（马克思主义哲学专业论文）从失衡到和谐——人与自然关系的价值审视.pdf

摘要 人与自然的关系问题，是一个古老而又常新的问题。远古时代，人类的祖先 匍匐在自然的脚下，没有能力主动对自然进行变革去满足自己的各种需要，更谈 不上获得对自然的主体地位。所以人只能无奈地适应自然，“顺天敬命”。农业文 明时代，人类的物质生产活动基本上是利用和强化自然过程，缺乏对自然的根本 性变革和改造，人类和自然处于初级平衡状态。进入工业社会，人类发现了自己 强大的本质力量，发现了自己能与自然力量相较量的资本。在武装了科学技术的 盔甲后，向自然迸军成为人类力量的象征。技术的发展不断地增强人类的力量， 但人类也肆无忌惮地榨取自然。终于造成我们今天人口的过度增长，资源的同趋 枯竭，生存环境的同益恶化，形成了大规模的、全球性的、威胁着整个人类生存 的严重危机。生态危机是人与自然关系失衡的直接表现，生态危机意味着人的心 态危机。 从哲学价值论的视野看，进入工业社会以来，逐渐形成的人类中心主义自然 观、享乐主义人生观、科学主义理性观、功利主义道德观和消费主义生活观等， 是导致人与自然关系失衡的价值观根源。人类要走出人与自然关系失衡的困境， 摆脱生态危机的困扰，必须以自觉的生态意识反省工业时代的文明观，以平等的 心态调整人和自然的关系，确立新型的价值观、人生观和生活观，尊重自然的价 值，与自然建立起和谐的、亲密的关系。确立新型自然价值观，树立新型发展观， 倡导简朴的生活方式，厉行节约，完善人的德性，提升人的精神境界，和谐人与 自然的关系，需要正确的社会政策支撑和有效的制度保障。 关键词：人；自然；关系；和谐：价值观 a b s t r a c t t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh m a i la n dn a t l 鹏i sa na g e dt o p i c ，b u ti tn e v e rf a d e s i n a t l c i e mt i m e s ，o u ra n c e s t o r sh o l d i n gn a t u r ei nr e s p e c ta n da 、吣， l a dn oa b i l i t yt o c h a n g ei ts oa st om e e tt h e i rn e e d s ，l e ta l o n eb e c a m ei t sm 勰t e r rs oh u m a i lc o u l dn o t h e l pb u ta d j u s tm e m s e l v e st on a m r e t h e ni n 出ea g eo fa 鲥c u l t u r a lc i v i l i z a t i o nw h e n h 岫a i l ，o v e r a l l ys p e a k i n g ，m a d em l u s eo f o rs t r e n g t l l e nn a t u r a lp r o c e s si np r o d u c t i v e a c t i v i t i e s ，a 1 1 ds e l d o mc h a n g e dn a t u r er a d i c a l ly h u m 鲫a n dn a t u r es t a y e di nas t a t eo f p r e l i m i n a r yb a l a n c e s t r i d i n gi n t oi n d u s 仃i a ls o c i e t y h u m a ns u d d e n l yf o u l l dt 1 1 eg r e a t p o 、v e ri nt l e r n s e l v e sw i t ht 1 1 eh e l po fi n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o n ，e n a b l i n gt l l e mm a t c hw i m n a t u r e s i n c eh u m a 【la n n e dt h e m s e i v e sw i 也s c i e n c ea n dt e c h n o l o g y ，“m a r c ht o n a t u r e ”h a sb e e nt h er e p r e s e n t a t i v eo fh u m a np o w e r ，b yw h i c hh u h m nb o l d l y e x p l o i t e dn a t u r e t h i sa l lr e s u l t e di np o p u l a t i o no v e r g r o 叭h ，r e s o u r c ed e p l e t i o n ， d e t e r i o r a t i o no fl i v i n ge n v i r o 衄e n t ，l a 唱es c a l ea n du n i v e r s a lc r i s i sp o s i n gt 1 1 r