（马克思主义哲学专业论文）论文化生产力在社会发展中的作用.pdf

_ 苏州大学学位论文使用授权声明 本人完全了解苏州大学关于收集、保存和使用学位论文的规定， 即：学位论文著作权归属苏州大学。本学位论文电子文档的内容和纸 质论文的内容相一致。苏州大学有权向国家图书馆、中国社科院文献 信息情报中心、中国科学技术信息研究所( 含万方数据电子出版社) 、 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社送交本学位论文的复印件和电子 文档，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存和汇编学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索。 涉密论文口 本学位论文属 在年一月解密后适用本规定。 非涉密论文口 论文作者签名： 导师签名：日期彩三邝 业化， 其中重要的概念。本文所说的文化生产力是一种狭义的概念，主要就是“精神方面的 生产力”，是指人们围绕满足人类自身的精神需求，把人类自身的思想、意志和情感 作为文化资源，生产文化产品、提供文化服务和创造社会财富的能力。 在明确了理论概念后，本文从前工业时代开始，论述了文化以及文化生产力 在不同历史发展阶段对社会发展的重要作用，阐明了为何在后工业时代或者说是 知识经济时代，文化生产力得以成为一种新的生产力形态，对社会发展起到了比 以往更为显著的作用。 中国目前处在一种独特的历史境遇中，一个正在走向现代化的国家，遭遇全球 后现代的挑战。新现代性下的中国，不能拘泥于以往的发展模式，需要采取一种 符合世情、国情的新的发展策略。本文以徐州为例，说明了在这种前所未有的新 情况下，通过发展文化生产力，推动社会的发展进程，是一种可行的模式。解放 和发展文化生产力是中国在新现代性下谋求多元发展观的体现。但同时，我们对 任何事物都要抱有一分为二的态度，在发展文化生产力的同时，对待一些问题也 要审慎处理。 关键词：文化；文化生产力；社会发展；科学发展观 作者：杨凝晖 指导教师：任平 p r o d u c t i v i t yo f c u l t u r er o l ei ns o c i a ld e v e l o p m e n t a b s t r a c t f r o mt h ew e s t e r nm a r x i s tc u l t u r a lc r i t i c i s mt oh u n t i n g t o n sc l a s ho fc i v i l i z a t i o n s 、 d i a l o g u ea m o n gc i v i l i z a t i o n so ft uw e i - m i n g ，f r o mt h ep r o p o s eo ft h es o rp o w e rt ot h e t h er i s eo fc u l t u r a li n d u s t r i e sw h i c hi sb e c o m i n gan e wp i l l a ri n d u s t r y , f r o mt h ec u l t u r a l p o w e r t ot h ep a r t y ss i x t e e n t hc e n t r a lc o m m i t t e ec l e a r l ys t a t e dt h ec o n c e p to fc u l t u r a l p r o d u c t i v i t y , a l lt h e s ep o i n tt o w a r d sad i r e c t i o n - c u l t u r a li s s u e sb e c o m eap r o m i n e n t i s s u eo fk n o w l e d g eo ft h et i m e s a n dh o wt ot r e a tt h ei n d u s t r i a l i z a t i o no fc u l t u r e ，i nt h e m a r x i s tp h i l o s o p h yo fh o wt ou n d e r s t a n di sb e c o m eaf o c u so ft h e o r e t i c a ld e b a t e f r o m t h ew e s t e r nm a r x i s tc r i t i q u et h ec u l t u r ei n d u s t r y , t ot h eh e g e m o n yo ft h ea m e r i c a c u l t u r ei n d u s t r y , g r e a t l ye n h a n c et h ep r o d u c t i v i t yo fc h i n e s ec u l t u r ea n dp r o m o t i n gt h e d e v e l o p m e n to fc u l t u r a li n d u s t r i e s ，t ot h