（历史文献学专业论文）明代老学研究.pdf

博士学位论文 d o c t o r a l d l s s e r t m 1 0 n 中文提要 本文以明代 老子 注书为主要研究对象 在全面梳理现存明代 老子 注 书的基础上 对明代老学的发展情况和特点进行了较为深入的分析研究 全文共 分二三章 第一章 明代 老子 注书及其作者 共分三部分 作者在前人研究的基础 上 对明代 老子 注书的存世情况做了比较全面的清理 并对目前一般研究者 比较容易查阅到的近5 0 种 老子 注书一一翻检 作出提要 作者进而又对明代 注 老 作者群进行了分析 主要得出如下几点结论 第一 明代注 老 作者 来自于各个阶层和学术流派 成分复杂 这发映出 老子 书在明代较为普遍地 为社会各界人士所重 拥有相当广泛的读者 第二 明代注 老 者虽多且杂 但深研 老子 幅以阐扬其老学思想者并不多 尤其是站在时代思想潮流前沿的 思想家很少去潜研 老子 这反映出明代老学与时代思想学术主潮关系的疏离 第二 明代注 老 者中 以儒者为多 老子 柚似乎正在逐渐淡出道门人士的 视野 儒者成为延续老学学脉的主力 第四 从时间上看 明代注 老 作者明 显集中在明代中后期 更具体地说 是集中在明武宗正德以后 明代中后期的社 会转型可能是老学研究突然爆发的深层背景 第二章 明代 老子 注书的宗趣指归 是对明代 老子 注书特点的深层 次分析 作者在这里提出一个新的分析思路 即从注者注解 老子 的宗趣指归 的角度分析归纳明代 老子 注书的特点 作者认为 历代注解 老子 者多从 理身 和 理国 两方面去发挥老子的思想 明理身之道 和 明理国之道 可以说是历代注 老 宗趣的两个主要方向 延及明代 这种注 老 的宗趣特 点并没有根本的变化 只是 明理身之道 的注解宗趣完全偏于心性学方面而已 作者进而分别以薛蕙 陆西星 释德清和李贽 沈一贯的 老子注 为个案 论 证明代这两种注 老 宗趣的实存性 并就其注解特点和思想成就进行了分析总 结 作者认为 这种分析角度或许可以为我们打开观照 老子 书历史地位与影 响的另一扇窗口 是值得尝试的二种研究角度 第三章 明代老学的形上道论 共分三部分 作者先对历代注者对老子 道 论的阐发进行了简要的回顾 然后分别从本原之道和性命之道两个方面论述明代 老学发展的面貌 作者认为 明代的老学研究 对于老子本原之道几乎没有出现 新的阐释理论和方法 也没有出现有影响的新的概念命题 道体虚无 道为天 博士学位论文 d o c t o p a l d i s s e r t a t i o n 地万物的本原 仍然是明代老学研究者对老子之道的主流认识 明代老学研究者 对 性命之道 的阐发倒是有些新意 但主要是在道教学者这一派中 他们的阐 发既有思想深度 也自成系统 而儒释两家学者对老子 性命之道 的发挥 虽 然也有新的创意 但思想都不大成系统 总之 从对老子形上之道的阐发来看 明代老学边缘化发展的特点体现得非常明显 综括全文的研究 作者晟后得出明代老学的发展具有两大显著特点的结论 一是边缘化发展特点 二是世俗化发展特点 关键词 老子老学道德经明代思想史文献学 博士学位论文 d o c t o r a l d i s s e 剧x i o n a b s t r a c t w i t hac o m p r e h e n s i v ea n di n s i g h t f u ls t u d yo ft h ew o r k si n t e r p r e t i n gl a pt s ei n m i n gd y n a s t y t h i sd i s s e r t a t i o ni n t e n d st oe x p l o r et h ed e v e l o p m e n t a lc h a r a c t e r i s t i c s o fl a o i s mi nm i n g d y n a s t y i tc o n s i s t so f t h r e ec h a p t e r s c h a p t e ro n eg i v e sas u r v e yo ft h ee x i s t i n gw o r k si n t e r p r e t i n gl a pt s ei nm i n g d y n a s t y a sw e l la st h e ir a u t h o r s t h r o u g h t h ew o r ko fs o r t i n go u tt h ed a t aa n d d e t a i l e da n a l y s i so fa b o u tf i f t yo ft h ew o r k sa n dt h ea n a l y s i so fa l lt h ea u t h o r s f o u r c o n c l u s i o n sa r ed r a w n f i r s t t h ea u t h o r sw h oi n t e r p r e t e dl a ot s ew e r ef r o ma l lw a l k s o fl i f ea n dv a r i o u sa c a d e