e a tt o h u m a ns u r v i v a l b e i n gt h eo b v i o u ss y m p t o mo ft h eu n b a l a n c eo fh u m a l la n d n a t u r e ， e c o l o g i cc r i s i sr e n e c t st h ec r i s i so f h u m a i lm i n d f m mt 1 1 ev i e 、p o i mo fv a l u e s ，w h a t c o m r i b u t e dt ot h i su n b a l a n c ew e r eh 1 1 1 1 1 a n _ c e m e r e dn a t u r eo u n o o kh e d o n i s mo nl i f e v i e w ， s c i e n t i f i c n i s mo nr e a s o n o u t l o o k ， u t i l i t a r i a n i s mo nm o r a iv a i u ea i l d c o n s u l l l 甜s mg r a d u a l l yd e v e l o p e d b yh u m a i ls i n c et h ei n d u s m a ls o c i e 吼t 0o v e r c o m e t h ep l i g h tc a u s e db yt h eu n b a l a n c ea n dg e tr i do fm e 订o u b l e so fe c o l o g i cc r i s i s ， h u m a l lm u s t 廿yt ob u i l dah a 珊o n i o u sa n di n t i m a t er e l a t i o n s h i pb yr e f i e c t i n go n c i 、，i l i z a t i o nv a l u e sw i t he c o l o g i cc o n s c i o u s n e s s ，a d j u s t i n g 出er e l a t i 蚰s h i po f h 啪a n a 1 1 dn a t u r ew i t ht l l em i l l do fe q u a l i t y ，t r a n s f o m i n g ，o u t l o o ko nm o r a l ，l i f e ，a 1 1 d h o l d i n gr l a t u r ci nr e s p e c t 1 ( e yw o r d s ：h u m a n ； n a n l r e ； r e l a t i o n s h i p ；h 蛳o n y ；v a l u e s 郑重声明 y 1 9 专7 9 在8 本人的学位论文是在导师指导下独立撰写并完成的，学位论文没有剽窃、抄 袭等违反学术道德、学术规范的侵权行为，否则，本人愿意承担由此产生的一切 法律责任和法律后果，特此郑重声明。 学位论文作者 驻跑 摔妇矽日 从失衡到和谐一人o i 自然关系的价值审视 引言 自从人类产生那天起，人与自然的关系问题就应运而生了。然而，在人类诞 生之初，虽然人与自然的关系已客观存在，但是“原逻辑思维”( 列维一布留尔) 的思维特征使得原始先民们不能区分人与自然、主体与客体、精神与物质，人与 自然处在混沌不分的状态。伴随着物质生产的扩大和人口生产( 婚育) 方式的变 化，原始人的思维方式也渐渐转变。人与人、人与自然、主体与客体、物质与精 神的界限i 丌始慢慢浮现，人与自然、主体与客体在认识论上的区分亦渐趋明朗。 然而，在这一时刻，人类视野中的自然是一个令人生畏、神秘莫测的存在。人在 自然面前渺小而无奈，人们带着茫然的目光审视并猜度着这个神秘之物。面对浩 瀚的星空和广袤的宇宙，人们只能顶礼膜拜、俯首称臣。 伴随着工业革命的开始，人类步入近代，科学技术和生产力的迅猛发展，使 人们认识自然和改造自然的能力空前提升。自然在人类面前的神秘感层层被剥 去，大自然的奥秘一个个被破译。人们突然发现，大自然是那么的渺小、人类是 那么的强大。于是，在大自然面前，人们变得趾高气扬、举止张狂，开始了向大 自然的征伐。无限的征服欲和肆无忌惮地征服活动，终于使人类面临生态危机的 大劫难。资源枯竭、生态失衡、环境恶化，人类不得不重新审视人与自然到底是 什么关系。1 9 6 2 年，美国海洋生物学家r 卡逊寂静的春天一书的问世，标 志着人类对人与自然关系理性审视的开始。2 0 世纪7 0 年代，罗马俱乐部的一系列 研究报告更是向世人展现了一幅人类生存的可怕图景：人口爆炸、粮食短缺、土 地沙化、淡水供应不足、森林面积减少，空气污染严重，生物物种多样性受到破坏等 等。在此情况下，1 9 7 2 年联合国在斯德哥尔摩召开了第一次人类环境会议，提出 了“只有一个地球”的口号，并通过了人类环境宣言。于是，人与自然的关系 问题成为全人类共同关注的问题，不同肤色的专家、学者、政府要员纷纷聚焦这 一问题。开展了不同学科、不同国度的人类大思考。