部分“无极而太极太极本无极也。”是 说“原始”即顺化过程；第二部分“五行之生也小人悖之凶。” 是说“反终”即体极复性；第三部分从“故日：立天之道，日阴 与阳”至最后，是总结。此外他还认为，周敦颐的太极图受 到道家顺行造化和逆旌成丹的影响。一般来说，易有三义：简易、 不易、变易 。实质上，周子之“易”不仅有“变易”之意，而是 不易，即对宇宙万物发展内在规律一一无极而太极的设定，是对 性命修养的内在的、永恒的依据一一无极之真即性命的本体的追 问。就太极图说衍化的意义来说，人与万物的产生并无先后 之分( 周敦颐在人与万物的先后衍化上并没有明确的指出谁先谁 后，只言“二气交感，化生万物”) ，与易序卦“有万物然后 有男女，有男女然后有夫妻”的万物先于人类的说法明显不同。 元公周先生濂溪集 宋 度正，北京书目文献出版社，宋影印本录制，韶州( 州学濂 溪先生) 祠记，第2 9o 页。 高亨，周易古经今注，中华书局1 9 8 4 年，第3 页。 1 2 周敦颐易学思想新探 但就人类和万物的差异性而言，周敦颐又提出了“立人极”的思 想，他说：“形既生矣，神发知矣，五行感动而善恶分，万事出矣。 圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”“立人极”主要强调的 是“中正仁义”的人伦规范，这是后面我们要分析的。 当然，对于周子的太极图及其太极图说，通常都理解 为一种宇宙生成或者宇宙演化论：也有运之于丹道，在丹道中讲 究逆向生成的复归之意，所以五行颠倒而运，恰恰符合周子的图 示的推动变化过程。 针对图和图说，本身可以从四个方面来看。第一，为 天，天赋因素。“无极而太极。太极动而生阳，静而生阴五行， 一阴阳也；阴阳一太极也；太极本无极也。”是说太极阴阳五行的 衍生，这是万物构成的要素。在其动静，变合之间，五气顺布， 四时流行。 第二，为地，地上的万物。“五行之生也万事出矣。”是 说在附着五行阴阳要素后的成物，“无极之真，二五之精，妙合而 凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。”五行阴阳在万 物中“各一其性”，“性人也，得其秀而最灵。”说明人在万物中的 地位是不同的。所以要分出这部分，在于第一部分是建构理论， 这里才具体讲到人事。但人事有善恶，“五性感动而善恶分”，那 就很多事物都随之而来，“万物出矣”。出来的事物并非都是好的， 有善有恶，怎么办? 因此第三部分就说“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。” 是为人，就是教人如何去做，周子自己注释说，主静是手段，但 “无欲故静”，最终是落实到“无欲”上。而做到了的圣人是“与 天地合德”，“日月合其明”，“四时其合序”，“与鬼神合其吉凶” 的人，因此告诫说：“君子修之吉，小人悖之凶。” 第四部分是引易中观点来总结，阐发“三才”天、地、 人三者在易中最精辟的概说，“立天之道，日阴与阳；立地之 道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。”而结合太极图，“原始反 终”，万物生灭自现，“故知死生之说”。这段话大多引自周易系 辞上：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯 硕士学位论文 以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气 为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”朱熹则在注释周敦颐太 极图说这段话时写道：“阴阳成象，天道之所以立也；刚柔成质， 地道之所以立也；仁义成德，人道之所以立也。道一而已，随事 着见，故有三才之别，而于其中又各有体用之分焉，其实则一太 极也。阳也、刚也、仁也，物之始也；阴也，柔也，义也，物之 终也。能原其始，而知所以生，则反其终而知所以死矣。此天地 之间，纲纪造化，流行古今，不言之妙。圣人作易，其大意盖 不出此，故引之以证其说。” 直契易理之奥秘。值得注意的 是，这里朱熹讲到“三才”之别，分析太极图说天、地、人 的不同层次，因此把图说分为四个层次去分析要好些。梁绍 辉先生认为：“所谓原始反终，必知死生之说，就是说，既知 最初因气聚而生，必知最后仍因气散而死。扩而言之，就物种的 延续而言，是生生不息的；但就任何具体生命而言，则又有聚有 散、有生必有死，留之不住，逐之不去的。应该说这才是周敦颐 思想的实质。而这也是古来通达之士常有的思想。但这种思想又 并非弃所当事，不以吉凶祸福累于心，不因死生聚散碍于志，胸 怀开阔，磊磊光明。