m i cs c h o o l s t h i si m p l i e st h a tt h eb o o kl a pt s ec h e r i s h e da l a r g er e a d e r s h i pa n dw a sw i d e l yv a l u e d i n m i n gd y n a s t y s e c o n d i ns p i t e o fi t s p o p u l a r i t y f e wo ft h en u m e r o u sa u t h o r sg a v ea ni n d e p t hs t u d yo fl a o i s mi nl a ot s e a n df e wa u t h o r sw e r ep i o n e e r i n gt h i n k e r s t h i si n d i c a t e st h ea l i e n a t i o no fl a o i s m f r o mt h ea c a d e m i cm a i n s t r e a ma n dc o n t e m p o r a r yt h i n k i n gi nm i n gd y n a s t y t h i r d t h ef a c tt h a tm o s to ft h el a pt s ei n t e r p r e t e r st h e nw e r ec o n f u c i a n i s t sp o i n t st ot h e m a i nr o l ec o n f u c i a n i s t sp l a y e di nt h ec o n t i n u a t i o no fl a o i s ts c h o o lt h e n f o u r t h a s f a ra st i m ei sc o n c e r n e d m o s to ft h ew r i t i n g sw e r ed o n ei nm i d o rl a t em i n gd y n a s t y t h i ss t r o n g l ys u g g e s t st h a tt h es o c i a lt r a n s f o r m a t i o n so fm i d a n dl a t em i n gd y n a s t y w e r ep r o b a b l yt h eu n d e r l y i n gr e a s o nf o rt h es u d d e nb o o mo fl a o i s ms t u d yd u r i n gt h a t p e r i o d c h a p t e rt w om a k e s a ni n d e p t hs t u d yo ft h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ei n t e r p e t a t i o n s o fl a pt s ei nm i n g d y n a s t y t h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ew o r k si n t e r p r e t i n gl a o t s ea r e a n a l y z e df r o ma nb r a n d n e wa n g l eb yt h i sa u t h o r t h a ti s b yf o c u s i n go nt h et h e m e s o ft h ew o r k s i ti s p o i n t e do u tt h a tm o s to ft h ep r e v i o u si n t e r p r e t a t j o n so fl a pt s e f o c u s e do nt w oi d e a s s e l f c u l t i v a t i o na n ds t a t e g o v e r n i n g a n d a c c o r d i n gt o t h i s s t u d y t h et w oi d e a sr e m a i n e dt ob et h et w om a j o rt h e m e so ft h o s ei n t e r p r e t i n gw o r k s i n m i n gd y n a s t y o n l yt h a t t h el a t t e r s s e l f c u l t i v a t i o n w a sm e n t a l i s m i n c l i n e d t h i sw a sf u r t h e rp r o v e db yt h ed e t a i l e de a s es t u d i e so ft h ew o r k sb yx i eh u i l u x i x i