针对日益恶化的人与自然关 系，人们纷纷寻找问题的根源，提出了种类繁多的理论和解说。其中，最具代表 性的有主客体二分法的认识论解说、人类中心主义的自然观解说、资本主义制度 根源的生态社会主义解说等。按照主客体二分法的认识论解说，长期以来，传统 哲学一直固守主客二分的思维方式，到了近代，伴随着科学技术和生产力飞速发 从失衡到和谐人与自然关系的价值审视 展，人的主体性得到强化，人取代神成了万物的主宰，人们由对大自然的敬畏和 恐惧转变成了征服和掠夺，传统的主客对立的方向发生了彻底逆转。由于人 们过于强调对自然界的胜利，忽略了人作为主体与自然客体除了对立关系之外， 还存在着统一关系，忽略了人与自然的不可分离关系，从而导致人与自然的正常 关系遭到破坏和失衡。因此，人与自然关系的失筏状态是人类主客二分思维方式 发展的必然结果。人类中心主义，是主客二分思维的结果，他们认为人是宇宙的 中心和万物的主宰，按照人的偏好和价值观来衡量宇宙中所有的事物，人的利益 是一切活动的出发点和归宿，人是目的。以此为据，他们把对自然界的每一次胜 利都看成是人的目的的一个接近。这种只认人不认物的观念导向必然驱使着人们 肆无忌惮地向大自然开战，进而为人与自然关系的失衡埋下祸根。生态社会主义 者认为，资本的本性唆使着发达的资本主义国家进行全球性扩张，发达国家为了 最大限度的获取利润，对发展中国家和地区进行生态殖民化掠夺，从而给发展中 国家带来严重的环境问题。 上述解说都从不同角度揭示了人与自然关系失衡的根源，为我们解决生态问 题提供了可供借鉴的思路。生态问题作为一个复杂的社会问题，绝非一种因素作 用的结果。我们认为，人们价值观念的偏离当是我们分析这一问题的重要支点。 第一，思想支配行动，有什么样的想法就有什么样的行动。人们对客体价值 的认定程度决定着人们行为的执着强度。价值是人们对客体的肯定与评价，当人 们认定一种客体，并给与积极评价时，这种客体必然得到社会的推崇，并继而获 得发展的动力和活力。只有找到价值认定上的偏差，才能扭转行为的错误。 第二，主客二分的认识论根源、人类中心主义的自然观解说以及生态社会主 义的资本本性解读都可以归结到人们的价值取向上。主客二分的思维方式之所以 长期存在，人类中心主义之所以在一定时期甚嚣尘上。资本主义制度之所以能在 人类社会上确立并得到发展，其根本原因就在于主流文化对其价值的肯定。 第三，解决人们的价值取向问题，是目前缓解入与自然关系失衡最迫切、也 最现实的问题。由于受物质欲望的驱使和人类本能的诱惑，科技主义、功利主义、 消费主义、享乐主义的价值取向深深地植根于人们心中。尤其是在发展中国家， 受物质匮乏和长期贫困的影响，对物质的渴望和对美好生活的向往，迫使他们必 然把对垂手可得的物质财富的追求放在第一位。改革开放二十多年来，我国综合 困力的急剧增长和生念环境的急剧恶化并存，正是对上述状况的有力诠释。 从失衡到和谐一人与自然关系的价值审视 第四，目前，我国正在科学发展观的指导下全力构建和谐社会。和谐社会的 内容既包括人与人关系的和谐，也包括人与自然关系的和谐。社会主义新农村的 建设，需要我们注重和谐人与自然的关系。针对目前我国社会中普遍存在的科技 主义、功利主义、享乐主义等思潮的泛滥，开展对人与自然关系的价值观探讨就 显得尤为重要。 正是基于上述因素，本文选取价值观视角对人与自然关系的失衡现状展开透 视，以期为解决当前最亟待解决的问题贡献绵薄之力。 从价值观视角透视人与自然的关系问题，国内外学者已做过不少研究，但国 外学者对这一问题的探讨大多局限在对自然价值的研究上，如非人类中心主义， 而对人类的整体价值观( 即对所有客体的价值判断) 的研究关注不多。也就是说， 国外学者对价值的理解仅仅局限在自然一种客体。这种价值观是一种生态价值观， 它只是对价值概念的一种特殊理解，是不全面的。关于价值的概念，学界存在多 种意见，有哲学价值观、有经济学价值观、有生态学价值观、还有物理学价值观。 本选题是从哲学价值观的层面上进行的探讨。即，所谓价值就是客体对主体的满 足。只要是客体满足了主体，我们就认定该客体有价值，只要人们肯定了某客体 的价值性，人们就会执着于这一客体。反之，旦人们执着于某一客体，就说明 人们对他的价值多持肯定态度，如，当人们热衷于科学技术时，就说明人们给予 科学技术肯定的价值判断。从哲学价值观层面关注人与自然的关系，国内已有学 者着手进行，但就本入所见到的研究成果看，多为零星的、片面的、不系统的， 对于人们完整系统的认识人与自然关系的失衡状况，显然功力不足。本选题就是 拟从哲学价值的本质内涵出发，通过借鉴别人的研究成果，力争系统、全面地分 析当今社会，人们对各类客体的认知偏差，进而探讨缓解人与自然关系失衡的价 值基础。 1 人与自然关系的历史演进与当代失衡 人类是从自然界由古猿缓慢进化而来的智慧生物，人作为自然界长期发展的 产物，是永远不能脱离自然而生存的。在绵延的历史长河中，人与自然的关系经 历了一个复杂的变迁过程。 从失衡到和谐一人与自然关系的价值审视 1 1 人与自然关系的历史演进 人类产生之初的远古时代，人类的祖先匍匐在自然的脚下。在自然面前，人 处于一种弱势地位，不可避免地感受到来自大自然太多的束缚和压迫。