ed e v e l o p m e n to fp h i l o s o p h ya n di d e a sa c r o s s t h ed e v e l o p m e n to fc u l t u r a lc h o i c e ，a l lt h e s en e e dt ob eb o t ht h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a l a n a l y s i s t h i sp a s s a g eb e g i n n i n ga tt h em a r x i s tt h e o r yo ft h ef o u rp r o d u c t i o n ，e x p l a i n sw h e n m a r x ，d i s c u s s e dt h ep r o d u c t i o n ，p r o d u c t i v i t yt h e o r i e s ，n o t t h en a r r o wr e f e ro n l yt o m a t e r i a lp r o d u c t i o n ，m a t e r i a lp r o d u c t i v i t y , s p i r i to ft h ep r o d u c t i o na n dp r o d u c t i v i t yi s a l s oa l li m p o r t a n ts p i r i t u a lc o n c e p t i nt h i sp a s s a g e ，t h ec u l t u r ep r o d u c t i v i t yi san a r r o w c o n c e p t ，p r i n c i p a li st h e ”s p i r i to fp r o d u c t i v i t y , ”r e f e r st ot h ep e o p l ea r o u n dt om e e tt h e s p i r i t u a ln e e d so fh u m a nb e i n g s ，t h em a n so w nt h o u g h t ，w i l la n de m o t i o n sa sc u l t u r a l r e s o u r c e s ，p r o d u c tc u l t u r a lp r o d u c t s ，t h ep r o v i d ec u l t u r a l s e r v i c e sa n dt h ea b i l i t yt o c r e a t es o c i a lw e a l t h a f t e rac l e a rt h e o r e t i c a lc o n c e p t ，t h i sp a s s a g eb e g i n n i n gf r o mt h ep r e i n d u s t r i a le r a , d i s c u s s e st h ec u l t u r ea n dc u l t u r a lh i s t o r yo ft h ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i v ef o r c e si nt h e d i f f e r e n ts t a g e so ft h ei m p o r t a n tr o l eo fs o c i a ld e v e l o p m e n t ，e x p l a i n e dw h yi n t h e p o s t i n d u s t r i a le r a i st h ee r ao fk n o w l e d g ee c o n o m yo rc u l t u r a lp r o d u c t i v i t yt ob e c o m ea n e wf o r mo fp r o d u c t i v i t y , p l a y e dam o r es i g n i f i c a n tr o l eo ns o c i a ld e v e l o p m e n t 1 1 c h i n ai sc u r r e n t l yi nau n i q u eh i s t o r i c a lc i r c u m s t a n c e s ，ac o u n t r y 1 sm o v i n gt o w a r d m o d e m i t y , e n c o u n t e r e dp o s t m o d e mg l o b a lc h a l l e n g e s c h i n au n d e r t h en e wm o d e m l t y , c a nn o tr i g i d l ya d h e r et ot h ep r e v i o u s 6 m o d e lo fd e v e l o p m e n t ，n e e d