n s h id e q i n g l iz h ia n ds h e n gy i g u a n t h e nt h ec h a r a c t e r i s t i c sa n dt h i n k i n g 博士学位论文 d o c t o r a l d i s s e r t a t i o n a c h i e v e m e n t so ft h e i n t e r p r e t i n g w o r k si n m i n gd y n a s t y w e r e e x p o u n d e d a n d s u m m a r i z e d t h ea u t h o ra l s om a i n t a i n st h a tt h i sn e wa n g l eo fa n a l y s i s i sw o r t h a d o p t i n gi ns t u d y i n gt h eh i s t o r i c a lp l a c ea n di n f l u e n c eo f t h eb o o kl a ot s e c h a p t e r t h r e ee x p l o r e sm e t a p h y s i c a lt a o i s mi nl a o i s mo fm i n gd y n a s t y i tf i r s t g i v e s a l lo v e r v i e wo fe x p l a n a t i o n so fl a ot s e t a o i s mi n p r e v i o u sh i s t o r y t h e ni t e l a b o r a t e so nt h ed e v e l o p m e n to fl a o i s mi nm i n g d y n a s t yi nt w oa s p e c t s o n t o l o g y a n dm e n t a l i s m i ti s a r g u e d t h a tt h e r ew a sa l m o s tn on e wt h e o r yo rm e t h o do r i n f l u e n t i a l p r o p o s i t i o np u tf o r w a r dc o n c e r n i n go n t o l o g yi nm i n gd y n a s t y t a o i s n o t h i n g o r t a o i st h es o u r c eo fa l l b e i n g s t h i s w a ss t i l lt h em a i n s t r e a m u n d e r s t a n d i n go fl a ot s e s t a o b y t h em i n gs c h o l a r s h o w e v e r i nt e r m so f m e n t a l i s m n e wi n t e r p r e t a t i o n sa r eo b s e r v e dd u r i n gt h i sp e r i o d w i t ht h o s eg i v e nb y t a o i s ts c h o l a r s i n s i g h t f u l a n ds y s t e m a t i cw h i l et h o s e b y c o n f u c i a na n db u d d h i s t s c h o l a r st h o u g ho r i g i n a lb u tu n s y s t e m a t i c i ti st h u sc o n c l u d e dt h a ti ne x p o u n d i n gt h e m e t a p h y s i c a lt a o i s mo fl a o t s e t h el a o i s mo fm i n gd y n a s t yd i s p l a y st h eo b v i o u s t e n d e n c yo fm a r g i n i z a t i o n t os u m u p t h i ss t u d yr e v e a l st w om a j o rd e v e l o p m e n t a l c h a r a c t e r i s t i c so fl a o i s m nm i n gd y n a s t y i t sm a r g i n i z a t i o na n di t sp o p u l a r i z a t i o n k e yw o r d s l a ot s e t h eb o o k w o r k si n t e r p r e t i n gl a ot s ei nm i n gd y n a s t y c h a r a c t e r i