故王夫之说：吉凶、得失、生死，知为天地 常然而无足用其忧疑，亦可以释然矣。( 思问录内篇) ” 这是 周子洞悉宇宙中事物之流转轮回，死在某种程度上是一种生，生 在某种意义上又是死，参透了事物发展的必然规律，确然有超脱 物外的情愫。 1 1 无极和太极： “太极”这个范畴，出自周易系辞上传：“易有太极， 是生两仪”。“太极”表示最高存在的范畴，是太始、太初的意思。 对“无极”和“太极”的理解，有许多理解形式。从相属关 系而言，有说无极高于太极，有说太极和无极本来一样的；从考 证来源上看，“无极”来自道家和佛家，“太极”来自儒家之说， 但也有人反对；从哲学史演变角度看，又有多种概念性的理解， 高享，周易大传今译卷五，系辞上，齐鲁书社19 83 年版，第5 1 1 页 太极图说集解，周文英主编周敦颐全书卷二，江西教育出版社19 9 3 年，第6 7 页。 太极图说通书义解海南出版社1 9 9 1 年6 月版，第7 2 页。 1 4 周敦颐易学思想新探 如太极是气，或是理。这里人们多有涉及，兹不赘述。但要强调 的是，不管怎么申辩，到今天我们所要把握的“无极”和“太极” 问题主要是两个方面：一是二者的先后，再就是概念的内涵。 如果我们从周敦颐的逻辑出发，其生成的模式( 见太极图) 设定的一个逻辑是看似更高于“太极”的“无极”，而实际上这只 是为了方便表达罢了，我们分析的时候可以把“无极”与无极分 开来，在实际感觉把握中又可以把两者统一起来，所谓“太极本 无极也”。先后问题似乎并不重要，只要看你是站在道家立场，抑 或站在其他思想上相冲突的立场上看。我们站在中立的学术立场 去分析了，从论定宇宙本体的角度，作一定区分，未尝不可。再 者概念的内涵，如张立文先生所说：“由于时代的演进，太极 这个概念就为儒释道不断运用和丰富起来。”概念本身就要发展 的，我们只能去总结三家在发展中的概念，在不同时期可以提出 不同的内涵，因此对内涵的把握有综合融贯的视角，把构建本体 的需要与人生的修养结合分析，融贯各家之说。就各家诸说纷纭 而言，也说明太极图说确实影响甚巨。 1 2 “无极”是宇宙万物最根本的实体 “无极”之语来自道家，道德经第二十八章云：“知其白， 守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。”在道家庄子、列子 等人的著作中也有提及。“无极”在道家之义，主要指无尽头，无 边际，无可穷尽等。但僧肇云：“物我玄会，归乎无极。”这里的 “无极”虽然受道家影响，但已经融进佛家“没有第一因”的本 体意味。周敦颐更靠近后者。此“无极”不是没有，不是空无、 真无，而是万物难以追究和具体把握的一种本然的存在状态。张 岱年先生说：“太极出于无像、无形的无极，无极是宇宙万 物最根本的实体。”这是比较切合周子的本意的。 韩康伯云：“夫有必始于无，故太极生两仪也”，“几者出无入 有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。唯神也，不疾而速， 感而遂通，故能朗然玄昭，鉴于未形也。合抱之木，起于毫末。吉凶 张立文，宋明理学研究，人民出版社，20 0 2 年，1 1 4 页。 此转引自张立文，宋明理学研究，人民出版社，2 0 0 2 年，1 1 1 页。 张岱年，中国哲学史史料学，三联出版社，1 9 8 2 年，第2 0 7 页。 硕十学位论文 之彰，始于微兆，故为之先见也。”就是说，天下有形质的东西必然 从“无”而来，是无名状，无具体形体，但这个“无”不是真的 没有，而是可以以“神”感知的。这种思路与道家的“道”的思 路一样。易有云：“夫有形生于无形”，其无形即“太极”。周 易言“太极”，言太者，大也；极者，极致也。虽是万物之本， 但太极不是无。朱熹文公易说认为：“太极，理也”。不仅有 本原之意，还蕴含着阴阳五行和天地万物之理，所谓“太极者， 只二气五行之理，非别有物为太极也”。在周子这里，太极即本原 了。这从逻辑上而言也只是强调事物的本原的“存在”性。古今 中外，学者寻求一个本原之存在时，几乎都想构建如此的逻辑系 统一一用一个很“玄”的，但又能够感知，体现在万物中的“存 在”，此“存在”既不是没有，也不是摸得着的。 1 3 圣人之精，性命之源 “大哉易也，性命之源乎”，凡天地间本原之流行，一赋一受 之中，无非天地自然之易之本原变易，而为性命所出之源。周敦 颐以此感慨做结尾不是没有道理的，因为他以图和图说 来阐析他的观点，到了最后还是觉得易的博大之无所不包。 而把握这种无所不包的宇宙、万物能力，只有圣人能够办到，圣 人能够开启人们的智慧，其方法就是说明“卦”之道理。通书 之精蕴第三十日：“圣人之精，画卦以示，圣人之蕴，因卦而 发。”什么是“圣人之精”呢，即“易有太极，是生两仪，两