t oa d o p tac o n s i s t e n t w o r l ds i t 嘣i o n ，c o n d i t i o n so ft h en e wd e v e l o p m e n ts t r a t e g y i nt h isp a p e r , x u z h o u ，f o r e x 锄n p l e s h o w si n t h i su n p r e c e d e n t e d n e ws i t u a t i o n ，t h r o u g ht h ed e v e l o p m e n to f c u l t u r a lp r o d u c t i v i t y , a n dp r o m o t es o c i a ld e v e l o p m e n tp r o c e s s i sav i a b l em o d e i l i b e r a t i o na n dd e v e l o p m e n to f c u l t u r a lp r o d u c t i v i t yi sl o w e ri nt h en e wm o d e mc o n c e p t o fd e v e l o p m e n tt os e e kd i v e r s i f i e d b u ta tt h es a m et i m e ，w es h o u l dh a v ee v e r y t h i n g i m om oa t t i t u d e ，i nt h ed e v e l o p m e n to f c u l t u r a lp r o d u c t i v ef o r c e s ，t ot r e a tan u m b e ro f i s s u e sm u s tb eh a n d l e dc a r e f u l l y k e yw o r d s ：c u l t u r e ；c u l t u r a lp r o d u c t i v i t y ；s o c i a l d e v e l o p m e n t ；s c i e n t i f i c d e v e l o p m e n tc o n c e p t l i l w r i t t e nb y ：y a n g n i n g h u i s u p e r v i s e db y ：r e n p i n g 结语3 7 参考文献3 8 攻读硕士学位期间公开发表的论文4 0 后记4 1 论文化生产力在社会发展中的作用 导言 导言 从西方马克思主义的文化批判到亨廷顿的文明的冲突、杜维明的文明对话， 从与硬实力比肩的软实力的提出，到日益成为新型产业支柱的文化产业的兴盛， 从文化力到党的十六届四中全会明确提出文化生产力的概念，所有的这些共同指 向了一个方向文化问题成为知识时代一个突出的问题。向如佃看待文化的产 业化，在马克思主义哲学上如何认识，成为理论争论的一个焦点。从西方马克思 主义的文化工业的批判，到美国文化产业的霸权，从中国大力提升文化生产力， 推进文化产业发展，到发展哲学主张跨越发展的文化选择，这些都需要从理论和 实践两方面加以分析。 文化是一个社会的根、一个社会的魂，其力量深深熔铸在社会的生命力、创 造力和凝聚力之中，影响着一个社会的发展道路和前进方向。当今世界，文化与 政治、经济相互交融、相互渗透，如果一个社会的各种活动缺乏文化含量和精神 动力的支持，最终必然是低效和落后的。 不可否认，文化已成为当今推动社会发展进步的重要因素之一。反观文化在 历史长河中的作用可以看到，农业时代，文化是阶级统治的工具，文化对于社会 发展的作用仅仅局限于巩固封建帝王的统治，保持社会的相对安定，是统治阶级 束缚人们思想的工具。工业时代，以工业和资本为主导，物质生产力是社会发展 的最终决定力量，文化仅仅作为一种社会的附属品而存在。到了后工业时代，尤 其是知识经济时代，文化知识成为资本的主导要素，它并且与生产力相结合，成 为一种新的社会发展动力，从而对社会发展具有决定作用。从某种意义上也可以 说，正是人类精神文化上的觉醒，才是人类从工业文明向知识文明迈进的根本动因。 知识经济的萌芽中蕴涵着文化的因子，知识经济需要文化生产力的强力推动和 支持。 文化作用于社会发展，成为一种新的社会发展动力，其突出的表现形式就是 文化产业的初具规模。1 9 7 3 年，著名理论家、美国哈佛大学社会学教授丹尼尔贝 尔，出版了他多年研究而成的著作后工业社会的到来。在这本书中，贝尔认为， 工业社会是商品生产社会，而后工业社会是一个“信息社会 ，它以生产和社会的 价值方面的理论知识为中心，对于技术的规划、控制与智力技术而言，这种“理 导言论文化生产力在社会发展中的作用 论知识 是制定决策的新型工具，在后工业社会中占有突出地位。美国社会预测 学家约翰奈斯比特则进一步认为，“知识的生产力已经为生产力、竞争力提供了 必要的重要的生产资源。 因此，在以新的传播工具、新的瞬息万变的文化为特征 的社会里，价值的增长不是通过一般劳动，而是通过“能力劳动l o , p 即知识来实现 的。在这个社会里，知识、信息的重要性，将知识、信息产业推到了历史的前台， 而文化产业作为其重要组成部分，又势必成为社会发展的重中之重。