s t i c s l a o i s m 博士学位论文 d o c t o r a l d l s s e 盯a 1 l o n 引言 明代是我国古代专制主义中央集权高度发展的朝代 儿千年封建统治的历史实 践为明王朝实现其专制统治提供了丰富的经验 但是 明代又是中国古代史上社会 经济文化发展比较迅速的时期之一 由于生产技术的进步 工商业的发展 城市规 模的扩大和城市经济的繁荣 市民阶层不断壮大 于是 在专制封建皇权的严密控 制f 城市市民的生活和思想甚至还有 丝的散漫和自由 就在程朱理学成为官方 意识形态的时代里 批判程朱理学的阳明心学异军突起 成为明代中后期思想学术 思潮的主流 也是在程朱理学 存天理 灭人欲 的年代里 倡导自然人性论的思 想和鼓吹新义利观的市民文学和艺术大行其道 以城市经济发展为依托的这种明代 市民社会 给我们展示了在专制皇权统制下人民生活的多姿多彩的另一番景象 明代 儒释道三教的发展呈现出巨大的差异 程朱理学继元代之后 进一步巩 固了其官方意识形态的地位 也使理学继续成为思想学术发展的主流 但明代理学 发展的一个特点是程朱理学的僵化和衰退 陆王心学成为时代思潮的最强音 王阳 明远承陆九渊 近接陈献章 湛若水 建立起一个以儒家道德学说为核心的庞大而 严密的心学理论体系 左右着明代中后期思想学术发展的方向 与儒学的隆盛发展 相比 明代佛道两家的发展都处于低潮 甚至可以说是附儒学骥尾以求生存 以道 教来说 虽然明朝初期的洪武 永乐年间 曾经对道教大加封赐 优遇有加 但此 后宣德 正统 弘治各朝都对道教加以压制 嘉靖年间 道教虽然因为嘉靖皇帝的 狂热信奉而泛滥一时 但借助于权势的发展不可能长久 隆庆时期严禁道教 又给 道教的发展以沉重的打击 万历以后 世风大变 学界讲学之风日盛 三教合一思 潮涌现于学界 并且愈演愈烈 这本是道教思想发展的一个很好的契机 但道教前 期的衰败使它在这场思想浪潮的风云激荡中落在了后面 有思想深度的学者的缺乏 使得道教在这场思想革命中成了不值一提的配角 明代道教发展的衰颓气象 也给老学的发展带来了严重的不利影响 老子 是中国传统文化的重要经典 也是道教的最重要的经典之一 历代老学研究的繁荣 和老学思想的发展 固然也依靠了儒家 但更严重依赖于道家道教的发展 明代道 教势力不振 人才匮乏 给予老学的最直接影响就是道教中研究 老子 并为之作 注的人大大少于前代 而且思想创新不多 在明代 只有陆西星 王一清极少数几 个人 堪堪给道教中的老子之学延续了命脉 倒是儒家一派的学者 从 世俗价值的 层面发掘老子思想 拓宽了老学对中国传统文化和社会的影响面 博士学位论文 d o c r o 队l d i s s e r l 1 0 n 所谓老学 笔者这里原则同意董恩林先生给出的概念 一为老子原有思想体 系 二为老子思想及 老子 一书的诠释学体系 所谓的老学史研究 就是对老 子思想的历史发展和演变进程与面貌的探讨 由于历代 老予 注书是老子思想历 史发展的主要载体 所以 老子 注书实际上成为老学史研究的主要对象 这也使 老学史研究呈现出既是思想史研究 又是学术史研究的特点 当然 目前展开的多 项老学史研究 其实都跨出了 老子 注书文本之外 在一种更为广阔的中国哲学 乃至世界哲学的背景下 来观察 分析老子思想的理论原貌及其存在 演变的历史 这样的研究视野使老学史研究获得了旺盛的生命力 本文研究的时间断代始丁明朝立国之初 终于明朝灭亡的1 6 4 4 年 就明代老学的断代研究而言 目前为止的研究成果就十分薄弱 最直接的研究 成果只有两种 一种是 中国老学史 第七章 明清时期的老学 该章对明代老学 发展概貌与特点做了比较全面的梳理和总结 但涉及人物个案较少 只有德清 薛 蕙和王一清等三人 并且就是这三个个案也还有进一步深入研究的余地 另一种是 李庆的 明代的 老子 研究 陈鼓应主编 道家文化研究 第1 5 辑 该文约2 万余字 分四个部分 第一部分介绍了明代 老子 研究著作的现存情况 第二部 分作者提出了自己对明代 老子 研究三个发展阶段的划分 并对每一阶段主要代 表人物与著作进行了简要的介绍 第三部分论述明代注 老 的主要派别 作者认 为主要有5 种流派 即政治权术派 以儒释老派 宗教派 考据派和评点派 第四 部分论明代 老子 研究在中国思想史上的地位 值得重视的是作者认为明代 老 子 研究 是一个不可忽视的时期 可以说是近代以前 老子 研究的总结性时代 该文作者的一些研究深有见地 值得重视 但也有可商榷与补充之处 明代 老子 注疏文本的研究专著 仅见刘韶军先生的 唐玄宗 宋徽宗 明 太祖 清世祖 老子 御批点评 一种 另外 黄钊先生主编的 道家思想史纲 中的第2 9 章和3 0 章 论述了薛慧 焦姚 李贽等人的道家思想内容或思想倾向 但并不系统论述明代老学的发展 也 不专就老子思想立论 其间值得补充之处不少 其他的思想史著作 包括通史性的和断代性的著作 便多不足论了 侯外庐先 生的 中国思想通史 冯友兰先生的 中国哲学史新编 任继愈先生的 中国哲 学史 卿希泰先生的 中国道教思想史纲 卢国龙先生的 道教哲学 任继愈先 生的 中国道教史 容肇祖先生的 明代思想史 嵇文甫先生的 晚明思想史论 等著作 于明清老学方面都基本没有涉及 张学智先生的 明代哲学史 有一章论 o 唐代老学 重玄思辨中的理身理国之道 