“自然界起 初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们 同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服自然界， 因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识。”。这时的自然界对人有绝对的统 治权，人无法解释更无力控制各种自然现象，对自然界的一切现象都感到神秘和 恐惧。但是，人的生存又不可能离开自然界，而是必须依赖自然获取生存资料。 只能以一种原始的感性能力感知周围的一切。在人的心目中，自然界既是令人依 赖的对象，又是让人恐惧、迷信和崇拜的偶像。自然界方面是一个丰富的资源 库，人们可以直接或依靠简单的工具从自然界获取他们所需要的一切。另一方面 自然界又并不是人类的家园，不仅大量动物物种的存在构成对人类生活与生存的 威胁，而且自然界又是神秘莫测的，存在着各种各样主宰人类命运的“神力”。“对 原始人来说，纯自然的、物理的、客观的东西是没有的，山、河、风、云、雷电、 土地不单是他们生活的环境、舞台和生活资料的源泉，同时本身也有一种神圣的 生命力，能象人样行动，为善为恶。吃一种食物，就意味着同它互渗，与 之相通，与之同。” 于是，原始人就对风雨雷电等自然现象和物质进行崇拜， 产生了万物有灵的观点，并出现了图腾崇拜。这说明此时在人与自然的关系中， 人是被动的、依赖的一方，自然是主宰，人是奴隶。但人的这种生存状况是自然 而然形成的，也具有历史必然性。本来人就是自然界长期发展的产物，自然界是 人生存的根基，人只有不断地与自然界进行物质和能量的交换才能生存，而远古 时代的入由于工具简陋，生产力水平极其低下，认识能力十分有限，对自然现象 和规律茫然无知，他们没有能力主动对自然进行变革去满足自己的各种需要，更 谈不上获得对自然的主体地位，所以人只能无奈地适应自然，“顺天敬命”。 历史是一条向前奔腾流动的长河。大约距今一万年前，产生了以耕种与驯养技 术为主的农业生产方式，人类不再完全依赖自然界提供的现成食物维持生计，而 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第g 卜8 2 页 杨适：讲哲学的童年：西方哲擘发展线索研究，中因社会科学出版社，1 9 8 7 年版，第4 l 页 4 从失衡到和谐人与自然关系的价值审视 是通过创造适当的条件，使自己所需要的植物和动物得到生长和繁衍，并且改变 其某些属性和习性。对自然力的利用已经扩大到若干可再生能源，如畜力、风力、 水力等等，加上各种金属工具的使用，从而大大增强了改造自然的能力。虽然人 类改造自然的能力还很有限，但随着主体的能动性和自信心的增强，人们已经把 自己提升到高于其他万物的地位，人类在利用和改造自然的同时，出现了过度开 垦与砍伐等现象，使得入与自然的关系出现了局部性和阶段性紧张。但从总体上 看，人类开发利用自然的能力仍旧有限，人与自然的关系仍能基本保持相对和谐。 但是这一时期社会生产力发展和科学技术进步也比较缓慢，没有也不可能给人类 带来高度的物质与精神文明和主体的真正解放。尽管农业文明在相当程度上保持 了自然界的生态平衡，但这只是一种在落后的经济水平上的生态平衡，是和人类 能动性发挥不足与对自然开发能力薄弱相联系的生态平衡，并不是人们应当赞美 和追求的理想境界。 当人类历史进入1 6 世纪后，随着资本主义的发展和第一次工业革命的出现， 人类进入了大规模征服自然的阶段。在这个阶段，人类依靠科学技术的力量，不 断发展生产力，使人类社会发生了深刻而迅速的变化。近代科学的兴盛是剥去自 然巫术神秘外衣之后的轻装前行，墙根开创了实验科学的先河，认为人是自然的 解释者，通过实验解剖自然获得的知识应被现实地利用以进一步控制自然。笛卡 儿在人与自然的关系上强调人的理性力量和地位，最先对机械论自然观做出了总 结。自然不再是有机整体，不再是神圣不可侵犯的，而变成了架机器，它等待 着人去认识、解剖、组合。自然爆裂成了资源碎片，自然仅仅被缩小为工农业所 必须的资源，人类创造的价值只表现在对自然的算计和盘剥，即经济生产活动和 商品制造。近代工业文明的兴起，奏响了人类“征服自然”的号角，人们按照自己 的意志似乎真正地入主“自然界主人”的宝座，经济发展的风潮也从此呈现递增 趋势在全球蔓延。现代科学和技术的迅猛发展和广泛应用，使得工业化大生产如虎 添翼a 工业文明是人类运用科学技术的武器以控制和改造自然取得空前胜利的时 代。在只有四百年的工业文明时代内，人类在开发、改造自然方面获取的成就，远 远超过了过去一切世代的总和。工业社会创造了农业社会无法比拟的社会生产力。 人类占用自然资源的能力大大提高。人类活动不再局限于地球表层，已拓展到地 球深部及外层空间。工业社会创造了新的生活方式和消费模式，人类己不再满足 基本的生存需求，而是不断追求更为丰富的物质与精神享受。但是，工业社会的 从失衡到和谐一人与自然关系的价值审视 发展曾严重依赖于资源( 特别是不可再生资源和化石能源) 的大规模消耗，造成污 染物的大量排放，导致自然资源的急剧消耗和生态环境的日益恶化，人与自然的 关系变得很不和谐。 进入工业社会是人类的一次跨越，工业文明使人类蓦然发现了自己强大的本 质力量，发现了自己能与自然力量相较量的资本。自然成为人的工具和依赖。马 克思说过：“人的万能正是表现在他把整个自然界首先就它是人的直接的生 活资料而言，其次就它是人的生活活动的材料、对象和工具而言变成人的无 机的身体。”