这样，在后 工业社会经济结构中，第一、第二产业比重将继续下降，原材料i 资本的地位下 滑，而文化、艺术、信息乃至整个文化产业成为重头戏，文化成为国民经济新的 增长点甚至是关键因素。二战以后，科学技术和市场经济的发展为2 0 世纪欧美发 达国家带来了繁荣和富足。在这样的历史背景下，人们的一般生存需要得到普遍 满足之后，精神文化需求上升为他们社会生活的主要诉求。精神文化需求的普遍 化，又在消费化生活方式中造成了一片新的市场，即文化消费的市场。文化消费 市场的形成，催生了2 0 世纪欧美发达国家的一个新的产业，文化产业。 在新全球化时代，中国处在一种独特历史境遇中：全球后现代氛围中实现现 代化的过程。处于信息化时代，面对经济全球化潮流，国内存在着“二元 经济 结构。当代国内外的这些条件，既决定了中国必须完成发达国家一二百年前早已 完成的工业化历史任务，也决定了中国工业化必将是一条与传统工业化全然不同 的新型工业化道路。正是在这样一种历史背景下，决定了中国的发展模式不应该 按部就班，拘泥于传统模式。进入新世纪的中国，在科学发展观的指引下，提出 了走新型工业化道路的发展模式。党的十六大也首次明确提出“解放和发展文化 生产力 这个概念。实践证明，再单纯的依靠追求“g d p ”增长，谋求社会发展 显然是行不通的了，解放和发展文化生产力符合全面、协调、可持续的科学发展 观，文化产业具有不可小觑的替代效应，发展文化产业是依靠信息化带动工业化 的“新型工业化道路”的题中之义，是非线性发展道路的选择。文化生产力作为 国家软实力的重要组成部分，对于中国在国际上的地位也具有不可小觑的作用。 徐州作为国家老工业基地，在上世纪中期曾经为国家建设立下汗马功劳。然 而随着社会的进步，徐州遇到了几乎所有的老工业基地都回遇到的问题：资源枯 竭使传统产业面临生存危机，技术落后导致资源型企业失去竞争力，创新能力低， 思想上的保守，人才方面的匮乏徐州社会发展尤其是经济发展速度明显放缓， 被苏南地区远远甩在身后。 论文化生产力在社会发展中的作用导言 目前，徐州提出了振兴老工业基地的口号，如何振兴? 如何弥补以往发展模 式的弊端，结合本地实际，具体问题具体分析，走出一条低消耗、低污染、高附 加值的新型发展道路? 这些都是徐州人在深思的。 通过解放和发展生产力可以带来新的经济增长点，可以对经济社会发展产生 综合的联动的效应，符合当前的可持续发展的要求，有利于改变地区文化风貌， 培养当代人文气息，宣传城市形象，有利于扩大就业等这些优点使通过提升文化 生产力推动徐州发展这条道路成为一个备选方案。而与此同时徐州有着得天独厚 的交通优势、深厚的文化资源，这些都为徐州迈向这条道路准备了良好的客观 条件。 徐州的发展只是中国在新现代性下的一个缩影，而因地制宜，发挥地方特色， 谋求多元发展观，摒弃以往的单纯追求“g d p ”增长的线性发展模式才是新现代 性下科学发展的可鉴之道。 然而任何事物都是两面的，面对批评的声音，我们应该本着一种扬弃的态度， 既承认解放和发展文化生产力是中国在新现代性下发展的一个有力抓手，同时对 一些问题也要持有谨慎的态度。 第一章文化与文化生产力 论文化生产力在社会发展中的作用 第一章文化与文化生产力 文化是一个自人类出现以来就有的一个概念，其内涵博大精深。正是文化广 阔的内涵，独特的属性、对社会不可忽视的作用，才使得在知识经济时代，文化 生产力这个概念茁壮成长。 一、文化的内涵 文化的内涵主要从文化的涵义、文化的特征、文化的地位和功能这三个方面 来论述。 1 、文化的含义 古今中外，对于文化的概括种类多样。最早在科学意义上对“文化”下定义 的是英国文化人类学的奠基人泰勒，他认为文化包括知识、信仰、艺术、法律、 习俗以及作为社会成员而获得的种种能力、习性在内的一种复合整体，是一种高 于现实生活的、属于意识形态领域的东西。 中西绝大多数论著都指出，文化的含义有广义与狭义之分。广义的文化，着 眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的 独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。马克思主义认为， 文化本质上是人类把握世界的一种独特方式。狭义的文化排除了人类社会一历史 生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以 又被称作“小文化 。以辞海和中国大百科全书为例，辞海的解释是： “广义的文化指人类社会历史实践过程中所创造的精神财富和物质财富的总和；狭 义的文化指社会的意识形态以及与之相适应的制度与组织机构，是一种历史现象， 每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。 中国大 百科全书哲学卷的解释是：“广义的文化总括人类的物质生产和精神生产的能力、 物质的和精神的全部产品。狭义的文化指精神生产能力和精神产品，包括一切社 会意识形式，有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和 设施，以与世界观、政治思想、道德等意识形态相区别。 本文对文化生产力的阐述是在狭义的意义上应用文化概念，即人类创造的精 神财富的总和。 