中国社会科学出版社 2 0 0 2 年版 第3 页 本 文对所引令人著述文献 仅在首见时注明版本 2 博士学位论文 d o c t o r a l d i s s e r t a t i o n 明代道教哲学 倒有一些相关内容 可以参考 李书增先生的 中国明代哲学 篇幅较大 体系以人物为纲 但对老学涉及极少 研究论文方面 相关研究也很少 笔者查到的有限几篇 已附于文末所列主要 参考文献中 这里不复详述 总的情况是这些文章都偏于论述老学与程朱陆王之学 的关系 极少对明代 老子 研究者个案的研究 这也反映出目前学术界的研究兴 趣仍然是重儒轻老 作为一种断代的老学史研究 本文也以明代的 老子 注书为主要研究对象 为此 笔者将见存而常见的4 0 余种 老子 注书一一翻检了一遍 并写出简单的提 要 但是 笔者并不企图全面总结明代老学发展的方方面面的特点和成就 接下来 的研究便偏重于对其中思想内容较为丰富的诠注性作品的分析 笔者试图通过对典 型个案的研究 总结论证明代老学在思想层面的发展特点 道 是老子思想的核心概念和命题 一个时代老学发展的成就与特征 很大 程度上可以通过该时期 老子 注书对老子 道 的阐述与发挥体现出来 为此 本文对明代老学的 道 论问题进行了专门的研究探索 由于 老予 注书的诠注 性体裁特点 使得注者有关 道 的思想都散见于注文的各章节之下 这无疑需要 仔细阅读分析才能掌握其思想要旨 不过 这还不算什么 最大的困扰是有时很难 分清哪些是注者基于其本人内在思想的发挥 哪些只是他所理解的老子思想 为了 理清其中复杂的关系 越山 老子注 文本之外 通过注者本人的其他著作 探究 其思想宗本所在 便成为唯一的选择 笔者在这方面作了很大的努力 但仅限于几 个个案 这样的结果笔者难以感到满意 一部完整的断代老学史研究著作 至少还应该包括对 老子 注书的文献学方 法与成就的分析总结 以及对老学与时代思想学术主潮的关系 老学之于时代社会 政治 文化诸方面的影响的研究 等等 从这一点上说 本文只是就明代老学的某 些方面作了一些探索 全面的研究还有待于不久的将来 博士学位论文 d 0 c t o r a l d i s s e r t m l i o n 第一章明代的 老子 注书及其作者 明代去今不远 该时期 老子 注书完整流传到现在的较多 本章先对明代 老 子 注书及其作者群情况作一番梳理 以作为展开进一步研究讨论之基础 一 明代 老子 注书及存世概况 关于明代的 老子 注书情况 中国老学史 第七章和李庆 明代的 老子 研究 o 一文作了较为全面的整理 本文即在其基础上作一些补述 并提出自己的 一些不同看法 有关明代 老子 注书 各种相关目录学著作都有著录 但比较完全的最早纪 录 应当是黄虞稷 千顷堂书目 千顷堂书目 著录明代的 老子 注书达4 1 种 明史 艺文志 著录 老子 的注书1 1 种 都是 千顷堂书目 著录者 只 是书名 卷数稍有出人 四库全书总目 著录明代的 老子 注书仅一种 另有 存目 种 分别是 焦兹的 老子翼 和朱孟尝的 道德经说奥 以上可以说是清代关丁 明朝 老子 注书著录的主要情况 其他私家藏书目录 等的著录大多支离 不繁征引 近代以后 一些学者又对明代的 老子 注书情况进行了梳理 主要进展如下 首先是王重民的 老子考 该书基本上按 千顷堂书目 收录 又据地方志和 道藏 等所收 增补了l6 种 不过 乇重甓先生将 道藏 本的无名氏 道德真 经解 2 卷 应为3 卷 和无名氏 道德真经次解 2 卷均列为明人作品 学术界存 在争议 朱越利先生就认为两书作者分别为宋末道士和金元间人 若不计这两种 王重民先生实际增录了1 4 种 合 千顷堂书目 所收 共计5 5 种 其次是严灵峰编的 无求备斋老子集成初编 关于该丛书收录明代的 老子 注书情况 李庆 明代的 老子 研究 的统计说是有4 7 种 并且明言是 不包括 熊铁基 马良怀 刘韶军著 福建人民出版社 1 9 9 5 年版 o 见 道家文化研究 第15 辑 北京 三联书店 i9 9 9 年版 分见 道藏分类题解 华夏出版社 1 9 9 6 年版 第1 4 页 第 5 页 d 博士学位论文 d o c t o r a l d i s s e r t a t i o n 日本的4 种 较之 千顷堂书目 和 老子考 实增录2 7 种 他的统计范围是目 录所列的何道全述注 太上老子道德经 至宇惠考订 王注老子道德真经 而他这 里所谓日本的4 种 可能指的是小幡玉斧的 校老子辨 2 卷 滕舜政的 老子本 义 2 卷 冈田赞的 订王注老子道德经 2 卷和宇惠的 考订王注老子道德真经 2 卷 不过 这4 种实际上均不是日本人所作 校老子辨 是陈继儒的 老子隽 小幡玉斧不过是作了校阅 后两种底本都是王弼的 老子注 冈田赞和宇惠也都只 是校阅者 滕舜政则根本就是旅日的中国江苏人 李庆不计滕舜政的 老子本义 却把同是旅日的陈元赞的 老子经通考 计入严氏所增录者中 由此得出 无求备 斋老子集成 收录4 7 种明人 老子 注书之说 同是旅日学者 既然计算了陈元赞 之著作 似乎也应该把滕舜政的也计算在内 然而 严灵峰辑m 的所谓明代 老子 注书 尚有儿种存在争议 何道全述注 的 太上老子道德经 陈鼓应先生 老子今注今译及评介 中的 历代老子注书评 介 和刘韶军先生执笔的 中国老学史 第六章均将之列于元代 