。但是，人对自然和对自身的认识并不是很容易就达到科学的程度， 因此，人类对象化的活动往往会有偏差。在工业文明时代后期。这种偏差就是过 度对象化，对象化的行为超出了对象自身的承载能力。这样，在人与自然的关系 上，人的本质力量发生了异化。人类智慧和能力的发展，使人们过高地估计了自 己对自然界的支配能力，并开始滥用人对于自然的开发能力，使本来有益于人类 的自然反过来惩罚人类。当人与自然的和谐关系破裂之后，人类的真正灾难开始 了。特别是工业革命后，向自然进军成为人类力量的象征。技术的发展不断地增 强人类的力量，而人类也肆无忌惮地榨取自然。 1 2 人与自然关系的当代失衡 人与自然关系原本是多维的、丰富多彩的，不仅有科学的关系、还有艺术的、 宗教的、伦理的关系；不仅有功利的关系，还有超功利的关系。作为前者，我们把 自然界作为我们的对象进行改造；作为后者，我们把自然界当作我们的朋友和母 亲，分享我们的爱与崇敬。人不断地向大自然索取和掠夺，人的精神世界的萎缩 和退化又使得人对自然不再依恋，自然不再是人类的朋友和母亲，因而失去了 人的精神看护和保护。人对自然精神依恋的丧失，加剧了人对自然的疯狂掠夺和 破坏，疯狂的掠夺和破坏反过来又加剧了人与自然的隔膜。这恶性循环终于造 成我们今天的人口膨胀、人与资源的关系日益紧张和人与生态环境的关系恶化。 1 2 1 人口增长与生态承载力之间的矛盾日益突出 从史前到公元十九世纪，世界人口的发展经历了近3 0 0 万年才达到1 0 亿。而 。马克思：18 4 4 年经济学一哲学手稿静，人民出版社，1 9 7 9 年版，第4 9 页 6 从失衡到和谐一人与自然关系的价值审视 第二个1 0 亿人口的增长，从1 8 5 0 年( 的l o 亿人) 到1 9 2 5 年( 的2 0 亿人) 则只用了 7 5 年时间。第三个l o 亿人口的产生只用了3 7 年( 1 9 2 5 1 9 6 2 年) ，第四个1 0 亿 人口的产生只用了1 3 年( 1 9 6 2 1 9 7 5 年) ，第五个l o 亿只用了1 2 年( 1 9 7 5 1 9 8 7 年) ，第六个1 0 亿用了1 2 年( 1 9 8 7 1 9 9 9 年) ，这种人口加速增长被人们形象地称 为人口爆炸。目前，世界人口仍在以每年1 3 5 6 亿的速度膨胀。每周全球就要增 加一个科威特的人口，每2 0 天就要增加一个柬埔寨的人口。人已成为自身最大的 敌人。据联合国统计，世界人口正以日增2 5 万的速度膨胀，而且增长速度越来越 快，世界人口在2 0 世纪末已突破6 0 亿大关，到2 0 2 5 年将超过8 5 亿，到2 0 5 0 年， 将突破百亿大关，达到1 2 5 亿。而地球的最大可载人口是1 0 0 亿左右。地球上的 人口如果不停地持续增长，总有一天会膨胀到布满地球，超过地球的最大容纳限 度。人口与环境、资源是密切联系的，它们形成了相互反馈并促使彼此更加恶化 的恶性循环。人口的急剧膨胀，已使地球不堪承受。人口数量愈大，环境负荷量就 愈大。人口的激剧膨胀，是环境退化和耕地减少的主要原因。纵观我们的生物圈 出现的各种问题，如粮食紧缺、环境污染、各神疾病蔓延等等，无不与人口的恶 性膨胀有关。美国系统哲学家拉兹洛把人口、贫穷、军事、浪费与环境恶化、气 候变化、食物与能源短缺等问题称为“第五次浪潮”的组成要素。他指出：“现在 要完全避免第五次浪潮可能已为时太晚，但是可能仍有时间控制其发展。有效地 控制第五次浪潮的第一步是，重新思考今天居主导地位的价值观念和行为，使这 个世界摆脱最陈旧的信念和错误的观念。”。 1 2 2 人与资源的关系日益紧张 2 0 世纪以来，人口的激剧增加，经济的迅速发展使我们赖以生存的资源基础 越来越难以承受。自然资源迅速耗减甚至枯竭，人类所面临的已是一个满目疮痍、 不堪重负的星球。 森林是地球之肺，是生物圈能量转化机制的最重要成分。可是，工业革命以 来，世界森林逐年锐减，由于滥砍滥伐，作为地球肺叶的森林已被砍去2 3 ，到2 0 世纪中叶减至4 0 亿公顷。现在仍以每年1 0 0 0 多万公顷的速度减少，如今世界每 年有l l o o 万公顷森林消失，即每分钟消失2 1 公顷。按此速度计算，不到1 0 0 年， 地球上的森林会荡然无存。森林被毁，会引起全球气候变化，使降雨减少，气候 【美 拉矗洛：r 决定命运的选择：2 1 世纪的生存抉择，李吟波等译，三联书店，1 9 9 7 年版，第6 2 、6 3 页。 7 从失衡到和谐一人与自然关系的价值审视 干燥，会导致土壤侵蚀和洪涝灾害，还会导致生物物种的减少和灭绝。 水是生命之源，是生物生存的基础，是人类生活、生产的命脉。一方面，由 于人口增加，经济发展，每年供给农业、工业、和居民生活的用水总量在提高， 水_ j f 在成为稀少而宝贵的资源。另一方面，水质污染严重，使得本来就不富足的 淡水资源更加短缺，以至成为迫在眉睫的生存危机。据预测，到2 0 2 5 年将有4 0 多个国家中占3 0 的人口受到水资源短缺的影响，到2 0 5 0 年将有6 5 个国家约占全 球6 0 的人口将面临淡水危机。能源和水是2 1 世纪的关键问题。 土地资源是指在一定生产力水平下能够利用并取得财富的土地。土地资源是 恒定的，而人口增长却似乎没有止境，有限的土地如何供养无限增长的人口是一 个世界性课题。