4 论文化生产力在社会发展中的作用第一章文化与文化生产力 2 ，文化的特征 文化的特征对于我们研究文化生产力具有重要意义，正是基于文化的特征， 才使文化生产力成为可能。 文化具有属人性、社会性、历史性、民族性。1 文化具有属人性。从实践的角度看，文化是一定主体能动创造性与自由本质 的发挥，某一现象或事物是否具有文化的意义，关键就看它是否体现了人的本质 特点和价值尺度，鼓l j 是宙具有属人性。比如作为人的生物机能的单纯的吃、喝， 并不是文化，只有当人们为了健康和发展更好地吃、喝而开始自觉生产所需要的 原料，创造更科学的饮食工具和方法，并讲究营养和色、香、昧时，吃喝才成为 属于人的存在方式，即成为人类的文化存在方式。 文化具有社会性。文化是一种社会现象，它是人们通过他们的创造活动而形 成的产物。每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。 作为意识形态的文化，是一定社会的政治经济的反映，又给予巨大影响和作用于 一定社会的政治和经济。 马克思主义认为，文化与人类的实践活动不可分离，文化的发展体现着人的 发展。从这个意义上说，文化就是人化。但人不是抽象的存在物，而是现实的从 事社会实践活动的人，人的本质在现实性上就是一切社会关系的总和。因而马克 思主义认为，人是社会的人，社会是人的社会。既然文化是属人的，那么它也就 必然是属于社会的。文化的社会性体现在如下几个方面：第一，文化源于人的社 会实践活动。马克思指出：一劳动只有作为社会的劳动，或者换个说法，只有 在社会里和通过社会，才能成为财富和文化的源泉。2 文化是社会劳动的产物， 也是社会的产物。第二，文化本身是一个社会性过程。文化不仅必须以各种社会 关系、语言符号及交往工具等社会物质为载体，而且世界的人化过程是一个离不 开人与人之间联系的社会性过程。第三，作为实践活动结果的文化是社会性的存 在物。它们是人的能动创造性与自由本质外化与对象化的产物。可见，文化的产 生、发展及其结果都是社会的。文化具有社会性。 文化具有历史性。文化也是一种历史现象，它是社会历史的积淀物，每一代 人都继承原有的文化，同时又在不断扬弃和更新原有的文化，对社会文化的发展 作出应有的贡献。不同时代的文化体现出不同的特点，在整体上则表现出人类文 i 魏明：全球信息时代中国文化软实力发展战略研究 2 马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第3 0 0 页 5 第一章文化与文化生产力论文化生产力在社会发展中的作用 化由低级向高级不断进步的历程。不同时代的文化之间体现出文化的继承性与创 造性。“海纳百川，有容乃大，一定社会物质生产发展的历史则是不同文化相互 融合和发展的历史。因此必须联系创造文化的人民的历史去考察和分析文化现象。 文化具有民族性。由于民族区域生态环境不同，文化积累和传播不同，社会 和经济生活的不同等等，各个民族的文化具有鲜明的“特异性 或日“个性”。不 仅东西方各民族有文化差异，我国幅员辽阔，民族众多，也带来了显著的民族文 化差异。 3 、文化在社会发展中的地位和功能 文化在人类社会中的地位问题实际上就是人类社会的各个组成部分的关系问 题，就文化在社会发展中的地位和作用而言，存在着两种截然相反的论点。 文化史观认为文化是人类社会的最根本的最终决定力量。在近代西方，最具 代表性的无疑是古典哲学集大成者黑格尔，他认为，“文化是种形式上的东 西 ，“属于思想的形式 3 ，黑格尔把文化看成思想或意识形态的形式，在黑格 尔的理论中，文化通过对象化才能成为可能，这是一个由人类造就的，并制约着人类 的对象世界。黑格尔的合理思想表现在，“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把 对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃。4 人通过改造外部世界的活动， 把自己的本质力量对象化、外化，既产生出同自己对立的对象，又通过扬弃对立面而 占有对象，获得自身的本质。也就是说，人通过自己的创造性活动创造了对象化了的 即现实的人。5 德国文化形态史学家斯宾格勒认为，文化是观念的表征，文化就是历史， 是“与人类存在和发展的方方面面都密切相关的历史现象，它体现和担负着人类历 史发展和历史创造的目的和要求、成就与命运、价值与选择等。”6 因为有了人才 有了文化，因为有了文化才有了历史，所以文化是精神文明的核心，物质文明只是精 神文明的外显。而到了葛兰西，他把人的集体意志提到了空前的高度，正是基于此， 文化被放在了人类生活的最显要位置。后来以法兰克福学派为代表，继承此思想，提 出文化帝国主义理论。 而唯物史观则认为，经济是人类社会的最终决定力量。唯物史观认为，人类社会 的基础、根基是经济，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的产物。在整个社 3 黑格尔：历史哲学，上海书店出版社1 9 9 9 年版，第7 l 一7 2 页。 4 ，商务印书馆1 9 6 1 年版，第9 6 页。 1 2 【德1 弗里德坐希李斯特著，陈万煦译政治经济学的国民体系，商务印书馆1 9 6 1 年版，第1 1 5 页。 