何道全本为元明 闻人 卒丁明洪武初年 故将其作品列入元代亦不无道理 蒋融庵的 道德真经颂 刘韶军先生在 中国老学史 中将之列入元代 吴枫等主编的 中国道学通典 则 将蒋融庵定为宋人 八洞仙祖的 太上道德经解 是否明代著作 也有问题 八洞仙祖的 太上道德经解 是一种颇值得重视的 老子 注书 可惜其注者 真实姓名不具 难以确定其成书年代 各种书籍也末见考证 老子今注今译及评介 和 中国老学史 甚至连该啪都没提到 笔者颇怀疑该书不是明代作品 而是宋代 或至少是五代至北宋中期间的作晶 该书前有九天开化司录文昌 太上道德经解序 大罗班首同胞道弟苏朗 序 和玉枢右宰宏教真君柳守元 序 柳守元又有 重订 全书宗正太上道德经赞 韶后还有题为 蓬莱大吏列仙领班 苏轼 应化弟子 惠觉 纯阳法嗣正化子 恩洪的三篇 跋 其中可以确定柳守元大约是明清之际 人 理由是其 序 中有 自汉迄明 一语 知其作 序 时应已在明亡之后 其 赞 罗列唐肃宗以后至明太祖的历代皇帝赞 老子道德经 语 却不及于清顺治 皇帝 知其 序 又作子顺治皇帝 御注道德经 之前 但他不是解决该书成书年 代的关键人物 文昌和苏朗是八洞仙祖的朋友 可惜我们无从考知这两人的生平 苏轼是北宋人 他应该是解决该书成书年代的关键 但他的名字之前却被冠以 蓬 莱大吏列仙领班 其仙人头衔让人平添对其 跋 的真实性的怀疑 笔者以为 对 上述诸人具有道仙之气的头衔 我们似乎不能就此认定他们是后人假托的仙者之流 并因此以为是仙人之语不足凭信 以笔者的观点 苏轼的 跋 完全是可信的 其 跋 谓 余少学时 与释者佛印游 颇得禅机三昧 嗣后凡见梵典 罔不了然心胸 博士学位论文 d o c r o r 柚 d l s s e 盯娟o h 问 而于道德之学 则未之有得也 殆后以党籍见谪岭表 时与木石鹿豕居游 一日 登回鹤峰 见有黄冠拍板唱歌而来 向余长揖日 公学富矣 亦曾见 道德尊经乎 余曰 尝读之 能解道德尊经乎 余日 略解之 黄 冠因哂不置 谓余日 解则解矣 略解何言也 倏忽不见 因 浯黄冠乃异 人 而未叩其姓名 闰两载 恩诏回京师 黄冠之言未尝一e l 忘 每欲将 道 德经 研读作注 而政务纷扰 迄无成就 嗣得余弟子由敬注尊经一帙 翻阅 之余 不觉起敬起羡 以为此注一出 当无复有出其右者 而今乃见八洞仙狙 合注 异体同 o 同 同笔 同笔同妙 分明八洞之文 如出一人之手 倘所 谓合同而化者耶 自有此注而诸注可无庸矣 自有此注而尊经益昭垂不朽矣 余忝列仙末 既获见宏文而捧读之 因详述所由而敬跋之 抛开 忝列仙末 这旬措词暂且不谈 毫无疑问 这是一篇朴实的文字 且大要都 符合历史事实 虽然苏轼对八洞仙祖之作 也有赞赏过分之嫌 但比之那几个道士 在 序 跋 中的无上吹捧 却是客观得多 这也增添了我们确认苏轼 跋 真实 性的信心 且看那几个道士分别在各自的 序 或 跋 中的评论 文吕日 夫至人能为至文 至文即寓至理 指 道德经 至理至文 必有至 解 其解 指八洞仙祖之注 乃至解也 信乎仙才之笔 非凡尘之所得比 并 而至文赖之以明 至理缘之以发泄也 苏朗曰 八洞仙祖 依至理以阐经 太上当年作经之本义 于是乎昭然若揭 斯谓之正解 斯谓之妙解 亦谓之至解也 自有至文以来 其不可无是至解也 夫 柳守元曰 不有太上之作 无以开八祖之述也 抑不有八祖之述 又何以阐太上之作 哉 由太上斯可以作 亦惟如八祖斯可以述者也夫 恩洪日 孚祜上帝逐句诠解 妙微玄微 著宇无多 选言居要 又得八祖合注 理 无不赅 义无不贯 平正通达 一洗从前支离附会之说 真堪与 经 并垂万 古矣 这番比较 更难让人相信苏轼 跋 乃后人附会托仙之作 另外 从注文内容看 该书提到了心性问题 但非常少 更不是注文的中心问 题 而且其中没有涉及到内丹学 这与明代道教者流 老子 注书常常充斥内丹心 性学内容大异 笔者因此还怀疑该书是道教内丹学说盛行之前的作品 且举一例 老子 谷神不死 章是内丹学派注 老 必大加阐发的一章 且看该书之注 6 博士学位论文 d o c t o r a l d i 邓e r t a t i o n 谷空其中 可谓虚矣 而犹有形之可见 不得谓之神也 惟道既丽于虚 而形迹胥泯 此所以谓之神 其日 不死 者 死者生之远 物返而归则日 死 若道未见有生 则亦安见有死 故日 谷神不死 牝以生物得名 日 玄牝 者 生物而不见其生生之迹也 是牝 而实玄矣 玄虽丽于无 而实阳神之所宅也 牝似丽于有 而即阴神之所主也 易 日 一阴一阳之谓道 然则玄牝之门 非即天地之所托始乎 且阴阳无形无象 而静闽动髑 正无非阴阳也 这里的注解实在与内丹学无涉 由上述考证 当可以确定该书成书于北宋中期以前 另外 与八祖相友的苏朗 序 中有言曰 白汉唐以来 则其书又当成于唐代之后 还存在的问题是 虽然 f 5 题八洞仙祖分章合注 但八祖不过只是主持者或召集 人而已 真正的注者很可能是苏朗 序 中提到的紫云观的一班道士 或至少是被 八担要约来紫云观分注 道德经 的八个道七 他们分别是正阳帝君 西华帝君 玉华帝君 孚佑帝君 瑶华帝君 妙法元君 光垣帝君和普炼帝君 这些人的真实 姓名已经不传 所冠仙号 出现时间也不详 但笔者认为 若要附会假托 在仙号 上造假却要比在内容上造假容易得多 这样 笔者把以 上存有疑问的几种 老子 注书除去 对 无求备斋老子集成 初编 所收录的明代 老子 