众所周知，现代经济和人类生命是依靠土地资源维持其生存的。 但这有限的立足之地也正处在不断的退化之中。据估计，土地退化使人们每年丧 失5 0 0 一7 0 0 公顷土地。入类活动使土壤侵蚀率加快了2 5 倍，若干世纪以来因此 而损坏的农田大约已有2 0 亿公顷；目前大部分土地正在从休耕地变为牧场，从牧 场变为灌木丛，最后变为不毛之地。世界人均耕地面积从1 9 5 0 年的o 2 3 公顷下 降到1 9 0 0 年的o 1 4 公顷。现在世界每年由于沙漠化造成的经济损失达2 6 0 亿美 元。水土流失问题也很严重。耕地占世界总数5 2 ，粮食产量占世界一半的美国、 前苏联、印度、中国4 个国家的耕地每年表土流失量约1 1 8 亿吨。土壤过度流失 的直接后果是降低土壤的生产能力，间接后果是泥沙於塞河流和水库，使航行能 力大大降低。方面可耕地的潜资已被挖掘殆尽，与此同时，占用耕地的事态随 着城市化规模的扩大而扩大。另一方面，土地由于侵蚀与沙漠化正在退化。目前， 全世界每年损失耕地2 1 0 0 万公顷，平均每分钟1 0 公顷。由于人类过度放牧、过度 垦殖、过度使用化肥和农药，全球已有9 0 0 万公顷农田寸草不生，1 2 亿公顷绿地遭 到破坏，2 0 0 0 多种动物物种灭绝。g e o - 2 o 报告说，全球有近2 蹶的脆弱的干旱土 地在受到人为的土壤退化的侵害，1 0 亿多人口的生存受到威胁。土地资源的日益 恶化意味着人与自然的矛盾日益尖锐。 矿产资源是不可再生资源，是社会发展的重要物质基础。随着经济的发展， 人类消耗矿产的规模不断扩大，使它们日益面临枯竭的危险。全球的矿产等非再 生性资源是有限的，按目前的消耗态势，局部地区的某些资源已经耗尽，有些将要 耗尽。全球范围内的石油、天然气、煤、铁、铜、铝、铅等资源耗竭的时间也为 时不远了。据科学家估计，石油的全球储量是8 0 0 0 亿吨，探明储量是9 5 7 亿吨。 丛查塑型塑堂= 垒皇皇鉴叁墨壁堕堡皇塑 2 0 世纪7 0 年代以来，世界每年消耗石油3 3 亿吨，约是探明储量的3 。若按此速 度开采下去，探明储量只能开采3 0 多年。煤和天然气的情况也不乐观。据估计， 世界煤的产量在2 0 5 0 年将达到最高峰，而到2 1 0 0 年就会完全丧失；天然气的探 明储量约7 0 亿立方米，最多也只能维持半个多世纪。 1 2 3 人与环境的关系日益恶化 人类要生存，就离不开一定的环境。因此人类发展的历史也就是人类与环境 的关系史。在历史上，由于人类过度开发等因素的影响，人类与环境的关系在某 些地区、某个时间，也曾出现过不协调的紧张的危险状况，但工业革命以来，环 境问题已从区域性扩展为全球性，从影响当代人的生存恶化为危及后代人的生存， 水污染、大气污染、全球气候变暖以及酸雨、臭氧空洞等环境问题有愈演愈烈之 势。 水是地球上最普遍的物质之一，也是生命之源，水是人类的生存和发展不可 或却的条件之一。随着全球经济的迅速发展，人类对水的需求也在不断增长，对 陆地水域和海洋也施加了越来越大的环境压力。淡水短缺，水生资源破坏和陆地 水域以及海洋污染已成为当前重大的环境问题。水污染是造成水资源紧张的一个 重要原因。大量未经处理的生产和生括污水直接排入到河流、湖泊和地下，造成 大面积的水域污染。我们生活的城市中已经见不到清澈的河水，我们早已习惯了 守着身边流经的污水去买水喝的尴尬和无奈。据最精确的估计，全球每年大约有 2 5 亿人新患上经水传染的疾病，其中大约1 0 0 0 万人死于非命一每三年相当于一 个加拿大的人口。1 9 9 2 年，关于“水与环境”的都柏林会议最后得出令人忧虑的 结论；经过一代人左右的过分用水和不顾一切地排放城市垃圾和工业污水，世界 主要江河的情况令人震惊，且每况愈下。辽阔的海洋是一个有生命的机体，它以 自己的方式为海洋生物提供生息场所，也为全球环境的净化、气候的调节起着不 可替代的作用。然而，由于人类活动产生的大部分废物和污染物最终都进入海洋， 海洋污染日趋严重。海洋的污染源主要有陆地倾泻入海的泥土、污水、工业废物、 化学残余物、海洋废弃物、石油等。全世界三分之一的沿海地区遭到了破坏。海 洋污染严重威胁到海洋中的2 0 多万种生物的安全，也使人类未来资源宝库面临一 场浩劫，在某种程度上扼杀了人类未来的希望。 空气污染主要是人类大量燃烧化石燃料造成的，并分_ 靠在污染源集中的城市 9 从失衡到和谐一人与自然关系的价值审视 地区。酸雨的长距离输送，则使酸雨污染发展成为区域环境问题和跨国污染问题。 酸雨通常指p h 值低于5 6 的降水，现在泛指酸性物质从大气转移到地面上。酸雨 是一种复杂的大气化学和大气物理过程。酸雨中绝大部分是硫酸和硝酸，主要来 源于排放的二氧化硫和氮氧化物。随着世界经济的发展和矿物燃料消耗量的逐步 增加，酸雨分布有扩大的趋势。被称为“空中死神”的酸雨对地球生态系统危害 极大，它可能会滤掉森林的营养，造成营养缺乏，从而使土壤肥力减弱，植物枯 死，生物产量下降。酸雨污染可以发生在其排放地5 0 0 公里一2 0 0 0 公里的范围内， 酸雨的长距离传输会造成典型的越境污染问题。 大气中的臭氧具有过滤、吸收紫外线，保护地球上所有生命免受过量紫外线 照射的作用。由于臭氧层有效地挡住了来自太阳紫外线的侵袭，才使得人类和地 球上的各种生命能够存在、繁衍和发展。1 9 8 5 年，英国科学家观测到南极上空出 现臭氧层空洞。