1 3 f 德】弗里德里希李斯特著，陈万煦译政治经济学的国民体系，商务印书馆1 9 6 1 年版，第1 5 3 页 1 4 【德】弗里德里希李斯特著，陈万煦译政治经济学的国民体系，商务印书馆1 9 6 1 年版，第1 7 4 页。 ”【德】弗里德里希李斯特著，陈万煦译政治经济学的国民体系，商务印书馆1 9 6 1 年版，第1 7 3 页。 怕【德】弗里德里希李斯特著，陈万煦译政治经济学的国民体系 ，商务印书馆1 9 6 1 年版，第1 4 0 页 8 论文化生产力在社会发展中的作用第一章文化与文化生产力 很多交换价值，而精神生产力发展滞后，会使物质生产失去长远的动力和潜力，最 终使物质生产受阻，“每一个个人，每一个生产部门，以至整个国家的生产力所依 靠的是彼此处于适当关系中的一切个人的努力。我们把这种关系叫作生产力的平 衡或协调。 我们知道，知识经济本质上就是作为知识生产和再生产的精神生产和现代工业 不断交汇发展的结果。在近代资本主义工业革命之前，精神生产并不是作为一种职 业向只是少数有闲阶层的一种特权或高雅的嗜好。从事精神生产活动不是为了实 用，在很大程度上是把对知识本身的追求作为目的，精神生产游离于经济之外。精神 生产职业化发展和资本主义生产方式的确立最终使精神生产成为一种职业。在这 样一个历史条件下，生产性精神生产进一步的发展和壮大，并和现代工业融合成一 种新型的产业，这就是知识经济。1 8 知识经济时代，文化从客观来说，已经成为一种 主导因素、创新因素。由此可见，在今天的知识经济语境中，重提李斯特精神生产理 论具有十分重要的理论意义与现实意义。 李斯特在否定英国古典经济学家劳动价值理论的同时，提出了自己独立的生 产力理论，主要是对一个国家发展生产力的重要性及如何发展国家的综合生产力 等，提出了一些有价值的观点，但却存在着离开一定的生产关系来抽象谈论生产 力，把生产力神秘化的严重缺陷。马克思批判了李斯特夸大生产力精神本质作用 的，把生产力庸俗化的同时，也继承发展了李斯特的生产力理论。 在马克思和恩格斯的相关著作中，曾经提出过许多不同意义的生产活动：生活 资料的生产；物质生活本身的生产；直接生活的物质生产；生活资料和生活本身的现 实生产；工具的生产；物质生产；思想、观念、意识的生产；精神生产；生命的生产( 自己 生命的生产或他人生命的生产) ；人自身的生产；交往形式本身的生产；整个世界的生 产；全面的生产( 人们的创造) 。1 9 上述不同意义的生产活动的提法，除了“整个世界 的生产”和“全面的生产 这两种提法属于马克思和恩格斯关于生产概念的整体 性意义的表述之外，其他提法在总体上可以归结为四种基本生产活动，即物质生产、 精神生产、社会关系生产、人的生产。 物质生产指人类创造物质产品的活动与过程。人与动物的区别就在于，动物只 是与自然界提供的生存条件保持直接的适应性，而人却能够通过自己的行为来改造 7 【德】弗里德里希李斯特著，陈万煦译政治经济学的国民体系，商务印书馆1 9 6 1 年版，第1 4 l 页。 馆余章宝：李斯特精神生产理论新探，经济问题研究2 0 0 2 年第5 期。 伸关于上述不同意义的生产活动的提法都可以在马克思和恩格斯的德意志意识形态第一卷第一章“费尔巴哈。 唯物主义观点和唯心主义观点的对立”和恩格斯的家庭、私有制和国家的起源第一版序言中找到。 9 第一章文化与文化生产力论文化生产力在社会发展中的作用 自然界，从而使自然界与人的需要相适应。物质生产便是人类社会与自然界相互联 系的一种特有方式。在自然物不能以现成形态满足人的需要的时候，人们便会通过 某种创造性的活动去改变自然物的存在形态，使之成为能够满足人类生存需要的物 质生活资料，从而实现对自然物的利用、控制和占有。这就构成了人类的物质生产 过程。 精神生产在一般意义上是指“思想、观念、意识的生产2 0 它是人类创造观念 形态产品的活动与过程，义称意识生产。在严格的意义上说，精神生产主要指精神生 产者有意识、有目的地创造各种社会意识形式( 如科学、艺术、道德、宗教、政治 法律思想、哲学等) 和创造实践性观念( 如方针、政策、规划、设计、模型、目的、 计划、方案等) 的生产活动，以及精神产品的分配、交换、消费，即精神交往关系与 过程。 人自身生产是指人类自身世世代代的繁衍，是人本身的肉体和智能的双重生产 和建构的过程，包括繁殖后代、人的培养和教育等活动，所以又称人口生产、人的生 产、人的生命的生产。 马克思在提出社会关系生产的同时，又强调指出社会关系的生产即是社会、国 家、制度的生产，因为“市民社会 是在“过去一切历史阶段上受生产力制约同时 又制约生产力的交往形式 2 l ，“国家不外是资产者为了在国内外相互保障各自的 财产和利益所必然要采取的一种组织形式”2 2 ，而社会组织则是“直接从生产和交 往中发展起来的 玎 从上述四种生产和四种生产力形式的讨论中，我们可以看到，马克思和恩格斯 对于人类生产和人类生产力的论述是十分全面的和整体性的，他们并未把生产和生 产力狭隘地归结为物质资料生产和物质生产力这样一种单一形式。在他们看来，人 类自主创造活动的一切过程和产物都是人类生产的过程和产物，而在这所有自主创 造活动领域中所呈现出来的人类生产的创造力都是人类生产力的具体方面。马克 思和恩格斯写道：“个人的真正的精神财富完全取决于他的现实关系的财富只有 这样，单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产( 也同精神的 生产) 发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产( 人们的创造) 的能力。 