著作重新作丁统计 则应该为5 1 种 剔除不同版本重 收的6 种 实际收录4 5 种 这其中 笔者把归有光的 道德经评注 2 卷与 老子 汇函 1 卷也算同一种 因为后者只是去除了前者正文之前的 老予总论 老子 列传 和 老子志略 等 由于 无求备斋老子集成初编 所收录的明代 老子 注书是本文作者 也是 相关研究学者最主要的资料来源 故笔者把可以确定为明代 老子 注书的书目详 列如下 1 许宗鲁校刊 老子道德经 4 卷 2 薛蕙 老子集解 2 卷 收录2 种 3 张洪阳 道德经注解 2 卷 4 释德清 老子道德经解 2 卷 录收2 种 5 朱得之 老子通义 2 卷 6 手道 老子亿 2 卷 7 陆长庚 老子道德经玄览 2 卷 8 沈津 老子道德经类纂 2 卷 9 王樵 老予解 l 卷 7 博士学位论文 d o c t o r a ld i s s e r t a t i o n 李贽 老子解 2 卷 收录2 种 施尧臣校刊 道德真经 2 卷 谢汝韶校刊 道德真经 2 卷 张登云 老子道德经参补 2 卷 沈一贯 老子通 2 卷 焦蠛 老子翼 3 卷 收录2 种 日本刊本作4 卷 林兆恩 道德经释略 6 卷 陈深 老子品节 2 卷 徐学谟 老子解 2 卷 冯梦桢校 老子道德经 2 卷 王一清 道德经释辞 2 卷 收录2 种 吴勉学校 老子道德经 2 卷 彭好古校 道德经 1 卷 杨起元 道德经品节 2 凌以栋批点 苏子由老子注 2 卷 归有光 道德经评注 2 卷 收录2 种 另一种作 老子汇函 1 卷 陈懿典 道德经糖解 l 卷 孙皱评 王弼注老子 2 卷 钟惺 老子螂嫘 1 卷 钟惺 老子文归 2 卷 董懋策 老子翼评点 l 卷 陶望龄 解老 2 卷 赵统 老子断注 4 卷 洪应绍 道德经测 2 卷 龚修默 老子或问 2 卷 潘基庆 道德经集注 2 卷 郭良翰 道德经荟解 2 卷 陈仁锡 老子奇赏 1 卷 程以宁 太上道德宝章翼 2 卷 陈继儒 老子隽 2 卷 收录2 种 日刊本作 老子辨 金堡 老子道德真经奇赏 2 卷 闵齐饭校刊 老子音义 2 卷 顾锡畴 道德经解 2 卷 m 佗 2 m 博 加 鲍 拍 船 如 弛 拍 粥 们引铊 博士学位论文 d o c t o r a l d i s s e r 聃t i o n 4 3 牟目源订 吕岩道德经释义 2 卷 4 4 陈元赞 老子经通考 2 卷 4 5 滕舜政 老子本义 2 卷 以上4 5 种中 较之 千顷堂书目 和 老子考 增录了2 7 种 增录的数量 虽与李庆的统计相同 但内容有别 少了何道全述注的 太上老子道德经 和八洞 仙祖的 太上道德经解 而补以钟惺的 老子螂嫁 牵庆把 老子汇函 的作者 误作钟惺 和滕舜政的 老子本义 这样 汇合 干顷堂书目 和王重民 老子考 的5 5 种 己考出明代 老子 注弗凡有的8 2 种 其三是熊铁基师等著的 中国老学史 该书第七章列有明清 老予 研究状况 简表 共收明代 老子 注书1 0 5 种 李庆统计为1 0 4 种 可能是漏计了李登的第 二种 篆文道德经 关于该书增录明代 老子 注书情况 李庆已作了详细的分 析统计 并纠越了一些谬误 这里不复赘述 他的结论是 中国老学史 实际增录 了2 2 种 若加上他漏计的1 种 应为2 3 种 把以上各人研究的结果加起来 则目前所知的明代 老子 注书应有1 0 5 种 可以尚定的说 随着研究的不断深入 这个数字还会增加 当然 所谓 注书 只 是统而言之 有些 注书 既无注无解也无评无正 订正 只是抄录了经文而已 个别的甚至只是书法作品 如李登的 篆文道德经 目前所知的这1 0 5 种注书 其存世情况如何呢 这大概没人能说出准确的数字 李庆说大约有7 0 种左右现存 然而 就笔者搜寻所及 一般研究者所能见到的 不 过5 0 种左右而已 无求备斋老子集成初编 的4 5 种是确切的 另外 道藏 中 还有2 种为 无求备斋老子集成初编 不收的 即明太祖朱元璋的 御注道德真经 和危犬有的 道德真经集义 而收录 老子 注书较多的 道藏辑要 藏外道书 和 续修四库全书 所收 未超出如上范围 注释九子全书 收有翁正春评林 老 子 1 卷 四库未收书辑刊 第六辑第1 9 册收有周如砥 道德经集义 2 卷 据明 崇祯九年周燥周熠刻本影印 又据王重民 老子考 还有钞本 印散玄人老子尺 术会旨 存世 原藏北平京师图书馆 除了 印散玄人老子尺木会旨 以外 以上 其他4 9 种可以说是较容易见到的明代 老子 注书了 四库全书总目 录有朱孟尝 道德经说奥 但19 9 5 年齐鲁书社出版的大陆 版 四库全书存目丛书 却未收有该书 存佚未知 另外 无求备斋老子集成初编 前言 说 尚有多种末予影印 或因版本欠佳 或因过于重复 或因未获原本 如见存之 明劭弁 老子汇诠 马自强 太上道德经集解 吴伯舆 道德经因 然 郭子章 老子解 吴汝纪 老子疏略 龚锡爵 道德经疏略 时无法收 9 博士学位论文 d o c t o r a l d i s s e r t a t i o n 辑 只得暂付阙如 似乎此数种还见存 但严灵峰先生既未刊出 也未告知收藏者 如我等一股研究者也只能发出望洋之叹了 以上易见之5 0 种 老子 注书 有的只是抄录经文 有的只是对经文作粗略订 正 有的只有简要的批注 有的则是集注性质 以己意阐发 老子 思想较多者只 是其中的一部分 