1 9 9 5 年1 2 月7 目，世界气象组织宣布，地球臭氧层破坏达到空前 的规模：南极臭氧空洞面积达到2 5 0 0 万平方公里，相当于两个欧洲的面积，臭氧 量比6 0 一7 0 年代正常量减少6 5 ：北极臭氧层损害达到历史最坏的水平，臭氧量 每天减少l5 ；同时，臭氧层的损害在西伯利亚上空、美洲南部、英伦三岛均有 发现。臭氧层的破坏是人为造成的，其后果是“无形杀手”一紫外线的长期直入。 紫外线照射的增加对地球生态系统构成严重损害，人的健康失去保障，许多农作 物会因此减少。 2 0 世纪以来所进行的一些科学观测表明，大气中各种温室气体的浓度都在 增加。“警惕全球性变暖”是1 9 8 9 年世界环境日的主题，随着人类的活动使地球 气温不断上升，南极冰架融化是地球正在加速变暖的信号。地球正以比最近一万 年里的任何时期更快的速度变暖。造成这种状况的主要原因是由于人类活动造成 空气中二氧化碳、甲烷等温室气体的含量正逐渐增加。许多学者预测，到2 1 世纪 中叶，世界能源消费的格局若不发生根本性变化，地球平均气温将有大幅度的增 加。将来地球上某些地区的极高温天气、洪水和干旱的发生将更加频繁，随之而 来的火灾、虫害爆发及生态破坏也会引起经济、社会和环境的失调。 如果说2 0 世纪以前的生态危机是局部的、自然尚可承受的危机，那么，当代 生态危机则可以说是大规模的、全球性的、威胁着整个人类生存的危机。人口的 过度增长，资源的同趋枯竭，生存环境的f = = i 益恶化，形成全面性的危机。大自然 在入类面前亮起了红灯。 从失衡到和谐一人与自然关系的价值审视 2 人与自然关系失衡的价值根源 生态危机是人与自然关系失衡的直接表现，生态危机意味着人的生存危机。 面对无语的自然，人只能反恩自己的所作所为。入究竟在自然面前有哪些失当之 处，致使以生养万物为己任的自然可能置人于死地。 2 1 人类中心主义自然观 据韦伯斯特第三次新编国际辞典的解释，“人类中心论”曾在三种意义 上被使用：第一，人是宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺度；第三，根据人 类价值和经验解释或认知世界。第一种观点盛行于古代，第二种观点在近代获得 文化主流地位，第三种观点属于当代人类中心观点。而从现代意义上理解人类中 心，应该是对人与世界关系首先是人与自然界关系以及现实的人类实践的一 种理性概括，它是一个关于人类行为的“应然的”价值命题。换言之，“人类中 心论”作为人类文化的深层价值观念，作为人在了解、认识，改造自然与社会过 程中的哲学观念范型，要求人们在处理人与自然的关系时，强调人的主导性、能 动性、创造性， 一切以人为中心，或一切以人为尺度，为人的利益服务，一切从 人的利益出发。典型的人类中心主义的理论论证是经过西方的文艺复兴和启蒙运 动之后从笛卡尔到康德完成的。笛卡尔说，人“借助实践使自己成为自然的主人 和统治者”。而康德提出“人是目的”的命题，认为只有人是目的，人的目的是绝 对的价值；他提出的“人为自然立法”则更是明确地把“人类中心”思想奠基在 人类理性的基础上，使得“人类中心”思想获得了理性的支撑。人类的利益与价 值是判断和评价人类实践活动的最高尺度，人类的实践行为符合“人类中心”思 想的目的和要求，这种行为就是“人道主义”的，否则，就是“非人道主义”的。 人类中心主义思想从古代萌发，随着近代工业化的发展而成为人统治自然的 世界观、文化观、价值观。这种观点的核心内容是，一切以人类的利益和价值为 中心，以人为根本尺度去评价和安排整个世界。近代以来的人类中心主义是人类 全部物质成就和科学与文化等精神成就的思想和理论基础。同样，由于它割裂了 人类与自然之间的生命联系，把人类与自然对立起来，片面强调人类是自然的统 丛叁塑型塑堕= 皇皇竺茎至竺竺堕里塑 一 治者，不惜牺牲自然和人类自身的长远和整体利益，来换取一时一地的发展，成 为人类粗暴干预自然、破坏生态环境的理论依据。 第一，人类中心主义以主体性原则统治下的主客二分作为其主导思想，强调入 与自然的分离和对立，强调人类的主体性和人对自然客体的主宰性。笛卡尔的“我 思故我在”，从根本上奠定了近代主体性原则得以确立的价值根基。在德国古典哲 学中，主体性原则统治下的主客对立达到西方哲学发展的最高阶段，德国古典唯心 主义哲学家们一致认为，世界的本质是精神性的，他们要求克服主客对立，使其统 一于主体。康德是近代哲学中第一个系统地从哲学理论的高度论证人的主体性的 哲学家，他限制知识和必然性的范围实系为人的自由本质即人的主体性保留地盘。 黑格尔也系统讲述了人的自由本质和主体性，强调个人的自由与整个社会国家相 统一，强调自由和必然性的统一，其统一的基础则是与主体相关的绝对精神。人是 一切事物的主体，整个自然是为人服务的，是人任意驱使的客体。这种近代文化 的进步意义在于它用人的主体的权威代替了上帝在自然面前的权威，它虽然大大 促进了人的主体能动性的发挥，推动了近代科学技术与社会生产力的迅速发展， 但它无视了人与自然的相互依持、共生共荣的联系，形成了人与自然关系的空前 紧张。正是这种西方的哲学传统所造就的主体性信念使人的主体性欲望膨胀，认 为自己就是自然的主人，人是万物之灵，人凭借自己的高贵和傲慢可以任意地宰 割自然、驱使万物，而且征服、改造自然的成果是人的力量的确证和体现。