2 4 2 0 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第7 2 页。 2 1 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第1 2 3 页。 2 2 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第1 3 2 页。 2 3 马克思恩格斯选集第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第1 3 1 页。 “马克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第8 9 页。 i o 论文化生产力在社会发展中的作用 第一章文化与文化生产力 物质生产、精神生产、人自身生产、社会关系的生产，这四种具体生产活动在 社会生产的整体运行过程中不是分别孤立存在和展开的，而是处于互为基础和前 提、相互渗透和映射、相互交织和贯通、相互制约和转化、相互为己为它的内在 融合的普遍相互作用之中。正是在这种普遍相互作用的有机关联中，呈现出了人类 社会生产和生产力的统一性、整体性、全面性和复杂性特征。 由此可见，论及生产及生产力概念时，并不能单纯的只讨论物质生产和物质 生产力概念，精神生产也是社会生产系统中小口j 缺少的组成部分。马克思认为：劳 动是人的生命活动，但人的生命活动的表现形式是多样的。它不仅包括满足人们 “肉体需要”的物质生产，而且还包括满足人们“精神需要的精神生产。正是 在这种意义上，马克思认为：“人的需要是丰富的 ，“人的生产是全面的”。 对应文化的概念有广义狭义之分，那么文化生产的概念也有广义狭义。广义 的文化生产是指人类全部生活以及人自身的生产和再生产。文化生产渗透于人类 四大生产之中，是它们的共同内容和共同成果。我们通常所说的文化生产，即狭 义的文化生产主要就是指精神生产。人类的精神生产，既包括关于自然和社会的 一切知识、理论等思想形式的生产，也包括价值观念及表现在某一民族的政治、 法律、道德、宗教、形而上和语言之中的精神生产。最初的精神生产并不具有独 立形式，而是作为“隐形”或辅助因素，与人们的物质活动直接交织在一起。随着人 类社会文明的形成和发展，精神生产的形式和内容变得日益丰富多样，其功能也越 来越强大。到了今天，不仅人类的全部物质生产和经济生活都已经渗透着精神文化 生产的成果，而且随着文化产业的兴起，精神文化生产日益走上社会经济生活的前 台，在思想文化和经济生活两个方面都构成国家和社会的“核心竞争力 。 马克思主义经典著作中并没有就文化生产力做过直接的专门论述。因为，马 克思和恩格斯所面对和研究的是1 9 世纪现代资本主义生产方式及生产力和生产关 系的矛盾运动，而那时还没有出现当代的经济、政治、文化一体化现象。即便如 此，我们依然可以从马克思所分析和揭示的人类社会发展的最一般规律及生产力 和生产关系的矛盾运动中，找到关于文化生产力的理论依据。 马克思在分析人类社会发展历史，特别是资本主义工业生产时，敏锐的看到 科学、技术、生产和社会相互促进、协调发展的关系，把一切生产力概括为物质 生产力和精神生产力两大类，“一切生产力即物质生产力和精神生产力 2 5 ，认为 2 5 马克思思格斯全集第4 6 卷( 上) ，人民出版社1 9 7 9 版，第1 7 3 页 1 1 第一章文化与文化生产力论文化生产力在社会发展中的作用 “精神生产力”是物质生产力发展一定条件下的产物，是生产的特殊方式，并受 社会生产普遍规律的支配。马克思认为精神生产力是人类全部社会生产力中一个 不可或缺的组成部分。与物质生产力相对应，精神生产力是第二性的，被决定的。 但是精神生产力还有其相对独立性，是社会生产力的一种特殊形式。作为一种大 规模的社会生产，精神生产天然的具有社会生产的基本特征，具有生产、流通、 交换、消费等基本环节，具有市场条件下资源配置、竞争调节等经济运行的所有 特征。与克思在写哲学的贫困时，也把人类“文明的果实”称作“已经获得 的生产力 。2 6 “文明的果实 自然包括文化生产力的成果。到晚年马克思在写作 巴库宁 一书摘要时更明确的提出了“两种生产力” 的概念：“平原和山区的差别，沿河流域、气候、土壤、煤、铁、已经获得的 生产力( 物质方面和精神方面的) 、语言、文学、技术能力等等”。马克思的这 种观点是一贯的，这与他早年提出的“一切生产力即物质生产力和精神生产力 的主张完全一致。 由此可见，虽然没有明确提出，但“文化生产力 确实是马克思主义理论体 系中的一个重要概念。马克思曾经在资本论手稿中指出，人类生产劳动的社会 分工首先是人的体力劳动和脑力劳动的分工。这种分工造就了物质生产领域和精 神生产领域的分离，于是社会生产分化为物质生产和精神生产。物质生产与精神生 产在相对独立的发展过程中形成了具有自身内在特征的生产力形态。物质生产力 主要面对人同自然的物质关系，具有实用性、基础的、物质形态的主导特征；而 文化生产力则主要是“精神方面的生产力 ，是指人们围绕满足人类自身的精神需 求，把人类自身的思想、意志和情感作为文化资源，生产文化产品、提供文化服 务和创造社会财富的能力。 