0 博士学位论文 d o c t o r a ld l s s e r 册o n 二 明代 老子 注书要目提要 目前有多种著作对明代 老子 注书作了或详或略的提要 主要有 续修四库 全书总目提要 7 种 中国道学通典 7 种 朱越利 道藏分类题解 3 种 任继愈 道藏提要 3 种 以及陈鼓应 老子今注今译及评介 后附之 历代老 子注书评介 3 0 种 等 李庆 明代的 老子 研究 一文中 也对部分明代 老 子 注书进行了概要性的梳理 以上研究 其问重复之处 在所难免 这里仅就笔 者披览所及 参考前贤 作一些补正 并略作疏通 陈元赞的 老子经通考 和滕 舜政的 老子本义 二种 其撰成虽说具有中国社会与文化的背景 但考虑到其影 响主要在日本 本文暂且略去不述 1 大明太祖高皇帝御注道德真经 2 卷 朱元璋注 其自序称 白一统天下以来 欲知前代哲王之道 故阅 道德经 见其注论各异 独思久之 颇有所得 因起作注之意 二伟成书于洪武七 13 7 4 年 凡六十七章 朱元璋序中谈到了阅读 老子 书的感受以及 老子 思想对他的影响 见本经云 民不畏死 奈何以死惧之 当是时 天下初定 民顽吏弊 虽朝有十人而弃市 暮有百人而仍为之 如此者岂不应经之所云 朕乃罢极刑 而囚役之 不逾年而朕m 减恐 复以斯经细睹其文之行用 若浓云霭群山之遮 嶂 外虚而内实 貌态仿佛 其境又不然 架空谷以秀奇峰 使昔有巍峦倏态 戍於幽壑 似乎 老子 书对其为政与修心 均有极大影响 但若考虑到其废中书省而政归六 部 残杀功臣 禁海等极政 则其以上言论的可信度 便颇值得怀疑 至少 老子 书对于朱元璋的实际影响 没有他自己声称的那么大 当然 我们并不否定他对 老 子 思想的独到理解 他认为 道德经 似明镜水月 外虚而内实 并赞 道德经 乃 万物之至根 王者之上师 臣民之极宝 非金丹之术也 o 对 老子 思想 主旨的这种体认 历代并不乏人 所以 朱元璋之注以修身齐家治国平天f 为主旨 不算什么独创 但其所注往往不合经旨 多发己见 不用古注 也可谓不小的特色 续修四库全书提要 认为此书 文理不通 语句费解 这当然也是事实 但朱元 璋以帝王之身而注 老 其政治影响似不能忽视 朱儿璋 御注道德真经穿 博士学位论文 d o c t o r a l d i s s e r r r a n o n 2 危大有 道德真经集义 2 卷 危大有 字道纪 盱江人 生卒年不详 盖为元明间人 书成于洪武丁卯 1 3 8 7 年 原分上下二卷 天一阁见存书目 作六卷 道藏 本析为十卷 自序称其深 感以往诸家注释或异或同 有得有失 学者于此不能无惑 于是将河上公 何心山 吕知常 李道纯 刘师立 林希逸 董思靖 柴元皋 倪思 苏辙 晁迥 吴澄十 二家注解 取其训释详明 理长意同而不牵强者类编成集 此书保存了一些今已亡 侠的注本之文 如何心山的 老子注 等 殊可珍贵 宜其保存古籍之功 殊非浅 也 该书虽属于集注性质 但编辑者于弃取之间 无疑贯彻了其本人的思想 故此 类注书对于研究某一时期的学界思想走向 不可忽视 正一派第4 3 代天师张宇初在 为该书所作的 序 中称该书是探索诸家 择善而从 并赞扬该书对于修身治国的 内圣外王 之道都有价值 使善味之者求之言外 践之身 心 则徕炼存养之道内充 而修齐治平之事 亦外著也 危大有 自序 则谓 太上道德经 乃吾道经之祖也 以无为自然为体 以谦退慈俭为用 以 致修齐治平之道 靡不具焉 由此而观 非特道经之祖也 三教诸经 亦岂 外此而别有其理哉7 于此不难体会出危大有将 老子 视为道教经典的基本立场 但其取舍之间 却不 完全是宗教性的 大致是以合于自然无为 经世致用宗旨为其标准 道藏目录详注 即云 集义 以无为自然为体 以冲和默契为用 内而葆炼存养 外而清静临 民 是其旨也 3 许宗鲁校刊 老子道德经 4 卷 许宗鲁 字东侯 陕西咸宁人 正德进士 累官湖广学正 佥都御史 曾先后 巡抚保定 辽东 该书无注文 只是对 老子 经文作了点校 4 薛蕙 老子集解 2 卷 薛蕙 1 4 8 9 15 4 1 字君采 安徽毫州 今毫县 人 一说直隶武平卫 今 河南偃师 人 正德九年 15 1 4 年 进士 累官吏部考功司郎中 学者重其学行 称为西原先生 著有 西原遗书 考功集 等 此书初成于嘉靖九年 1 15 3 0 年 之后屡有修改 嘉靖十五年 1 5 3 6 年 冬复加 删定 观 其书名 似乎为集注性质 高叔嗣 序 也提到是 折衷群言 合于矩度 但与一般的集注作品不同 薛蕙是在完全领悟前人思想的基础上 在结合自己的理 解重新阐发出来的 所以该书思想价值颇高 而薛蕙亦颇自矜炫 自称有补于 道 2 博士学位论文 d o c t o r a l d i s s e 刚i i o n 德 之万分 有欲求老子之道者 必以予解为指南乎 此书在明代就很受学者重 视 如焦斌 老子翼 收录历代注家6 4 种 其中明代仅收4 种 包括其本人的 笔 乘 而此书就在其列 续修四库全书总目 评曰 明人注 老子 者 此最精 审者己 今人李庆先生也说 此书可以说是元代吴澄之后 现存的明代学者最早 的 老子 研究著作 m 此论不诬 薛蕙在 自序 中谈到了他对 老子 书的理解 他说 老子之道 惟导人反其天理 而非异端之流也 方士之言养生者 往往 穿凿于性命之外 不知长生之道 不越乎养性 世儒率言知性知天而斥小养生