人们 相信人类可以历史地走向上帝的绝对主体地位，这种无限膨胀了的自我信念，激励 着人们不遗余力地征服自然、榨取自然。 第二，人类中心主义认为，在世间万物中，只有人才有内在价值和权利，自然 只有相对于人类的工具价值。目的性是内在价值的根据。人类中心主义认为只有 人是目的，所以只有人才有内在价值和权利，其他存在物都只有工具价值，大自 然的价值只是人的情感投射的产物。康德认为人的尊严是至高无上的，其他动物 仅在服务于人类目的的意义上才有价值，非人存在者只是服务于人这个目的的手 段。人类中心认为自然物是否有价值在于对主体一人的需要的满足。片面强调自然 的客体属性的属人的价值。在这种观念的指导下，人在自己的生活过程中，总是 从自己抽象的需要和利益出发，立足于逼迫自然的技术座架上，对自然界实施全 面控制和重新安排。自然界对人隐去了家园的诗意和神圣的尊严，沦为客体、手 段、质料、资产及废弃的仓库等。当人以无所不能的幻觉去对待自然，使自然处 从失衡到和谐一人0 自然关系的价值审视 在人的任性的支配之下时，人的有限作为必然会导致生态失衡、全球性环境危机。 为了城市化、现代化的生活方式而砍伐大量森林导致沙漠化；无节制地开采非再 生资源导致能源危机：扩大生产规模导致废气、废水、废渣的超标排放；侵袭远 古自然导致诸多物种濒临灭绝。人处于万物之尊的幻想中，忘记了自然是人类的 母亲，忽视了自然的生生不已是人的生存之基，抛弃了对自然基于其内在价值的 尊重和敬畏。从而失去了人与自然和谐相处的保证，把自己“连根拔起”，也毁灭 自己赖以生存的自然家园。 第三，人类中心主义对入自身的能力和强大有着坚定的信念，认为人可以走 向全智全能，能够在宇宙中为所欲为，忽视了人的文化创造只能基于自然价值的 基础上。西方人经过启蒙运动之后，不再是战战兢兢地匍匐在上帝面前的“圣徒” 了，人就是上帝，随着科技的不断进步滋长起种狂傲，认为人的类本质就是无 限，宇宙中未被人知的奥秘会日趋为零，人依靠自己的双手可以创造一切。尼采 认为，人杀死了上帝以后，人便可以取代上帝的位嚣。这种信念如果仪限于凸现 人的尊严，挣脱封建神学的枷锁对人的束缚，发起对封建专制统治的进攻，其积 极意义毋庸质疑。但若走过了头，真的把人当成上帝，在面对人和自然的关系时 对人的能力持异常乐观的态度，依仗在手之科技之剑，狂妄地以为可以在自然面 前无往丽不胜，则会把人类文明引向毁灭的深渊。 2 2 享乐主义人生观 享乐主义作为一种人生观，既不是现代才有的，也不是近代才产生，享乐主义 古来有之。古希腊哲学中昔兰尼学派认为：人生的根本目的就是追求快乐，肉体的 快乐是人生的目的，肉体的快乐远胜于灵魂的快乐，肉体的痛苦远比灵魂的痛苦难 受。即物质生活远比精神生活重要，感官享乐远比精神重要。在他们看来快乐就是 善，“快乐即使是从最不光彩的行为中产生的，也是善的。因为即使行为是不合理 的，但所产生的快乐是人们所希求的，因而是善的。”。继昔兰尼学派之后伊壁鸠鲁 学派认为快乐是幸福生活的始点和终点，快乐是最高的天生的善。西欧进入中世纪 后，人的欲望受到严格的控制和压抑，享乐主义遭到排斥。文艺复兴运动中的人文 主义者在复兴古希腊罗马文化时，复兴了伊壁鸠鲁的享乐主义，也即人文主义内涵 苗力田：古希腊哲学，中固人民太学出版社，1 9 8 9 牟靛，第2 2 9 页 1 3 从失衡到和谐人与自然关系的价值审视 享乐主义。人文主义者彼特拉克说：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”瓦 拉在论享乐中强调现世的和有用的幸福和快乐，力图用伊壁鸠鲁的享乐主义去 冲淡神学意识形态中的禁欲主义。他说：“对我来说，我的生命要比整个宇宙的生 命有更大的幸福。”曾爱拉斯漠在愚人颂中对贵族僧侣的腐败堕落与禁欲主义 百般嘲弄，同时歌颂人性的解放，赞扬人们寻欢作乐，争取幸福生活。享乐主义在反 对封建主义对人性的压抑方面确实起到了一定的进步作用，但它片面夸大“人” 的自然属性，漠视甚至蔑视“人”的社会属性精神超越( 对真善美的追求) ，沉 浸于物质享受和感官刺激之中；把生命的目的定位在永不知足地追求快乐，想方设 法满足个人的欲求；认为除努力满足对世俗享乐的欲求这一目的外，其他一切都 是手段，都是可以应该利用的手段。因此，享乐主义的流行使得人们只专注于“物 质家园”而冷漠“精神家园”，只专注于经济的片面发展而冷漠自然环境的不断恶 化，造成人们精神世界的流浪和人与自然的对立。 第一，享乐主义在现实中的流行导致了精神危机。人不仅具有自然属性，而 且更重要的入是一种社会存在物。人终究不是满足于物欲的动物，丽是社会动物、 精神动物、情感动物、审美动物、理想动物。人除具有与其他动物相同的属性外， 更有超越其他动物的品格，即对真善美的无限追求。而享乐主义贬低精神生活，看 重感官刺激和物质享受，把吃、喝、玩、乐看作人生的意义和价值所在，这必然大 大降低人类的超然追求，把人降低到动物层次，导致人的物欲膨胀和精神堕落，使 人更加浅薄，人生意义更趋于贫乏。本来，与其他动物相比，人最自豪、最得意的便 是人类具有对精神超越的无限追求。但是，享乐主义却将人类对无限性的追求引向 歧途，使人类对无限性的追求变成为对感官享乐和物质享受的永不知足，将一切快 乐还原为感官享乐和物质上的舒适满足，彻底贬低甚至抛弃了入的精神生活，否定 了人对精神超越的不懈追求。人的精神尊