2 、文化生产力的构成要素 按照马克思关于“生产力 的概念来分析理解，文化生产力实现的过程同其 他社会生产一样，也具有一般实践活动的特征，其要素主要包括主体要素、客体 要素和中介性要素。文化生产力主体要素一般指的是人，包括从事文化产品制造 业、文化产品发行业及文化服务业的劳动者，他们是发动、承担并实现文化生产 活动的劳动者，这一主体具有意识形态性、知识密集性、信息化、自主性等特征。 文化生产力的客体性因素指的是文化资源，即作为文化创造来源的对象和条件。 2 6 ( - - s 克思思格斯全集第l 卷，人民出版社1 9 9 5 版，第1 5 2 页 2 7 马克思思格斯全集第1 8 卷，人民d 版社1 9 6 4 版，第6 8 2 页 1 2 论文化生产力在社会发展中的作用第一章文化与文化生产力 中介性要素则主要指的是科技手段和思维方式及管理方式，包括文化体制、文化 生产与消费的互动机制以及文化生产力自我更新的效率。在文化生产力的三要素 中，文化生产劳动者这一主体要素是能动的主导性因素，文化生产对象和文化生 产资料等客体性要素是思想性的或物质性的要素，文化中介性要素是文化生产劳 动者主体作用于客体并联结主客体的中介与桥梁。只有这三者结合，文化生产力 才能真正发挥作用。 文化生产力是由文化生产过程中的入和物相结合构成的船。 构成要素隶属部门举例 文化产品创造者精神创造部门社科研究员、艺术家等 史化生产过 公共文化服务者文化公共服务部门图书管理员、文化辅导员等 陧中的人文化商品制造者文化产业部门出版商、广告商、演员等 文化传播、消费文化公共服务部门、 学生、读者、观众等 对象文化产业部门 原创性文化产品精神创造部门理论著作、剧本、艺术品等 史化生产过 消费性文化商品文化产业部门音像、图书画册、歌舞表演等 陧中的物 生产性文化设施文化产业部门影视基地、录音棚、印刷厂等 服务性文化设施文化公共服务部门图书馆、博物院、文化馆等 3 ，文化生产力的双重属性和双重形态 精神生产力具有突出的意识形态性，因为它是人类社会意识、社会心理等精 神方面的发展成果。然而，精神生产力还具有物的属性。在剩余价值理论的 非物质生产领域中的资木主义表现相关论述中，马克思根据精神生产的产品与精 神生产者之间不同的关系把精神生产分为两种。“在非物质生产中，甚至当这种生 产纯粹为交换而进行，因而纯粹生产商品的时候，也可能有两种情况：( 1 ) 生产的结 果是商品，是使用价值，它们具有离开生产者和消费者而独立的形式，因而能在 生产和消费者之间的一段时间内存在，并能在这段时间内作为可以出卖的商品而 流通，如书、画以及一些脱离艺术家的艺术活动而单独存在的艺术作品。( 2 ) 产品 同生产行为不能分离，如一切表演艺术家、演说家、演员、教员、医生、牧师等 等的情况。在这里，马克思把精神生产分为一种是具有一定的物质载体，能够作 为商品而独立存在的生产，如作家、画家所从事的活动；另一种是不可以被物化， 它没有独立存在的形式，离不开精神生产者，或一离开精神生产者，就转瞬即逝 的生产，如歌唱家、表演艺术家等从事的精神活动。在这种分类中，我们可以看 捣h t t p ：w w w c c m e d u e o m b b s l 2 _ 2 5 9 9 7 h t m l 解读“文化生产力” 1 3 第一章文化与文化生产力 论文化生产力在社会发展中的作用 到，精神生产过程，实质上是人的精神活动的物化过程。人们对在物质生产和社 会实践中形成的知识、思想、观念、习俗、心理、情绪等等进行创造加工，通过 一定物质形态固定下来，便于复制、传播，以满足人们的精神需求和智力需求的 过程，具有明显的物质性。因此精神生产已不仅仅是艺术家们内在的、独创的心 理活动，而是天然地具有商品生产的基本特征：生产、流通、交换、消费等基本 环节贯穿于经济活动的全部过程，其运行方式依然受生产的普遍规律的支配，从 向在相对独立的发展过程中形成了具自自身内在特征的生产力形态，即精神生产 力形态。 那么文化生产力同样具有双重性的特点物的属性和意识形态性。就文化 生产力的运行过程而言，文化生产力具有精神属性；就文化生产力的运行结果而 言，文化生产力又具有物质属性。文化生产力具有其精神生产的独特性，指文化 生产力是社会意识、社会心理等精神方面的文明发展的成果，具有突出的意识形 态特征。文化生产力具有明显的物质性，指的是文化生产同其他生产一样，也具 有一般实践活动的特征，即由实践主体通过劳动，将一定的材料n t 改造为新的 存在物，因此文化生产的过程也表现为一个物化的过程。它也要改变物质的现实 形态，获得物质的新的存在形式。2 9 文化生产力是直接生产力与间接生产力的统一。马克思认为，人类社会中存 在着的生产力，分别是直接生产力、间接生产力和潜在生产力。一方面，文化生 产力是直接的生产力。文化的直接生产力性质通过劳动过程的“简单要素即劳 动者、劳动资料、劳动对象得到了充分体现。作为直接生产力，文化生产力最突 出的表现形态是文化产业。文化产业是文化生产力直接表现形式、典型形态或最 佳模式，是文化生产力水平高低的具体表现。文化产业为经济社会的发展提供了 必要的和重要的生产资源，文化生产力已经成为竞争力和经济成就的关键力量， 文化已经成为一种经济增长方式的生产力形态。另一方面文化生产力的间接生产 力作用是指通过文化、科技等因素“渗透 于物质生产力实体因素之中，“反作用 于物质生产力的发展，进而转化为现实生产力。